楊　偉

(汕頭大學(xué) 社科部，廣東 汕頭　515063)

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毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)思想政治教育的意義

楊偉

(汕頭大學(xué) 社科部，廣東 汕頭515063)

思想政治教育必須回答人民群眾，特別是高校青年學(xué)生普遍存在的3個(gè)疑問(wèn)：思想政治教育理論基礎(chǔ)和思想政治教育本身科學(xué)嗎？學(xué)習(xí)思想政治理論有什么價(jià)值和有什么用？思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一？為把握思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，使理論更有說(shuō)服力，必須正本清源。以馬克主義的實(shí)踐論，尤以毛澤東的《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，對(duì)這3個(gè)問(wèn)題一一作出明確回答。由此，也就凸顯了毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)思想政治教育的意義。

思想政治教育；《實(shí)踐論》；毛澤東；科學(xué)性；價(jià)值性

本文引用格式：楊偉.毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)思想政治教育的意義[J].重慶與世界，2016(7):28-34.

《實(shí)踐論》中明確指出：“馬克思的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！盵1]284前一個(gè)特點(diǎn)集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值性，即以無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)為使命，堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)的政治和價(jià)值立場(chǎng)。后一個(gè)特點(diǎn)集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理(理論)和發(fā)展真理(理論)，達(dá)到為實(shí)踐服務(wù)的目的。因此，科學(xué)性與價(jià)值性也就構(gòu)成了馬克思主義最重要的理論品質(zhì)和生命力所在。新時(shí)期，思想政治教育必須時(shí)刻把握科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，決不可偏執(zhí)一端，而走向各種思想政治教育的誤區(qū)，如以“泛意識(shí)形態(tài)論”代替“唯意識(shí)形態(tài)論”、以“唯價(jià)值論”代替“唯科學(xué)論”、以“唯具體個(gè)性論”代替“唯抽象集體論”、以“唯實(shí)踐論”代替“唯灌輸論”[2]。我們認(rèn)為，解決以上思想政治教育誤區(qū)的根本方法就是在馬克思主義實(shí)踐論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。同時(shí)，把科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一貫穿于思想政治教育的全過(guò)程也是思想政治教育的內(nèi)在邏輯和必然性所在。至于思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，3種方法可供參考。

一、《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育的科學(xué)性

(一)《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育理論基礎(chǔ)的科學(xué)性

理論基礎(chǔ)是一門(mén)科學(xué)存在和發(fā)展的根本動(dòng)力所在，馬克思主義實(shí)踐論必須具有科學(xué)性?！翱茖W(xué)的實(shí)踐論使馬克思主義獲得了質(zhì)的規(guī)定性，使馬克思主義凝結(jié)為有機(jī)整體，使馬克思主義充滿活力。因此，科學(xué)的實(shí)踐論當(dāng)屬馬克思主義的理論核心，它也自然成為思想教育學(xué)的理論基礎(chǔ)”[3]實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義最根本和最具革命性的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性之一。毛澤東在《實(shí)踐論》中就明確指明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。”[1]284此外，在被恩格斯稱為“新世界觀的天才萌芽”的第一個(gè)文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，開(kāi)篇言道：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵4]133對(duì)此，“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”從客體的或者直觀的形式去理解與“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)”和實(shí)踐去理解最大的不同點(diǎn)表現(xiàn)在：一方面，對(duì)研究對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)不同。以前的唯物主義以物為中心為研究對(duì)象，完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，更不用說(shuō)人的實(shí)踐了，費(fèi)爾巴哈主張也把人作為感性對(duì)象，但是對(duì)人和自然只是從直觀上、感覺(jué)上去理解。新的唯物主義繼承了費(fèi)爾巴哈把人和自然作為研究的對(duì)象，同時(shí)注重以實(shí)踐為內(nèi)核研究人與世界的關(guān)系。另一方面，哲學(xué)前提和立足點(diǎn)不同。以前的唯物主義多是自然主義的唯物主義，而費(fèi)爾巴哈的唯物主義建立在自然主義和人本主義、經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上，走出了純粹唯物主義的羈絆，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，因?yàn)樗麅H僅抓住了人的類本質(zhì)，即把人的本質(zhì)的理解“單個(gè)人所固有的抽象物”[4]135，脫離了人的社會(huì)性，更無(wú)法深入到社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐本身，對(duì)人的認(rèn)識(shí)僅僅停留在意識(shí)的階段，沒(méi)有完成向?qū)嵺`的跨步，是不全面的認(rèn)識(shí)。而新唯物主義以實(shí)踐為核心，以“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”為抓手，從人的社會(huì)性和主體的實(shí)踐、勞動(dòng)和生產(chǎn)方面對(duì)自然、歷史、社會(huì)、人的思維的真理性、宗教、人的本質(zhì)等方面提供了一個(gè)全面的、完備的哲學(xué)唯物主義，完成了馬克思哲學(xué)革命性變革，是科學(xué)的世界觀和方法論。正如列寧所言：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵5]311毛澤東也強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的科學(xué)性，他在《實(shí)踐論》中明確指出：“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展做全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成科學(xué)，這只是伴隨巨大的生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。”[1]283-284無(wú)獨(dú)有偶，毛澤東在總結(jié)和批判黨內(nèi)長(zhǎng)期存在經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤時(shí)，在《實(shí)踐論》開(kāi)篇就展開(kāi)了對(duì)馬克思以前的唯物論的批判，并明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)依賴關(guān)系?！盵1]282這一段可以說(shuō)是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條的繼承與發(fā)展，《實(shí)踐論》是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的新的理論概括與總結(jié)，具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。同時(shí)，這再一次證明了馬克思主義實(shí)踐論的科學(xué)性，規(guī)定了以馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐論作為理論基礎(chǔ)的思想政治教育必然也是科學(xué)的，思想政治教育必須在《實(shí)踐論》的指導(dǎo)下進(jìn)行和開(kāi)展。

按照毛澤東在《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”[1]284檢驗(yàn)馬克思主義實(shí)踐理論的科學(xué)性必須回到實(shí)踐、回到現(xiàn)實(shí)中去。事實(shí)也證明，馬克思主義的實(shí)踐論是科學(xué)的，理所應(yīng)當(dāng)作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)。就國(guó)外而言，在馬克思主義實(shí)踐論的思想指導(dǎo)下，列寧和布爾什維克通過(guò)革命的理論和實(shí)踐取得了1917年的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，極大地豐富和發(fā)展了俄國(guó)人民甚至是全世界人民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。正如《實(shí)踐論》中所說(shuō)：“地球上已經(jīng)有部分實(shí)行了這種改造(主觀世界和客觀世界的改造以及二者關(guān)系的改造)，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進(jìn)這種改造活動(dòng)。中國(guó)人民和世界人民也都在或?qū)⒁ㄟ^(guò)這樣的改造過(guò)程?！盵1]296就我國(guó)而言，1937年的《實(shí)踐論》作為馬克思主義實(shí)踐論最具代表性的文章之一，對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生了巨大的積極指導(dǎo)作用，“在當(dāng)時(shí)大大地提高了全黨的理論水平，為1942年開(kāi)展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。它還為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了思想武器”[6]621。為此，在馬克思主義實(shí)踐論指導(dǎo)下的毛澤東《實(shí)踐論》同樣經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，也就必然具有科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)而且必須運(yùn)用到新時(shí)期的思想政治教育中去。

(二)《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育必須具有符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性

1.《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育必須符合歷史唯物主義原理。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都一步一步地由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！盵1]283這句話有兩層意思：第一，人類社會(huì)的發(fā)展由生產(chǎn)活動(dòng)決定的，人類社會(huì)的發(fā)展是隨著生產(chǎn)的不斷提高而逐步深化和發(fā)展的過(guò)程；第二，人們會(huì)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷獲得全面而深化的認(rèn)識(shí)。用歷史唯物主義者的話來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)存在兩大基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，其中生產(chǎn)力是決定社會(huì)發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。在階級(jí)社會(huì)中，思想政治教育理論本身屬于上層建筑范疇，在生產(chǎn)方式不斷發(fā)生變革的同時(shí)，必須調(diào)整上層建筑以主動(dòng)適應(yīng)新的變革情況，上層建筑的變革就意味著會(huì)調(diào)整意識(shí)形態(tài)的教化活動(dòng)。因此，具有意識(shí)形態(tài)教化功能的思想政治教育也會(huì)或先或后地發(fā)生改變，社會(huì)實(shí)踐與人的認(rèn)識(shí)走的是同一條道路——無(wú)窮之路。正如《實(shí)踐論》中指出的：“一切客觀的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅也是無(wú)窮的?！盵1]295總之，思想政治教育是隨著人類生產(chǎn)方式、社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷適應(yīng)和調(diào)整的過(guò)程，也就自然符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。反之，則必將為時(shí)代所淘汰。

2.《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育必須符合人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。”[1]283因此，同一社會(huì)中不同階級(jí)必然產(chǎn)生不同的理論和思想，思想政治教育由于具有意識(shí)形態(tài)教化功能可以教育和團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)一些階級(jí)來(lái)反對(duì)另外一些階級(jí)。因此，要達(dá)到自己政治和革命目的就必須讓所屬階級(jí)，甚至是敵對(duì)階級(jí)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，直到達(dá)到思想政治教化的目的為止。所謂“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”[1]296就是這個(gè)道理。如毛澤東在《實(shí)踐論》中就闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是運(yùn)用這一辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論原理實(shí)現(xiàn)由“自在階級(jí)”到“自為階級(jí)”轉(zhuǎn)變的。他指出：“由于實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義的本質(zhì)……這時(shí)他們就變成了一個(gè)‘自為的階級(jí)’?！盵1]288-289值得注意的是，作為思想政治教育基礎(chǔ)理論的馬克主義理論是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(實(shí)踐)——總結(jié)科學(xué)的方法并產(chǎn)生馬克思主義理論(認(rèn)識(shí))——教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)(實(shí)踐)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義的本質(zhì)(認(rèn)識(shí))這就是人類(包括無(wú)產(chǎn)階級(jí))認(rèn)識(shí)的規(guī)律，而作為人類認(rèn)識(shí)的思想政治教育理論也必須遵循這一規(guī)律，而且在整個(gè)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中也要遵從“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”[1]296的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)規(guī)律。同時(shí)，也不難看出“教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)”成為“自為階級(jí)”這種思想政治教育工作存在的價(jià)值性，因此思想政治教育工作就是科學(xué)性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一，二者始終貫穿于思想政治教育的全過(guò)程，是構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在邏輯(科學(xué)邏輯和價(jià)值邏輯)和必然性所在。 二者絕不是所謂的一對(duì)悖論，“科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一被認(rèn)為是思想政治教育的基本屬性?！盵7]

二、《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育的價(jià)值性

(一)《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治理論基礎(chǔ)的價(jià)值性

毛澤東在《實(shí)踐論》中明確指出了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論最顯著的特點(diǎn)之一就是“它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的”[1]284。因此，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)這種階級(jí)性也就成為馬克思主義的又一個(gè)根本特性，實(shí)質(zhì)上也集中體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值性，即凸顯其關(guān)于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放這一終極價(jià)值。在馬克思主義者看來(lái)，這種階級(jí)性、價(jià)值性又是同一的，二者在實(shí)踐中相互激蕩，而徹底的價(jià)值性是最根本的。因?yàn)閺谋举|(zhì)來(lái)講，馬克思主義的實(shí)踐論一開(kāi)始就凸顯了自身的“主體”和“主體性”，其中“主體”凸顯其階級(jí)性，具體不是指單個(gè)抽象的人，而是具體的社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“主體性”凸顯其價(jià)值性，具體是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)要發(fā)揮能動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命用以推翻資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)自身和全人類的解放這一終極價(jià)值。這就是與空想社會(huì)主義者為代表的烏托邦主義之不同的關(guān)鍵所在。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條所講的那樣要“從主體方面去理解”[4]133。其意義就在于：第一，從主體方面理解實(shí)際上講的就是人如何生存的更好，也就說(shuō)人首先要滿足衣食住行等生活資料這個(gè)事實(shí)具有必然性，因此人必須要依靠自身的勞動(dòng)獲得必須的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，而后才能從事和滿足精神方面的高級(jí)需要。馬克思講：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[8]11也就是“第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[8]23。第二，實(shí)質(zhì)上從主體方面去理解也就是從人的實(shí)踐上去理解，這個(gè)好處就是可以從各種實(shí)踐活動(dòng)形式和交往方式中去理解、認(rèn)識(shí)和改造人自身、社會(huì)和自然界，因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)、人、歷史乃至世界發(fā)展的根本動(dòng)力?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵9]92而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條——“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[4]136集中體現(xiàn)了馬克思力圖對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行徹底改造的哲學(xué)使命、決心和氣魄。第三，馬克思形成了正確的哲學(xué)世界觀——馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義的哲學(xué)世界觀、實(shí)踐觀、人性觀正是在批判費(fèi)爾巴哈等人的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新唯物主義世界觀、實(shí)踐唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義唯物主義的世界觀。為此，馬克思以實(shí)踐為內(nèi)核的實(shí)踐觀得以形成，其實(shí)踐觀的內(nèi)涵也就自然表現(xiàn)在其基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法上。就立場(chǎng)而言就直接涵涉其價(jià)值性，馬克思說(shuō)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵4]136可見(jiàn)，馬克思旨在闡明他鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，摒棄了那種站在市民社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，以圖個(gè)人享受、自私自利的資產(chǎn)階級(jí)思想。馬克思始終堅(jiān)定地站在“人類社會(huì)”的立場(chǎng)上，一生苦苦追求的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，其價(jià)值指向直指受剝削受壓迫的貧苦大眾早日消除階級(jí)剝削和壓迫，其視野和胸懷讓資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治者望塵莫及。因此，以堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論為理論基礎(chǔ)的思想政治教育必然也具有這種價(jià)值性。

正是這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和改造世界的急迫性，讓實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這種“革命性”“實(shí)踐性”的活動(dòng)才更有意義。因此，革命性和實(shí)踐性也就構(gòu)成整個(gè)馬克思主義的兩個(gè)根本特性。同時(shí)，細(xì)讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐論還具有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)性，這主要表現(xiàn)在觀點(diǎn)和方法上：一是就觀點(diǎn)而言，如關(guān)于自然的觀點(diǎn)、人的思維是否具有客觀性真理的觀點(diǎn)、關(guān)于環(huán)境和教育其改變作用的觀點(diǎn)、宗教及宗教異化的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)、哲學(xué)的功能與使命的觀點(diǎn)等。二是就方法而言，如就唯物論而言，有理論聯(lián)系實(shí)踐的方法、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的方法等；就辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的方法而言，有改造主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一的方法、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的方法等。因此，“馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的”[10]13。為此，堅(jiān)持馬克主義的實(shí)踐論的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法就是實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。因此，以堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐論為理論基礎(chǔ)的思想政治教育必須注重科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一。

(二)《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育本身存在的價(jià)值性

無(wú)論從思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性上講，還是從它的終極價(jià)值上講，思想政治教育都具有存在的價(jià)值。主要突出在3點(diǎn)上。

1.就被教育者而言，一方面，思想政治教育可以彌補(bǔ)被教育者獲取知識(shí)途徑上的短板

從知識(shí)來(lái)源上講，我們多數(shù)的知識(shí)都需要靠間接獲得?！秾?shí)踐論》就指出：“人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西?！盵1]288如何獲得間接經(jīng)驗(yàn)？最有效最科學(xué)最系統(tǒng)的辦法就接受思想政治教育。受教育者只有接受思想政治教育，在其科學(xué)的實(shí)踐論指導(dǎo)下，才能提高實(shí)踐的科學(xué)性、有效性和預(yù)見(jiàn)性以減少盲目性、無(wú)效性，才能更好地認(rèn)同社會(huì)的主流價(jià)值觀、道德法制觀念等指導(dǎo)思想和觀念，才能更好地掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能更好地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。另一方面，思想政治教育可以滿足和豐富受教育者除物質(zhì)需求而外的精神需求?！秾?shí)踐論》就指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)踐生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！盵1]283人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，可見(jiàn)，人們的需求是全面的，既有物質(zhì)需求也有精神需求。何況只有參與政治生活、學(xué)習(xí)政治理論、提高政治素質(zhì)才能更好維護(hù)黨和國(guó)家以及人民的根本利益，獲得精神上的成就感、滿足感和獲得感。畢竟“武器的批判不能代替批判的武器”，而“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[11]85。因此，要在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界就必須接受思想政治教育。

值得注意的是，青年學(xué)生經(jīng)常會(huì)問(wèn)：“學(xué)習(xí)思想政治理論有什么用？”其實(shí)無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，衡量人是否為人才，其標(biāo)準(zhǔn)是多維的，而政治素養(yǎng)則均為其中重要的不可或缺的維度。盡管?chē)?guó)外政治是相對(duì)多元的，但都需要站隊(duì)，都是有政治立場(chǎng)的，都是要進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的。這是因?yàn)椤霸陔A級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印”[1]283?！耙磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”[4]409。在西方，也要學(xué)習(xí)思想政治方面的理論，不過(guò)他們名稱不一樣，方式很靈活，主要通過(guò)社會(huì)參與來(lái)習(xí)得。而我們以課堂面授為主，這就可能造成當(dāng)下思政教育的困境：知道的多做得太少，實(shí)踐能力不夠。但這與要不要學(xué)習(xí)思政理論是兩回事，西方的“思政教育”往往冠之以“自由民主”“國(guó)民教育”的口號(hào)，有意掩蓋淡化意識(shí)形態(tài)性，加之形式上的靈活性，自然讓人覺(jué)得學(xué)習(xí)它有用。中國(guó)的政治生態(tài)決定了我們必須學(xué)習(xí)思想政治理論，因?yàn)樵谥袊?guó)，無(wú)論你從事哪個(gè)行業(yè)，要是站錯(cuò)了隊(duì)，即站在與黨和人民為敵的對(duì)立面，將是災(zāi)難性的，即使你再有錢(qián)再有地位再有名氣，也不會(huì)有好下場(chǎng)，此等事例不一而足，如央視著名主持人畢福劍就是一例。因?yàn)槲覀儼颜嗡刭|(zhì)(如政治紀(jì)律和政治規(guī)矩)看作人才最重要的標(biāo)準(zhǔn)和底線。習(xí)近平總書(shū)記就特別重視青年的政治素質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)指出：“廣大青年要堅(jiān)持用鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的把握上，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信增強(qiáng)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，永遠(yuǎn)緊跟黨高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。”[12]50-51如果站對(duì)了隊(duì)你就可以得到黨和人民的支持，就會(huì)有更多成就感和獲得感。而怎么才能站對(duì)隊(duì)呢？在中國(guó)就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持黨性和人民性，接受黨性教育和接受思政教育，這是一條顛撲不破的真理。

2.就國(guó)家和社會(huì)而言，思想政治教育工作可以加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教化功能

思想政治教育工作“本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾，提高群眾的工作。因此，必須堅(jiān)持走群眾路線”[13]95以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和社會(huì)和諧發(fā)展，保證人民的根本利益。但是在“四唯論”，即如前所述的“泛意識(shí)形態(tài)論”“唯價(jià)值論”“唯具體個(gè)性論”和“唯實(shí)踐論”的錯(cuò)誤理論驅(qū)使下，普世價(jià)值、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想也伺機(jī)泛起。對(duì)此，我們必須認(rèn)清“四唯論”的實(shí)質(zhì)“其實(shí)是與西方制度模式接軌，是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)”[14]。因此，要抓緊“改造一些反對(duì)改造的人們，他們的被改造，需要通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺(jué)的階段”[1]296。時(shí)不我待，必須從嚴(yán)從實(shí)加強(qiáng)思想政治教育工作，如黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、學(xué)習(xí)和落實(shí)“五大發(fā)展理念”等都構(gòu)成了新時(shí)期我黨思想政治教育和宣傳工作的光輝典范。

3.《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育具有符合人的自由全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極價(jià)值

一方面，思想政治教育符合人的自由全面發(fā)展的終極價(jià)值。毛澤東在《實(shí)踐論》指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)踐生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種程度上，知道人與人的各種關(guān)系?！盵1]283如前所述，人的需要是全面的。也就決定把“具有盡可能多廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”。馬克思主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、家庭關(guān)系、交往關(guān)系等關(guān)系)的總和。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)和滿足人的全面需要和全面發(fā)展就必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐(如革命戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等)。如何讓這些實(shí)踐活動(dòng)更有效？簡(jiǎn)言之，要有“徹底說(shuō)服人的理論”。所謂實(shí)踐未動(dòng)，理論先行?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底就是抓住事物的根本?！盵11]11

如前所述，以馬克思主義的實(shí)踐論為理論基礎(chǔ)的思想政治教育具有科學(xué)性，但同時(shí)它還具有我們每個(gè)人所追求的最高價(jià)值：人的自由而全面的發(fā)展。這是因?yàn)椋厚R克思作為馬克思主義實(shí)踐論的奠基者，一直在尋求“徹底說(shuō)服人的理論”，他在考察和總結(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度后，運(yùn)用哲學(xué)的批判邏輯在全面異化理論(宗教異化、哲學(xué)異化、政治異化、經(jīng)濟(jì)異化)的基礎(chǔ)上提出了全面生產(chǎn)理論，而后又在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了人的全面發(fā)展的理論。其實(shí)質(zhì)是也就是用社會(huì)主義社會(huì)的全面生產(chǎn)揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的全面異化，最終達(dá)到人的自由而全面發(fā)展這一終極價(jià)值。因此，馬克思的思想政治教育理論給整個(gè)人類打開(kāi)了通往理想大門(mén)的方向，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體”[4]422，“共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則”[9]93?！秾?shí)踐論》又給我們提供了打開(kāi)理想大門(mén)的科學(xué)之鑰，即：“通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理。又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界以及主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”[1]296以馬克思主義實(shí)踐論為指導(dǎo)思想的思想政治教育也就必然同時(shí)具備這種完備的終極價(jià)值性和與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)性。由此，再一次證明，思想政治教育工作就是科學(xué)性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。

另一方面，思想政治教育符合人類由“必然王國(guó)”過(guò)渡到“自由王國(guó)”，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極價(jià)值。黑格爾說(shuō)“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”。馬克思主義者認(rèn)為，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。如何實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)和改造，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？“世界到了全人類都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代?！盵1]296如何實(shí)現(xiàn)這種“自覺(jué)”，就無(wú)數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)及我國(guó)具體國(guó)情而言，僅僅停留在理想的“自發(fā)”狀態(tài)是不行的，歸根到底還是需要依靠從嚴(yán)從實(shí)的思想政治教育。正如列寧所言：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵15]70但是，“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西。而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)的中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的東西”[15]85。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，馬克思主義實(shí)踐論和思想政治教育本身的科學(xué)性和價(jià)值性是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)，是說(shuō)服被教育者的奠基石。針對(duì)目前高校思想政治教育的上述四大理論誤區(qū)，我們認(rèn)為，為加強(qiáng)思想政治教育的有效性，最根本的方法就是在馬克思主義實(shí)踐論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性與價(jià)值性始終貫穿于思想政治教育的全過(guò)程，也是思想政治教育的內(nèi)在邏輯和必然性所在。至于思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，也就是說(shuō)有效思想政治教育的根本方法是什么，在這里提供以下幾點(diǎn)供參考：

第一，從思想政治理論理教育的方法性來(lái)看，理論教育上的方法性是有效思想政治教育的必要措施，如運(yùn)用說(shuō)服教育與利益引導(dǎo)相結(jié)合的原則、深入調(diào)查和向被教育者學(xué)習(xí)等方法，必須注重科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

第二，從教育者本人角度看，教育者本人在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是思想政治教育理論更具科學(xué)性、規(guī)范性和實(shí)用性的關(guān)鍵，必須注意科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

第三，從個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系角度看，思想政治教育教育活動(dòng)的最終目的是個(gè)人個(gè)性與符合社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展科學(xué)性的統(tǒng)一，科學(xué)邏輯與價(jià)值邏輯構(gòu)成了思想政治教育的兩大內(nèi)在邏輯。

[1]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[2]華章琳.高校思想政治教育亟待破解的幾個(gè)理論誤區(qū)[J].學(xué)術(shù)論壇，2014(8)：158-161.

[3]段思聰.淺析馬克思主義實(shí)踐論是思想政治學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2014，30(5)：7-9.

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[14]秋實(shí).為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化[J].求是，2009(6)：13-16.

[15]列寧專題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯周江川)

Peaceful Development: Responsibility, Challenge,Measure and Wisdom

YANG Wei

(Social Science Department, Shantou University, Shantou 515063, China)

Ideological and political education must answer the people, especially generally three questions exists among young university student: Does the ideological and political education scientific theoretical basis and ideological and political education itself scientific? What is the value and what’s the use of learning ideological and political theory? How to realize the integrity of science and value of the ideological and political education? To grasp the initiative of ideological and political education, we must make the theory more convincing and radically reform. In Marxism theory, especially in MAO Zedong’sOnPractice, they make clear answer about the three questions one by one. As a result, it also highlights the meaning of MAO Zedong’sOnPracticeon ideological and political education.

ideological and political education;OnPractice; MAO Zedong; scientificity; value

楊偉(1987—)，男，碩士研究生，研究方向：馬克思主義文化、價(jià)值哲學(xué)。

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.07.007

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A841；G641

A

1007-7111(2016)07-0028-07