丁愉　　王曉慶　　李睿

(同濟大學 建筑與城市規(guī)劃學院，上海 200092)

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王陽明良知說與大學生社會責任感培養(yǎng)

丁愉王曉慶李睿

(同濟大學 建筑與城市規(guī)劃學院，上海 200092)

摘要：王陽明良知說對大學生社會責任感的培養(yǎng)，具有十分重要的指導意義。其立志之說，不僅為大學生社會責任感培養(yǎng)設(shè)定了基本原則；且其事上磨練、知行合一的工夫，為大學生社會責任感的培養(yǎng)，提供了可資借鑒的方法。良知說依據(jù)每個人內(nèi)心都存在的良知，以激發(fā)人的社會責任意識，能鼓勵大學生在具體的行動中勇于承擔社會責任，并最終使其在致良知的過程中，塑造理想人格。

關(guān)鍵詞：王陽明；良知說；大學生；社會責任感

大學生社會責任感，是指大學生對國家、社會、家庭及他人所承擔責任的一種認識和判斷能力。它既包括價值評判，也包括行為活動，是知與行的統(tǒng)一。近年來，很多針對大學生社會責任感的調(diào)查都一致表明:“當代大學生的絕大多數(shù)富于正義感，熱心公益事業(yè)，自愿服務(wù)社會，自覺關(guān)心他人的生命安全；刻苦學習，發(fā)奮成才，立志報效祖國，積極投身于國家建設(shè)；心系人民，關(guān)心黨和國家的前途與命運，具有強烈的民族自豪感和國家榮譽感。”[1]童世駿也認為，“一些中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范在當今年輕一代身上仍然普遍存在”，接近八成的年輕人認為“雷鋒精神感人，值得發(fā)揚”，“盡管市場促使人們更多地關(guān)注自身利益的得失，但傳統(tǒng)的美德并沒有因此而喪失”。[2](P165~166)但需要指出的是，人們盡管認為某種傳統(tǒng)或精神是正確的，但這并不必然意味著人們會在生活中踐行這一傳統(tǒng)或精神；同樣，人們盡管認同應(yīng)當增強責任意識，但這也并不必然意味著人們能在具體的行為中承擔社會責任。宣兆凱課題組的研究表明，相當數(shù)量的被調(diào)查者，一方面認為“不管在什么情況下，都要講誠信”，但另一方面又感到“在現(xiàn)實中要做到講誠信很難”[3](P36)。已有研究表明，對自我在國家、集體和社會中所應(yīng)承擔的責任，不少大學生雖具備基本的認識和判斷能力，但在需要承擔具體責任的場合，他們?nèi)粤晳T于以自我為中心，以個人利益為出發(fā)點，一味索取。這表明，當前中國大學生社會責任感培養(yǎng)所存在的最主要問題，是社會責任意識與具體行為不一，即知與行的脫節(jié)。因此，大學生社會責任感的培養(yǎng)，應(yīng)當針對知行脫節(jié)這一問題對癥下藥。王陽明的良知說不僅強調(diào)了知行合一的重要性，且提出了一整套系統(tǒng)達致知行合一的原則與方法，故其對當前中國大學生社會責任感的培養(yǎng)，具有十分重要的指導意義。

一、良知說與大學生社會責任感培養(yǎng)的契合點

良知說不僅為大學生社會責任感的培養(yǎng)，設(shè)定了基本原則；且其提倡的事上磨練、知行合一的工夫，更為大學生社會責任感培養(yǎng)，提供了可資借鑒的方法。

(一)志存高遠，勿忘勿助：社會責任感培養(yǎng)的原則設(shè)定

在儒家看來，志不僅是一種道德理想，更是一種社會責任。王陽明視立志為頭等大事:“蓋終身問學之功，只是立得志而已”[4](P216)，“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”[4](P974)。由此可見，沒有明確堅定的志向，便難以培養(yǎng)自發(fā)的社會責任感。這種志向，不是飽讀詩書，學有所成，而是關(guān)乎個人私德，牽涉社會公德，是社會責任感的具體體現(xiàn)。王陽明所要立的志，是能夠分清是非曲直，知曉義利，更能清楚地認識到人性的欲望并加以節(jié)制的道德責任。此誠如其所言：“志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！挥兄\計之心，則雖‘正誼明道’，亦功利耳?！盵4](P161)

大學生社會責任感的培養(yǎng)是一個漸進的過程，立志則是其第一環(huán)節(jié)。立志如同在內(nèi)心種下了一顆責任的種子，但要想使其茁壯成長，尚需精心呵護，因此，勿忘勿助，便是立志同時所要兼顧的另一原則。所謂勿忘勿助，就是隨時隨事體察本心，理性思考自身行為于己、社會、家國是否有所損傷。王陽明指出：“我此論學……只是立志。學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。”[4](P32~33)勿忘勿助需要在實踐中磨礪，此即王陽明所謂的“必有事焉”?？梢?，志存高遠的實現(xiàn)，植根于大學生事上磨練的道德踐行中。

(二)默坐澄心，事上磨練：社會責任感培養(yǎng)的方法借鑒

在培養(yǎng)大學生的社會責任感時，可以借鑒王陽明所提倡的靜動結(jié)合的修身方法：靜——默坐澄心，動——事上磨練。默坐澄心觀的提出，源于王陽明龍場頓悟之后。他認為“吾性自足，不假外求”，從而提倡默坐澄心，以自我內(nèi)觀及反思。其默坐澄心觀繼承了儒家內(nèi)省自訟的傳統(tǒng)，主張以克己成就為己，以將利祿功名之病根從人心中徹底革除(“去人欲”)。儒家內(nèi)省自訟的傳統(tǒng)，雖為大學生社會責任感的培養(yǎng)，提供了理論與實踐上的支持；但默坐澄心觀仍屬于意識范疇，沒有落實到具體行為上，依然存在著知行脫節(jié)的問題。在講學過程中，王陽明發(fā)現(xiàn)了默坐澄心觀的這一弊端，于是提出：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進?！盵4](92)事上磨煉是指“隨事隨物精察此心之天理”。其對于大學生社會責任感培養(yǎng)而言，并非是要大學生致力于道德實踐本身，而是要求大學生在道德實踐過程中，從自己心體上下功夫[5](P138)，以最終達到“致其本然之良知”的目的。換言之，對于大學生而言，事上磨煉只是道德手段，而社會責任感的培養(yǎng)才是其最終目的。

從默坐澄心到事上磨煉，其所體現(xiàn)的，正是王陽明對知行合一的強調(diào)。王陽明對于知行脫節(jié)的現(xiàn)象有深刻的體察:“古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說知而后行無繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實躬行，是之為揣摩影響，所以必說行而后知始真?！盵4](P1229~1230)對于前者，他教導人們當靜坐澄心，從心體上入手，克己去念，讓良知本體引領(lǐng)其道德實踐，故知而后有真行；對于后者，他教導人們當從事上磨煉，從實踐上著手，去惡為善，讓道德實踐鞏固其良知本心，故行而后有真知。無論是靜坐澄心還是事上磨練，都是為了解決知行不一的問題。由此可見，王陽明的良知說，為解決當前大學生社會責任感培養(yǎng)中所存在的價值判斷與行為不一的問題，提供了一套可資借鑒的具體方法。

二、良知說對大學生社會責任感培養(yǎng)的啟示

既然良知說有助于喚醒人們的責任感，因此，良知說亦有助于激發(fā)大學生的社會責任意識，鼓勵大學生勇于承擔社會責任，并最終使其在致良知的過程中，塑造理想人格。

(一)注重道德踐履，承擔社會責任

王陽明的知行合一思想警醒大學生，莫要陷入只知不行的泥坑中，而應(yīng)當投身于道德實踐中，承擔起相應(yīng)的社會責任。王陽明極為強調(diào)道德踐履的重要性。在其知行合一思想中，道德修養(yǎng)是個過程，尤需凸顯行的重要性。換言之，只有即知即行，人們才能承擔起社會責任；只有以道德人格為保證的行，才能使人們達到責任意識與責任行為的統(tǒng)一。對于大學生而言，行首先應(yīng)是學與習?？鬃訌娬{(diào)“學而時習”[6](P1)，學之后是為了習，即關(guān)鍵要將其落實于實踐之中，而一旦將其付諸實踐，就必然會關(guān)涉所應(yīng)承擔的對等責任。馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！盵7](P503)大學生不僅要把其所學的知識運用于實踐中，以實踐檢驗其所學，更需要有責任擔當意識，即承擔外王之功，講求經(jīng)世致用。這是一種“責任踐行，是社會責任感形成的歸宿，通過形式多樣的實踐將內(nèi)化的責任在現(xiàn)實生活中予以展現(xiàn)，不斷強化‘服務(wù)國家和人民的社會責任感’”[8](P121)。

家庭是社會的基本單位，因此，大學生要養(yǎng)成社會責任感，應(yīng)從家庭人倫入手。在儒家看來，習首先應(yīng)從家庭倫理之孝入手。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[6](P2)然而，所謂孝道，絕不僅僅只是后輩對長輩衣食住行等的物質(zhì)供養(yǎng)，更是為人子女所應(yīng)盡的情感性義務(wù)與責任。《大學》云：“身修而后家齊，家齊而后國治?！币虼耍髮W生社會責任感的培養(yǎng)，應(yīng)當由家庭入手，漸次推至社會和國家。

儒家“己立立人，己達達人”的思想，要求大學生在成己之美的同時，也要成人之美。人與人之間是相互需要的，只有既成全自己也成就他人，才能促進社會與國家的繁榮昌盛。當代大學生是國家和社會的中堅力量，故其應(yīng)承擔起更多的社會責任。不以德性為基礎(chǔ)的責任感，將缺乏厚重與自覺，而外界壓力逼迫下所產(chǎn)生的責任感，將缺乏內(nèi)驅(qū)力與穩(wěn)定度，只有通過自主學習與自覺道德實踐，并在道德自覺基礎(chǔ)之上培養(yǎng)出來的社會責任感，才更為可靠。

(二)立志自信圣賢，塑造理想人格

社會責任感對社會成員的道德修養(yǎng)和道德人格提出了一定的要求，而王陽明的良知說則對大學生道德人格的培養(yǎng)，具有重要的啟示。

良知的內(nèi)在性，為大學生社會責任感的培養(yǎng)，指明了著力的方向。王陽明詩云：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷?！盵4](P790)他認為每個人都有成為圣賢的可能，這種可能性訴諸于每個人心中的一點良知，只不過人們需要轉(zhuǎn)變其努力的方向，不要“自信不及，都自埋倒了”[4](P93)。一味地向外部世界探索事物的規(guī)律與真理，僅僅只是知識層面的積累?？茖W固然能予人以求真的祈望，但卻無法激發(fā)人內(nèi)心向善的熱忱。要培養(yǎng)大學生的社會責任感，更需要大學生在求真的基礎(chǔ)上向善。王陽明的良知說，為每一個大學生指出了通往理想人格的康莊大道：吾性自足，不假外求。不僅如此，王陽明的良知說還極大地凸顯了社會責任的主體性:“自己良知原與圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！盵4](P59)能否成圣的關(guān)鍵，在于主體自身是否選擇成為圣人。換言之，在王陽明看來，圣人不再是高高在上的絕對權(quán)威，而是降臨于人間的活生生的當下存在。如此，良知說便在不知不覺中，提升了大學生的自信心與主體性。

良知的普遍性，為大學生培養(yǎng)獨立平等的人格奠定了堅實的基礎(chǔ)。王陽明認為，人人皆有良知，良知先天地存在于人的本性之中，所以每個個體都是平等的。這一觀點，無疑可以增強大學生對自己良知的信心。一方面，良知的普遍性在一定程度上可以消解絕對權(quán)威，具有“格君心之非”的進步性；另一方面，良知的平等性是培養(yǎng)大學生獨立人格的重要保障。由此而言，王陽明所樹立的儒家圣人觀，對大學生自信心的樹立，理想人格的養(yǎng)成，均有著有益的啟示。

王陽明的良知說以個人家庭責任為起點，依次推至對國家和社會的責任，且從志向、人格等涉及人心的根本要素入手，力求培養(yǎng)人們長遠堅定的責任意識以及獨立平等的人格，使人們能從內(nèi)心深處真正認識到個人所應(yīng)當承擔的社會責任，以最終達至知行合一的境地，因此，其從根本上解決了大學生社會責任感培養(yǎng)中所存在的價值判斷與行為脫節(jié)這一問題。

參考文獻：

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責任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

文獻標識碼：分類號：G641A

文章編號：1673-1395 (2016)01-0078-03

作者簡介：第一丁愉(1987-)，男，上海人，講師，碩士，主要從事傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育研究。

基金項目：上海學校德育實踐研究課題(2015-D-012)；2015年同濟大學中國特色社會主義理論研究課題

收稿日期：2015-11-27