佘時(shí)珍譚澤春

(1.長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院,湖北荊州434020;2.長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北荊州434023)

道德教育的產(chǎn)生及其當(dāng)代困境與化解路徑

佘時(shí)珍1譚澤春2

(1.長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院,湖北荊州434020;2.長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北荊州434023)

道德教育是在人類(lèi)改造社會(huì)、完善自身的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)當(dāng)前的道德教育,面臨道德冷漠化、人性復(fù)雜化、道德平庸化等困境。對(duì)此,我們應(yīng)從倡導(dǎo)以公平正義為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,始終不渝地遵循人性原則,積極推行以對(duì)話為主的道德教育模式等諸多方面入手,一一化解我國(guó)當(dāng)前道德教育所面臨的困境。

道德教育;困境;化解

當(dāng)今社會(huì),誠(chéng)信缺失、道德失范現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,我國(guó)當(dāng)前的道德教育面臨一系列亟待解決的新情況、新問(wèn)題。在這樣的背景下,探討當(dāng)前我國(guó)道德教育面臨的困境及其化解路徑,對(duì)于增強(qiáng)道德教育的有效性,具有非常重要的意義。

一、道德教育的內(nèi)涵及其產(chǎn)生

道德教育是指教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循道德發(fā)展規(guī)律,采用言傳身教等方式,以提升受教育者的思想、政治、法制意識(shí)和道德素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。[1](P95)道德教育對(duì)于維護(hù)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位,調(diào)節(jié)化解人們自身精神世界所產(chǎn)生的問(wèn)題,幫助人們樹(shù)立正確的三觀,構(gòu)筑和諧健康的精神家園,意義重大。

道德教育是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生形成的。恩格斯指出:“我們斷定,一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[2](P435)由此可見(jiàn),道德教育的形成與發(fā)展,最終是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中,人從動(dòng)物界中獨(dú)立分化出來(lái),是一件具有里程碑意義的大事。人類(lèi)要生存,就要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),以滿足人類(lèi)基本的生活所需。在這一過(guò)程中,由個(gè)人利益與社會(huì)共同利益相對(duì)立所引發(fā)的矛盾,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸凸顯出來(lái)。在化解兩者之間尖銳矛盾的過(guò)程中,道德便應(yīng)運(yùn)而生了。正是在這一意義上,道德調(diào)節(jié)和道德教化在促使人類(lèi)朝著科學(xué)有序的方向的發(fā)展進(jìn)程中,起著至關(guān)重要的作用。

道德教育是人類(lèi)在改造社會(huì)、完善自身的過(guò)程中產(chǎn)生的。馬克思所說(shuō)的人的自由全面發(fā)展,僅靠改造人們的主觀世界是難以完成的,還需在改造人們的客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中才能最終實(shí)現(xiàn)。從某種意義上說(shuō),人的自由全面發(fā)展,亦可理解成個(gè)體自身各方面素質(zhì)的完善和發(fā)展。在人的素質(zhì)體系中,思想道德素質(zhì)居于核心地位。由是而言,道德教育對(duì)于人們個(gè)人內(nèi)在品性的完善,以及外在社會(huì)關(guān)系的拓展,有著不可替代的重要作用。馬克思認(rèn)為,人類(lèi)把握世界的方式有四種,即哲學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神。用道德途徑來(lái)把握世界的實(shí)踐理性,正是從實(shí)踐精神這個(gè)角度而言的。從這個(gè)意義上說(shuō),道德主體惟有運(yùn)用道德調(diào)控加強(qiáng)自我約束和自我控制,促進(jìn)個(gè)人主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一,不斷提高自身的道德覺(jué)悟和道德意識(shí),才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的不斷完善和發(fā)展。

二、當(dāng)前我國(guó)道德教育所面臨的困境

當(dāng)前我國(guó)道德教育面臨著道德冷漠化、人性復(fù)雜化、道德平庸化等諸多困境。

一是道德冷漠化。道德冷漠是指對(duì)道德的不關(guān)心和冷淡?，F(xiàn)實(shí)中,很多直接或間接的旁觀者面對(duì)他人的痛苦時(shí),不是沒(méi)有同情,而是缺乏行動(dòng)。蘇珊·桑塔格在其著作《關(guān)于他人的痛苦中》曾說(shuō):我們的同情在宣告我們的清白的同時(shí),也宣告了我們的無(wú)能。從表面上看,道德冷漠似乎只是對(duì)自己所負(fù)責(zé)任的否定;但實(shí)際上,道德冷漠不僅是人性墮落的表現(xiàn),更是對(duì)人性的自我否定。自上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái),道德冷漠及其社會(huì)表達(dá)呈現(xiàn)出日益擴(kuò)散的趨勢(shì),惟其如此,當(dāng)前我們要正視并阻止道德冷漠傾向日益嚴(yán)重化的態(tài)勢(shì),積極構(gòu)建一個(gè)人與人之間互相關(guān)心、互相幫助的和諧社會(huì)。

二是人性復(fù)雜化。人性既是復(fù)雜的,也是不斷變化的。人性假設(shè)與道德教育之間不存在內(nèi)在的必然的邏輯關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)實(shí)中,這種情況可能表現(xiàn)得更為復(fù)雜:在道德教育實(shí)踐中,真理與美德、謬誤與邪惡往往同時(shí)并存。在情感主義和道德相對(duì)主義的影響下,隨著黑與白界限的逐漸消失,人們慢慢放棄了對(duì)人之為人的卓越追求,因而不可避免地趨向道德平庸。在一個(gè)道德平庸的時(shí)代里,道德教育變得愈發(fā)令人難以捉摸,現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)出愈來(lái)愈多的怪異現(xiàn)象:在美德與知識(shí)、自由與安全的現(xiàn)實(shí)抉擇中,人們往往會(huì)義無(wú)反顧地選擇知識(shí)與安全,而舍棄美德與自由。人性的日趨復(fù)雜,加大了道德教育的難度,削弱了道德教育的針對(duì)性和有效性。

三是道德平庸化。道德危機(jī)的一個(gè)重要表現(xiàn),就是人們道德的普遍平庸化。道德起源于人性中的善。道德教育的目的,就是針對(duì)人性的可塑性,以道德教育提升人的品德,并使人們盡可能地創(chuàng)造美好的有德性的生活。從這個(gè)意義上說(shuō),道德教育的使命,就是要以教育張揚(yáng)人性之善,抑制人性中的可能之惡。但在現(xiàn)實(shí)中,我國(guó)的道德教育卻遭遇了“高不成,低不就”的尷尬困境。其之所以如此,很大程度上在于現(xiàn)代教育最終并非以人為目的,而是以知識(shí)為目的。

三、當(dāng)前我國(guó)道德教育所面臨困境的化解路徑

當(dāng)今世界正日益趨于經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化與信息網(wǎng)絡(luò)化。在如此多元復(fù)雜的社會(huì)背景下,道德教育難免會(huì)面臨諸多困境。要化解道德教育所面臨的諸多困境,當(dāng)前我國(guó)道德教育就要從倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、始終不渝地遵循人性原則,以及倡導(dǎo)對(duì)話、開(kāi)放的教育方式等諸多層面出發(fā),進(jìn)行大膽的嘗試與實(shí)踐。

倡導(dǎo)以公平正義為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)人的精神支柱和精神家園,對(duì)人們世界觀、人生觀的形成和發(fā)展,起著關(guān)鍵性主導(dǎo)作用。我國(guó)道德建設(shè)中一個(gè)極其重要的內(nèi)容,就是倡導(dǎo)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告從三個(gè)層面,用24個(gè)字,精辟地概況提煉出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵3](P28)這種從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面,用八組詞匯,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新界定的新提法、新概括、新提煉,給人耳目一新的感覺(jué)。這是我國(guó)理論界依據(jù)時(shí)代的變遷、社會(huì)環(huán)境的變化,以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng),對(duì)核心價(jià)值觀所做出的全新闡釋,具有極其重大的理論價(jià)值和意義。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期和改革攻堅(jiān)期。當(dāng)此之時(shí),我們要把老百姓正當(dāng)?shù)睦嬖竿蛢r(jià)值訴求,作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在全社會(huì)各領(lǐng)域不斷推進(jìn)公平正義工程,提高人民群眾的主體地位,切實(shí)倡導(dǎo)踐行以公平正義為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。惟有如此,我們才能把握好我國(guó)道德教育的發(fā)展方向,提高道德教育的有效性。

始終不渝地遵循人性原則。人性問(wèn)題是道德教育理論和實(shí)踐中最重要的問(wèn)題,道德教育始終無(wú)法回避繞開(kāi)人性問(wèn)題。因此,在道德教育實(shí)踐中,我們要切實(shí)遵循人性原則,不斷提高道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。具體而言,首先,在道德教育中,我們要以人性的具體表現(xiàn)為依據(jù),提高道德教育的針對(duì)性。人性具有歷史性和差異性,因此,道德教育要依據(jù)人們的身體條件、心理素質(zhì)、性格愛(ài)好、社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐習(xí)慣和能力等因素,對(duì)人們的行為,予以恰當(dāng)?shù)牡赖屡袛嗪偷赖略u(píng)價(jià),以期用更合理的教育內(nèi)容和手段,對(duì)人們進(jìn)行有針對(duì)性的道德教育,切實(shí)做到有的放矢。其次,在道德教育中,我們要以人的社會(huì)性為依據(jù),把握道德教育的現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義人性論認(rèn)為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)前我國(guó)開(kāi)展道德教育的首要前提,是要從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,把握人的道德觀念及其變化,完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)道德教育的對(duì)象。除此之外,我們還要努力營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境,切實(shí)將道德教育與人們的利益關(guān)切點(diǎn)和思想關(guān)注點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái),探索道德教育的長(zhǎng)效機(jī)制,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)等各方面力量,使之形成合力,共同促使教育對(duì)象健康發(fā)展。再次,在道德教育中,我們要以人的實(shí)踐性為依據(jù),增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。道德教育是人的實(shí)踐性的體現(xiàn),也是人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)之一。道德教育是否有效,能否真的改變?nèi)说牡赖铝?chǎng)、道德觀念,歸根結(jié)底,只能從人的道德行為中去尋找答案。因此,要想切實(shí)增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性,不僅需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的道德教育中,從人們的具體道德實(shí)踐出發(fā),準(zhǔn)確定位教育對(duì)象,以啟發(fā)人們的道德覺(jué)悟;還需要我們不斷改進(jìn)創(chuàng)新道德教育方式,以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,引導(dǎo)廣大人民群眾積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而使其樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

積極推行以對(duì)話為主的道德教育模式。維柯說(shuō):“教育是一個(gè)富有人性和使人具有人性的過(guò)程?！盵4](P13)對(duì)話這一道德教育模式,就具有這樣的功能和作用。從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)話就是教育,而教育又離不開(kāi)對(duì)話,因此,二者是高度統(tǒng)一和天然一致的。因此,孔子、蘇格拉底等中西先哲們,在自己的教育實(shí)踐中分外推崇對(duì)話,就一點(diǎn)也不奇怪了。對(duì)話還具有敞開(kāi)性,與創(chuàng)造性密切相關(guān)。與對(duì)話相對(duì)的是灌輸,而灌輸則違背人的本性,把人當(dāng)物看,使人非人性化,是對(duì)德性直接的最大的貶損。灌輸具有封閉性,依賴權(quán)威主義,壓抑生命活力,使創(chuàng)新幾乎成為不可能。在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)多元文化,教師不應(yīng)只是告訴學(xué)生簡(jiǎn)單的是非對(duì)錯(cuò),而要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)比較鑒別,并使其自主合理地養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。需要指出的是,在使學(xué)生自主養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,教師切不可簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)學(xué)生強(qiáng)制灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念,而是要在分析比較多種文化和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,使學(xué)生形成文化價(jià)值共識(shí),并使其經(jīng)由科學(xué)的分析比對(duì),在內(nèi)心深處樹(shù)立這樣的觀念和意識(shí):核心價(jià)值是人性中共同的善,是人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的需要;而核心價(jià)值觀則具有相對(duì)穩(wěn)定性,是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

高校及其教師要積極探索適應(yīng)多元文化發(fā)展的學(xué)校道德教育方式。在教育方式上,道德教育要堅(jiān)持民主與對(duì)話,不歧視并善待來(lái)自不同文化背景的學(xué)生,不搞文化霸權(quán)主義,只要學(xué)生的價(jià)值觀不與社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)生對(duì)立和沖突,就應(yīng)尊重其價(jià)值觀引領(lǐng)下的文化和生活方式。在教育內(nèi)容上,道德教育要采取更為開(kāi)放的態(tài)度,以一種開(kāi)放的心態(tài)直面現(xiàn)實(shí),尊重理解學(xué)生的理性選擇,使學(xué)生能自由自主地面對(duì)各種文化。在教育評(píng)價(jià)上,道德教育不要主觀僵化地用一元化的道德理想評(píng)判各種事物的道德屬性,而要引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使其在道德實(shí)踐中以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,力爭(zhēng)把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的有用人才。

[1]魯潔,王逢賢.德育新論[M].南京:江蘇教育出版社,1994.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn),為全面建成小康社會(huì)而奮斗[A].《十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》編寫(xiě)組.十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[C].北京:學(xué)習(xí)出版社,黨建讀物出版社, 2012.

[4](意)維柯.論人文教育[M].王楠,譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2007.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

G641

A

1673-1395(2016)10-0070-03

2016-08-10

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(14G157)

佘時(shí)珍(1979-),女,湖北公安人,講師,碩士,主要從事高校德育研究。