劉曉男

摘 要：新媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，在新媒體技術(shù)的支撐下，當(dāng)代審美文化呈現(xiàn)出日常生活審美化、圖像審美壓制文字審美、審美趣味多元化等特征。大眾審美文化有侵吞精英審美文化，成為社會(huì)主流文化之勢(shì)，藝術(shù)在新媒體的“助力”之下，以精英審美文化與大眾審美文化合流為出路，走向了自我降格之路。作為目前影響最為廣泛，且受眾呈年輕化發(fā)展趨勢(shì)的新媒體，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒體應(yīng)肩負(fù)引導(dǎo)審美文化正確發(fā)展方向的重任。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；新媒體時(shí)代；審美文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）13-0256-233

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.13.098

新媒體是相對(duì)于報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的，指在其后發(fā)展起來(lái)的新媒體形態(tài)，主要指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段，以電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等為終端，向受眾提供信息及娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。新媒體時(shí)代的到來(lái)，已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等新媒體形態(tài)，不僅對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，改變了人們的交往和行為方式，同時(shí)也開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的文化時(shí)代。

“審美文化”概念產(chǎn)生于西方，德國(guó)美學(xué)家席勒在《審美書(shū)簡(jiǎn)》中首次將“審美文化”作為與道德文化、政治文化相對(duì)的文化形態(tài)，并指出想象力的自由游戲乃是審美文化最根本的特征，將審美文化作為復(fù)歸完整人性的最終途徑。英國(guó)美學(xué)家阿諾德則以“美的文化”學(xué)說(shuō)發(fā)展了席勒的“審美文化”思想。英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞正式將阿諾德所指稱的文化定義為“審美文化”。在傳統(tǒng)美學(xué)中，審美文化是指藝術(shù)活動(dòng)及產(chǎn)品。而當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中，審美文化已經(jīng)不僅僅專指藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品了，而是分化為精英審美文化與大眾審美文化，審美泛化至大眾的日常生活領(lǐng)域，甚至大眾審美文化有侵吞精英審美文化，成為社會(huì)主流文化之勢(shì)，在新媒體技術(shù)的支撐下，影視、廣告、時(shí)尚等等都被納入審美文化的范疇之中。至此，審美文化呈現(xiàn)出日常生活審美化、圖像審美壓制文字審美、審美趣味多元化等特征。

一、日常生活審美化

事實(shí)上，日常生活審美化（或曰審美泛化）使傳統(tǒng)高高在上的神圣美學(xué)變得世俗化。將審美作為實(shí)現(xiàn)人的自由的重要機(jī)制，應(yīng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)許多美學(xué)家期望實(shí)現(xiàn)的理想。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，這一理想在表面上似乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，美走下神壇，與市場(chǎng)、消費(fèi)、生活密切相連，從書(shū)店、畫(huà)廊、音樂(lè)廳、展覽館，走向電影、電視、廣告、商品等幾乎一切與人類(lèi)文化相關(guān)的領(lǐng)域?！敖裉?，我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里，裝飾與時(shí)尚隨處可見(jiàn)。它們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場(chǎng)所，從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)?！盵1]但人們實(shí)現(xiàn)真正的精神自由了嗎？日常生活審美化果然確證了人的感性生存，使人得以“詩(shī)意地棲居”了嗎？

反觀這一審美“繁榮”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其背后深藏著諸多問(wèn)題。審美泛化的背后潛藏著審美異化的危機(jī)。首先，審美泛化的內(nèi)在動(dòng)力在于消費(fèi)時(shí)代的文化資本運(yùn)營(yíng)和媒介技術(shù)，而并非啟蒙主義者們所設(shè)想的大眾的審美自覺(jué)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，消費(fèi)乃是后現(xiàn)代社會(huì)生活方式的根本動(dòng)力。消費(fèi)文化時(shí)代，人不斷受消費(fèi)欲望的驅(qū)使和刺激，文化需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越基本的生存需要，如此一來(lái)，人被物化和異化的狀態(tài)反而借助日常生活的審美化而加劇了。德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施認(rèn)為，在日常生活審美化的當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)者在乎的不再是產(chǎn)品本身，而是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)行為而實(shí)現(xiàn)的某種審美的生活方式，商家正是從消費(fèi)者的這一趨好中獲得巨額利潤(rùn)。

一方面，我們今天對(duì)于世界的了解，我們的娛樂(lè)方式，以及對(duì)藝術(shù)和文化的接受，大多依賴于媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等更為迅捷的新媒體。“傳媒的表征久已成為日?，F(xiàn)實(shí)的一種權(quán)威印記。唯有可以傳達(dá)的東西，方被視為道地的真實(shí)?！盵2]傳媒邏輯不斷在日常現(xiàn)實(shí)中復(fù)制自己，而現(xiàn)實(shí)世界愈來(lái)愈依賴媒介模式構(gòu)成和被感知，越來(lái)越以傳媒的法則來(lái)框架自身。現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間的邊界變得模糊不清，藝術(shù)與日常生活的界限不斷被打破，在新媒體的掩飾下，日常生活的美學(xué)化竟成了遮蔽本真現(xiàn)實(shí)的“幫兇”。另一方面，文化藝術(shù)不斷被商業(yè)化，商家為了銷(xiāo)售目的，不擇手段地給各種商品冠以“審美”之名，并借助新媒體等手段進(jìn)行宣傳，以利益為目的的消費(fèi)主義原則必然產(chǎn)生“迎合”和“媚俗”的文化傾向，新媒體則依照這一傾向引領(lǐng)、激發(fā)和改變著我們的審美文化需求。

韋爾施還提出了“全球?qū)徝阑钡娜齻€(gè)缺陷：一是使一切都變美，就使美失去了獨(dú)特性；二是審美泛化將導(dǎo)致對(duì)美的麻木不仁；三是會(huì)喚起一種沖破裝飾的反美學(xué)的渴求。的確，日常生活審美化并沒(méi)有讓我們看到人類(lèi)審美文化品格與藝術(shù)素養(yǎng)的提升，更沒(méi)有感受到審美化對(duì)人類(lèi)精神困境的成功解救。正如韋爾施所說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物皆為美，什么東西也不復(fù)美。連續(xù)不斷的激動(dòng)導(dǎo)致冷漠。審美化劇變?yōu)榉菍徝阑??！盵3]觸手可及、不斷重復(fù)的審美經(jīng)歷，使我們對(duì)美麻木不仁，對(duì)審美對(duì)象的“期待視野”消失，不再有“陌生化”之感，也不再產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”。這使讓·波德里亞發(fā)出了“藝術(shù)已經(jīng)死了”的悲嘆，原因就在于現(xiàn)實(shí)生活完全被審美化，生活和模仿生活的藝術(shù)之間再難以做出區(qū)分。

二、影像審美壓制文字審美

當(dāng)我們的生活越來(lái)越多地被美化，視覺(jué)愉悅和快感體驗(yàn)就成了審美文化中重要的價(jià)值追求。在傳統(tǒng)媒體和美學(xué)中，審美文化呈現(xiàn)以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，藝術(shù)表現(xiàn)往往以文字為中介，展現(xiàn)人作為觀念之我和思想之我的深刻性，主體以文字想象的方式獲得審美體驗(yàn)；而新媒體時(shí)代，審美文化則轉(zhuǎn)向以形象為中心的感性主義形態(tài)，藝術(shù)以高科技手段為支撐，并以視覺(jué)想象的方式重構(gòu)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，更多的是忠實(shí)于人的本能及感官享受，感性形象的滿足取代了對(duì)思想的和意義的追尋。

這一點(diǎn)，從越來(lái)越多的文學(xué)名著借由被改編成電影或電視劇才被大眾所熟知，從景觀電影以恢弘的場(chǎng)面、如夢(mèng)似幻的光影效果往往票房高過(guò)敘事電影，從網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒體中的文字報(bào)道都要配以圖片或影像來(lái)增加報(bào)道影響力，均可窺見(jiàn)一斑?，F(xiàn)代人越來(lái)越被高科技帶來(lái)的音、視頻效果所震撼和吸引，而將文字閱讀視為枯燥煩悶的“審美”體驗(yàn)。可以說(shuō)，新媒體時(shí)代視覺(jué)符號(hào)已經(jīng)僭越了語(yǔ)言符號(hào)的功能，成為審美文化中的主導(dǎo)形態(tài)。

本雅明早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，外觀美正在成為一種普遍的追求。詹姆遜認(rèn)為，我們處在一個(gè)由視覺(jué)文化和我們自己的影像主宰的文化中。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書(shū)中也表明，當(dāng)代文化正在逐漸成為一種視覺(jué)文化。韋爾施則將這一趨勢(shì)歸因于傳媒，他認(rèn)為傳媒美學(xué)“一般來(lái)說(shuō)喜愛(ài)形體與形象的自由流動(dòng)和輕舞飛揚(yáng)”[4]。正是由于當(dāng)代大眾傳媒總是追求感性層面的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的生動(dòng)性，因此體現(xiàn)出形象決定傳播效果的特性，而新媒體在當(dāng)代社會(huì)的廣泛發(fā)展，使得大眾的日常生活包括審美文化生活難免受制于新媒體注重感性的傳播機(jī)制。波德里亞的后現(xiàn)代文化理論指出：“人們生活在由符號(hào)和影像主宰的仿真時(shí)代。而這一切的背后，都是由各種大眾媒介所支撐，是大眾文化在作祟，因?yàn)?，各種大眾傳媒已成為把持和傳播社會(huì)文化的霸權(quán)。”[5]在波德里亞看來(lái)，大眾媒介主宰的社會(huì)的文化是一種符號(hào)文化，也是一種“仿真”文化?！爱?dāng)代社會(huì)通過(guò)媒體、信息網(wǎng)絡(luò)、廣告業(yè)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行的再生產(chǎn)，已沒(méi)有任何真實(shí)的所指，仿真與真實(shí)之間的界線已經(jīng)內(nèi)爆，超現(xiàn)實(shí)與日常生活的差異也已液化”[6]，大眾傳媒通過(guò)復(fù)制和傳播構(gòu)成的“超現(xiàn)實(shí)”的影響世界甚至比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)。布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書(shū)中以電視媒介為例，批判了大眾媒介的符號(hào)暴力特征，認(rèn)為電視正日益蠶食著其他媒介，造成了影像的張揚(yáng)和對(duì)文字的壓抑。

從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，可以說(shuō)就是視覺(jué)文化的塑造者和形象的生產(chǎn)者。新媒體時(shí)代，媒體不僅創(chuàng)造了新的審美趣味和追求，而且由于其在文化生產(chǎn)和流通中的重要地位，也塑造了公眾的審美趣味和追求。而當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)原則不但將自然物商品化，也使得人類(lèi)精神日益呈現(xiàn)商品化傾向，審美文化成為可以批量復(fù)制的文化產(chǎn)品，以商業(yè)價(jià)值為其最高目的。

無(wú)論如何，比起圖像赤裸裸的直接的視覺(jué)“誘惑”，訴諸想象的文字更適宜表達(dá)更為理想、更有深度的審美情趣。因此新媒體時(shí)代的審美文化被娛樂(lè)和快感體驗(yàn)主導(dǎo)著，呈現(xiàn)出平面化、無(wú)深度等特點(diǎn)。審美文化帶給我們的不再是“高貴的單純”“靜穆的偉大”似的審美體驗(yàn)，而是停留于感官層面的審美快感和審美享樂(lè)。

三、審美趣味多元化

新媒體與傳統(tǒng)媒體的一個(gè)很大不同就在于，傳統(tǒng)媒體多是單向的、一對(duì)多的傳播，而新媒體中，傳者與受者形成一種交互傳播的關(guān)系，受眾從被動(dòng)接受審美文化，到主動(dòng)接受、甚至參與審美文化的建設(shè)之中，傳統(tǒng)媒體傳播也越來(lái)越受到新媒體的影響。受眾可以更為自由地選擇新媒體所傳播的審美文化，而新媒體也依靠其廣泛的影響力和傳播范圍，不斷重塑著受眾的審美趣味。如果沒(méi)有廣大網(wǎng)友的追捧，何來(lái)所謂的“網(wǎng)絡(luò)紅人”？而“網(wǎng)絡(luò)紅人”們不是靠著美艷動(dòng)人的姿色，就是以反常態(tài)的行為舉止嘩眾取寵、搏人眼球。各種綜藝節(jié)目，要么把明星或大眾的隱私和傷痛剝開(kāi)來(lái)給觀眾看，滿足大眾的獵奇心理；要么以各種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“選秀”，詩(shī)歌本是最能代表人類(lèi)審美文化的一種文學(xué)體裁，曾流行一時(shí)的“梨花體”詩(shī)歌《想著我的愛(ài)人》受到了很多人的追捧，但此詩(shī)歌本身既沒(méi)有凝練的詩(shī)意，又未讓讀者體味到優(yōu)雅的意境之美，可以說(shuō)都是廢話的堆砌。以上所舉之例，從某種程度上代表了當(dāng)代審美趣味中的一元，但卻無(wú)法代表人類(lèi)思想的廣度和深度。

可以說(shuō)，在當(dāng)代審美文化中，新媒體與受眾的審美趣味交互影響，形成了反對(duì)傳統(tǒng)審美趣味一元化，強(qiáng)調(diào)審美異質(zhì)、多元，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的“非意識(shí)形態(tài)化”與“非中心化”的多元性審美文化景觀。興起于19世紀(jì)60年代后期的接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)文本并非創(chuàng)作主體的指向性活動(dòng)，而是作者與讀者共同締結(jié)的一種“對(duì)話”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者體驗(yàn)和解釋的重要性，認(rèn)為讀者有主動(dòng)選擇、接納或揚(yáng)棄作品價(jià)值及屬性的權(quán)力，讀者的反應(yīng)批評(píng)即是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。這可以看做是反中心性美學(xué)在理論上的最初表征。法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔則在考察了后現(xiàn)代知識(shí)境況之后認(rèn)為，電腦和信息的傳播改變了傳統(tǒng)知識(shí)的研究和傳遞兩大功能，任何知識(shí)都必須變成數(shù)字信碼才有生存的可能，后現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)本身也不再是知識(shí)的最高目的，而淪為商品。因此，科學(xué)真理和人文科學(xué)一樣，也不過(guò)是眾多話語(yǔ)之中的一種，不再具有絕對(duì)的權(quán)威性，以單一標(biāo)準(zhǔn)去判定差異以及統(tǒng)一一切話語(yǔ)的“元敘事”已經(jīng)失效。如果知識(shí)尚且如此，那么審美文化更有必要倡導(dǎo)異質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)、多元的法則。后現(xiàn)代主義精神的反權(quán)威、反中心特質(zhì)在新媒體時(shí)代的審美文化中不斷顯現(xiàn)出來(lái)。但是，當(dāng)代審美文化并沒(méi)有強(qiáng)化藝術(shù)的反抗和救贖功能，而是以精英審美文化與大眾審美文化合流為出路，在新媒體的“助力”之下，藝術(shù)走向了自我降格之路。

四、結(jié)語(yǔ)

美學(xué)自誕生之日開(kāi)始，就需要憑借感性之維確證自己的合法性地位，以超然物外的感性體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)無(wú)功利的真正的精神自由。真正優(yōu)秀的審美文化，應(yīng)該既追求傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理性，又注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感性體驗(yàn)，如此，才能使人從世俗化的現(xiàn)實(shí)世界中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神的自由和審美的解放。

當(dāng)代大眾的審美喜好常常沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)，審美水平也良莠不齊，而媒體在社會(huì)中具有權(quán)威性話語(yǔ)指向的作用，特別是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的重要性應(yīng)引起特別的關(guān)注。新媒體在傳播中對(duì)所傳信息的選擇以及評(píng)論都會(huì)影響大眾的觀點(diǎn)，在傳播中的議程設(shè)置對(duì)于社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。面對(duì)當(dāng)前審美文化出現(xiàn)的娛樂(lè)化、平面化、無(wú)深度等問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體更應(yīng)該承擔(dān)起捍衛(wèi)主流藝術(shù)價(jià)值觀的任務(wù)，堅(jiān)持以真正審美的精神引導(dǎo)人類(lèi)文化向著更為優(yōu)秀的方向發(fā)展。