葉勝紅

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京　100091)

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國(guó)內(nèi)外馬克思的個(gè)人理論研究綜述

葉勝紅

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京100091)

摘要：國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的個(gè)人理論進(jìn)行了深入而廣泛的研究。國(guó)外學(xué)術(shù)界在個(gè)人與總體、個(gè)人需要與個(gè)人異化、個(gè)人辯證法與個(gè)人存在、個(gè)人與人道主義等方面的研究多有建樹；國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在馬克思的個(gè)人概念界定研究、馬克思的個(gè)人理論演變史研究、馬克思的個(gè)人理論與馬克思主義人學(xué)的關(guān)系等方面的研究碩果累累。綜合評(píng)析來看，中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究與國(guó)外相比，體現(xiàn)出起步較晚、差距較大和范圍較窄等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；西方馬克思主義；人學(xué)；個(gè)人；個(gè)人理論

馬克思的個(gè)人理論在馬克思的思想中占有重要地位，馬克思的個(gè)人理論貫穿于馬克思的思想始終，是理解馬克思的思想的一條紅線。因此，隨著馬克思的思想在世界范圍的研究越來越深、熱度越來越高和影響越來越大，馬克思的個(gè)人理論也逐漸被學(xué)術(shù)界所理解、挖掘和闡釋，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，并取得了豐碩的成果。筆者擬對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)馬克思的個(gè)人理論研究作一簡(jiǎn)略回顧。

一、國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的個(gè)人理論研究

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的個(gè)人理論研究呈現(xiàn)出全面開花之勢(shì)，學(xué)派眾多，觀點(diǎn)新穎。始于20世紀(jì)20年代形成的西方馬克思主義，在分析解讀和發(fā)展馬克思的思想方面做出了重要貢獻(xiàn)，但因時(shí)代背景、發(fā)展境遇、理論視野和現(xiàn)實(shí)訴求等原因而使其各種流派的代表人物對(duì)馬克思的思想及個(gè)人理論有一些新的理解或誤解，最主要的是“他們對(duì)馬克思思想的解讀特別關(guān)注其社會(huì)歷史理論的精神解放和文化批判維度，基于現(xiàn)代性批判和后現(xiàn)代社會(huì)文化背景，特別強(qiáng)調(diào)馬克思思想的精神價(jià)值和意義，又如他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋比較注重方法的自覺和創(chuàng)新，追求研究方法和范式的轉(zhuǎn)變，依據(jù)當(dāng)代的結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、心理學(xué)、語義分析等方法，從不同側(cè)面和層面對(duì)馬克思哲學(xué)的內(nèi)涵和當(dāng)代性作出了新的理解”[1]。這些新的理解或誤解涉及到個(gè)人與總體、個(gè)人需要與個(gè)人異化、個(gè)人辯證法與個(gè)人存在、個(gè)人與人道主義等領(lǐng)域。

(一)個(gè)人與總體

黑格爾主義馬克思主義學(xué)派代表人物盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中闡述了他的總體性思想及理論和實(shí)踐的統(tǒng)一思想。盧卡奇認(rèn)為把握一個(gè)社會(huì)不僅應(yīng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，也應(yīng)從上層建筑著手；不僅要研究客體，也要研究主體，兩者是互相聯(lián)系的整體。資本主義社會(huì)發(fā)展不能正確處理好社會(huì)的總體性，而無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)強(qiáng)大的整體主體，可以很好地解決社會(huì)的總體性問題。因此，他認(rèn)為：“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要要位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別。……總體范疇的統(tǒng)治地位，是科學(xué)中的革命原則的支柱?！盵2]79無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)總體的階級(jí)，在歷史的發(fā)展過程中依靠階級(jí)意識(shí)才可以把握整體的社會(huì)關(guān)系，而不是由個(gè)人的思想所決定。因此，盧卡奇認(rèn)為階級(jí)的觀點(diǎn)和個(gè)人的觀點(diǎn)在科學(xué)方法上是相反的，階級(jí)的觀點(diǎn)優(yōu)于個(gè)人的觀點(diǎn)，歷史的發(fā)展只有在階級(jí)的聯(lián)合和現(xiàn)實(shí)的總體作用下才可以加以改變，也即是在整體的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)下才能取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

黑格爾主義馬克思主義學(xué)派另一代表人物柯爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》一書中也表達(dá)了與盧卡奇同樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思的思想有兩個(gè)基本特征：一是總體性，二是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。這兩個(gè)特征決定了不能把馬克思的思想碎片化、分割化和條塊化，否則會(huì)影響到馬克思主義的社會(huì)革命理論。他指出：“因?yàn)樵诤笃诘恼撌鲋?，馬克思和恩格斯的馬克思主義作為科學(xué)社會(huì)主義，仍然是社會(huì)革命理論的唯一整體?！盵3]59他強(qiáng)調(diào)，個(gè)人活動(dòng)應(yīng)自覺服從社會(huì)革命需要，并放在歷史長(zhǎng)河之總體中去考察，才能理解當(dāng)下個(gè)人活動(dòng)的全部意義之所在，人的精神生活應(yīng)與社會(huì)的政治生活密切聯(lián)系，才能反映出社會(huì)革命是一個(gè)整體性結(jié)構(gòu)的巨變。

(二)個(gè)人需要與個(gè)人異化

弗洛伊德主義馬克思主義者、法蘭克福學(xué)派的重要代表人物馬爾庫塞對(duì)馬克思的個(gè)人需要理論進(jìn)行了深入的研究。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)不斷制造虛假需要的極權(quán)社會(huì)，這種社會(huì)通過技術(shù)手段不斷強(qiáng)化人的感官刺激，麻痹人的內(nèi)在否定的意志，從而達(dá)到全面控制人及社會(huì)的一切因素。社會(huì)表面的繁榮正在潛意識(shí)地瓦解個(gè)人的斗志，人們?cè)跇酚谙硎苌鐣?huì)生活的同時(shí)，卻也在慢慢地失去了自己。馬爾庫塞指出：“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么?！诖罅康纳唐泛头?wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由。何況個(gè)人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明了他的意志自由，而只能證明控制的有效性。”[4]8-9馬爾庫賽強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的需要呈現(xiàn)出來的都是虛假的需要，個(gè)人是處于被決定性地位的，個(gè)人自由完全受到壓抑，個(gè)人成為了“單向度的人”，社會(huì)也成為了“單向度的社會(huì)”，人的本能需要與社會(huì)的需要在虛假的背后達(dá)成了完美的統(tǒng)一，人們身處此中卻茫然無知，個(gè)人失去了內(nèi)在的否定、批判和超越，人成為工業(yè)文明的奴役。馬爾庫賽認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，個(gè)人只能服從技術(shù)的統(tǒng)治，人的需要在琳瑯滿目的商品面前而無從選擇，人的行為受到了物的控制，人成為了工廠里單純的工具，處在最純粹的奴役狀態(tài)，人也變成了奴隸。因此，個(gè)人解放的前提是依賴于對(duì)奴役狀態(tài)的覺悟，是要用真實(shí)的需要代替虛假的需要，拋棄那種被壓抑的滿足，擺脫社會(huì)控制，達(dá)到真正的自由需要的理想境界。

另一位弗洛伊德主義馬克思主義者、法蘭克福學(xué)派的重要代表人物弗洛姆對(duì)馬克思的個(gè)人異化理論進(jìn)行了深入的研究。弗洛姆認(rèn)為，異化的個(gè)人使自我成為陌生的個(gè)人，個(gè)人的異化使自我與他人相分離，異化的個(gè)人無法認(rèn)識(shí)到以自我為世界的中心，個(gè)人只能是隨波逐流，個(gè)人只能服從他人或他物，個(gè)人失去了自主性。他強(qiáng)調(diào)：“離開關(guān)于生產(chǎn)性的否定的概念，即異化概念，就不可能充分地理解關(guān)于能動(dòng)的、生產(chǎn)的、以其自己的力量把握和包攝客觀世界的人的概念?！盵5]347-348弗洛姆認(rèn)為異化的實(shí)質(zhì)在于主觀的體驗(yàn)，對(duì)偶像的崇拜變成了信仰的盲目，個(gè)人內(nèi)心的冷漠與外在激情的碰撞使得個(gè)人異化處在矛盾之中，弗洛姆把這種個(gè)人異化的矛盾狀態(tài)稱之為“燃燒著的冰”。正如他解釋的：“他的振奮不是產(chǎn)生于生產(chǎn)聯(lián)系的快樂；它是一種強(qiáng)烈的、然而是冷冰冰的、建立在肉體麻木的基礎(chǔ)之上的振奮，或者說，如果希望形象一些，它是‘燃燒著的冰’。”[5]349

(三)個(gè)人辯證法與個(gè)人存在

存在主義馬克思主義的代表人物薩特對(duì)馬克思的整個(gè)思想和西方馬克思主義者提出了批評(píng)，主要認(rèn)為西方馬克思主義者割裂了理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系、個(gè)人和整體的辯證關(guān)系以及個(gè)人自為和被決定的辯證關(guān)系。薩特認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)人在馬克思主義中的至上地位來彌補(bǔ)馬克思主義的人學(xué)空?qǐng)?，并提出了用個(gè)人辯證法來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。個(gè)人辯證法是一種實(shí)踐辯證法，是個(gè)人的內(nèi)在化和揚(yáng)棄客體的客體化的自為行動(dòng)，體現(xiàn)出個(gè)人在總體化之中的主觀能動(dòng)性，是個(gè)人對(duì)于實(shí)踐過程中的自我認(rèn)識(shí)、理解和反省的最純粹的行為。薩特的辯證法是從個(gè)人出發(fā)，而不是從任何超個(gè)人的整體出發(fā)，整體是對(duì)個(gè)人存在的否定的規(guī)定，而個(gè)人自為的存在正是瓦解整體存在的有效手段，整體只能通過個(gè)人自為而存在。薩特強(qiáng)調(diào)指出：“整體作為種種‘這個(gè)’的本體論的內(nèi)在關(guān)系，只能在特殊的種種‘這個(gè)’中并通過它們被揭示出來。這意味著自為作為面對(duì)種種‘這個(gè)’的實(shí)現(xiàn)著的在場(chǎng)，自身實(shí)現(xiàn)為面對(duì)整個(gè)存在的實(shí)現(xiàn)著的在場(chǎng)；它又作為面對(duì)整個(gè)存在的實(shí)現(xiàn)著的在場(chǎng)，自身實(shí)現(xiàn)為面對(duì)種種特殊的‘這個(gè)’的實(shí)現(xiàn)著的在場(chǎng)。”[6]235-236

薩特在1960年發(fā)表了著名的《辯證理性批判》，他在書中指出：“從某種意義上說，人承受作為一種敵對(duì)潛能的辯證法，從另一種意義上說，他造就辯證法；而如果辯證理性就是歷史理性，那么，這個(gè)矛盾本身必須承受辯證角度經(jīng)受體驗(yàn)；這說明，因?yàn)槿嗽炀娃q證法，所以他必須承受辯證法，因?yàn)槌惺苻q證法所以造就辯證法。”[5]587薩特認(rèn)為辯證法來自個(gè)體(個(gè)人)，是個(gè)人的自我運(yùn)動(dòng)或?qū)嵺`成就了人類歷史的發(fā)展，而與自然沒有關(guān)系，同時(shí)他也批判了整體化法則強(qiáng)加給個(gè)人之上一些集合體、一些社會(huì)、一部歷史的實(shí)在性。

(四)個(gè)人與人道主義

結(jié)構(gòu)主義馬克思主義代表人物阿爾都塞認(rèn)為青年馬克思與成熟馬克思之間存在著兩種不同的思想體系，即理論上的人道主義體系和科學(xué)體系。青年馬克思的哲學(xué)是屬于意識(shí)形態(tài)或稱為人的哲學(xué)與“理論上的人道主義”，他如此解釋人道主義：“我們說人道主義是個(gè)意識(shí)形態(tài)的概念(因而不是科學(xué)概念)，這是為了肯定，一方面它確指一系列存在著的現(xiàn)實(shí)，另一方面它不同于科學(xué)的概念，因而不提供認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)實(shí)的手段。它用一種特殊的(即意識(shí)形態(tài)的)方式確指一些存在，但不說明這些存在的本質(zhì)?！盵7]218阿爾都塞認(rèn)為青年馬克思一直宣揚(yáng)人道主義的哲學(xué)。阿爾都塞把青年馬克思的人道主義的哲學(xué)分為兩個(gè)階段：第一階段是理性加自由的人道主義，阿爾都塞認(rèn)為人只有作為理性，才真正擁有自由，人的自由不是任意所為，也不是為利益所驅(qū)使，更不是受奴役，而是服從理性的內(nèi)在規(guī)律；第二階段是費(fèi)爾巴哈的“共同體的”人道主義，阿爾都塞認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人道主義指出了非理性中存在著理性的異化，而在理性的異化中又存在著個(gè)人使命的實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)成為歷史和政治的基礎(chǔ)。

阿爾都塞認(rèn)為成熟馬克思的思想完全成了“理論上的反人道主義”，認(rèn)為歷史唯物主義是科學(xué)的理論，里面不存在以個(gè)人為中心的哲學(xué)思想，而是一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為成熟馬克思的思想反對(duì)一切從個(gè)人出發(fā)來解釋歷史，反對(duì)用人的本質(zhì)來說明一切社會(huì)關(guān)系的總和，反對(duì)從人的本性去演化社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而主張用行動(dòng)或?qū)嵺`去說明一切問題，去解決一切問題，因而不是人道主義。阿爾都塞區(qū)分了青年馬克思和成熟馬克思之間的差別，青年馬克思的人道主義的思想的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)，而成熟馬克思的反人道主義的思想的本質(zhì)是科學(xué)，阿爾都塞認(rèn)為科學(xué)總有一天會(huì)代替意識(shí)形態(tài)。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的個(gè)人理論研究

從國(guó)內(nèi)來看，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的個(gè)人理論研究時(shí)間雖晚于西方學(xué)術(shù)界研究，但發(fā)展勢(shì)頭良好，各種觀點(diǎn)碰撞，碩果累累。主要表現(xiàn)在：一方面對(duì)西方馬克思主義學(xué)派關(guān)注的問題批判地加以繼承；另一方面又結(jié)合中國(guó)的國(guó)情有所發(fā)展和創(chuàng)新，諸如對(duì)馬克思的個(gè)人概念界定研究、馬克思的個(gè)人理論演變史研究、馬克思的個(gè)人理論與馬克思主義人學(xué)的關(guān)系研究等。因此，通過比較和分析國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的個(gè)人理論研究，可以更好地挖掘整理馬克思的個(gè)人理論，為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展提供學(xué)理上的支撐。

(一)馬克思的個(gè)人概念界定研究

在對(duì)馬克思的個(gè)人概念界定上，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度提出了不同看法并闡述了其基本內(nèi)涵。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人(Person)不等于個(gè)體(Individuum)，應(yīng)嚴(yán)格把兩者區(qū)分開來。侯才認(rèn)為：馬克思“重視‘人格’(Persoenlichkeit)及其對(duì)于人的發(fā)展的意義，但他也清晰地看到，在資產(chǎn)階級(jí)完成了的‘政治解放’的條件下，政治國(guó)家與市民社會(huì)發(fā)生了嚴(yán)重分裂甚至對(duì)立；與此相適應(yīng)，人也被二重化，分裂為‘公人’(der oeffentliche Mensch)與‘私人’(der Privatmensch)，即‘個(gè)人’(Person)與‘個(gè)體’(Individuum)”[8]。因此，侯才認(rèn)為馬克思的個(gè)體是特指資本主義社會(huì)中市民社會(huì)存在的人，是一個(gè)具有普遍歷史意義的人。而個(gè)人是指在法律意義上的擁有權(quán)利和義務(wù)的人，后來在德國(guó)古典哲學(xué)中這個(gè)概念特指具有自我意識(shí)和人格的個(gè)人。因此，可以看出侯才從語義學(xué)和文本學(xué)上考究了個(gè)人與個(gè)體之間概念的巨大差異性，個(gè)人不等于個(gè)體。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“個(gè)人”就是一個(gè)有“人格”的人。從古希臘到啟蒙運(yùn)動(dòng)到康德和黑格爾，西方文明史對(duì)馬克思的個(gè)人理論影響很大。所以，李文堂指出：“目前馬恩著作的中譯，基本上將Individuum譯成‘個(gè)人’，意思雖然不能說錯(cuò)了，但至少可以說有很大的缺點(diǎn)：一是沒有完全傳達(dá)出Individuum的本義；二是沒有把握馬克思使用該詞的初衷與苦衷；三是許多地方掩蔽了Person一詞在馬克思關(guān)于‘人’的思考中的重要地位?！盵9]同時(shí)他認(rèn)為人、個(gè)人和個(gè)體成為“三位一體”的“完整的人”的概念。所以，他認(rèn)為從大的方面看個(gè)人與個(gè)體可以劃等號(hào)，沒有問題，但如果細(xì)究，則也有不少問題，主要是忽視了“人”在馬克思的個(gè)人理論中的地位問題。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人這個(gè)概念在德國(guó)古典哲學(xué)中“已經(jīng)被用來明確地指謂有自我意識(shí)和人格的個(gè)人”[10]，并帶有在法學(xué)意謂上的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系及政治國(guó)家上的強(qiáng)烈傾向。但持該觀點(diǎn)的張守奎也認(rèn)為：“‘person’(個(gè)人)與‘indiviual’(個(gè)體)，其義多有重疊。”[10]如他在文中多次論述把個(gè)體與個(gè)人劃等號(hào)，他說：“《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)‘個(gè)體’(個(gè)人)的論述在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》得到了進(jìn)一步強(qiáng)化?！盵10]

(二)馬克思的個(gè)人理論演變史研究

馬克思的個(gè)人理論演變史也是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，這種觀點(diǎn)主要是基于馬克思的人生歷程來劃分其在某個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)出來的理論特色。

韓慶祥認(rèn)為馬克思的個(gè)人理論大致走過了5個(gè)歷程：一是從“《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期——基于人的類本質(zhì)的人學(xué)一般原則”；二是從“《德法年鑒》至1844年《手稿》時(shí)期——基于人的類本質(zhì)與個(gè)人感性存在對(duì)立的人學(xué)理想方案”；三是從“《神圣家族》至《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期——基于社會(huì)關(guān)系的人學(xué)理論綱領(lǐng)”；四是從“《共產(chǎn)黨宣言》問世以后至《資本論》以前時(shí)期——基于理論和工人革命實(shí)踐相結(jié)合的人學(xué)實(shí)踐”；五是在“《資本論》時(shí)期——基于個(gè)人和社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一的科學(xué)的人學(xué)體系”[11]。韓慶祥在注解中特別說明“這里的‘人學(xué)’，指馬克思的個(gè)人理論”[11]，并認(rèn)為這一演變歷程是一個(gè)從抽象上升到具體的思維路線。

李志認(rèn)為，根據(jù)馬克思哲學(xué)中所處的理論地位，馬克思的個(gè)人理論可分為4個(gè)階段：“它們分別是原子式的‘個(gè)人’、市民與公民相統(tǒng)一的‘個(gè)人’、作為類的‘個(gè)人’及‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’?！盵12]191同時(shí)認(rèn)為個(gè)人是馬克思哲學(xué)的主題之一，個(gè)人理論是馬克思哲學(xué)與其他西方哲學(xué)的分界線，也是最具有特色的能反映馬克思哲學(xué)本質(zhì)的內(nèi)核之一。

周世興認(rèn)為，按照馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中闡述的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論，可把馬克思的個(gè)人理論演變史劃分為“自然形態(tài)的‘依附的個(gè)人’、自發(fā)形態(tài)的‘獨(dú)立的個(gè)人’、自由形態(tài)的‘自由而全面發(fā)展的個(gè)人’等前后相繼的三種歷史形態(tài)?！盵13]145周還創(chuàng)新性地提出了具有世界歷史意義的“社會(huì)主義個(gè)人”的概念。他認(rèn)為這是“普遍發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界性普遍交往的產(chǎn)物，其既是建設(shè)社會(huì)主義的主體，又是建成社會(huì)主義的決定性因素”[13]143。應(yīng)該說這種個(gè)人形態(tài)理論的劃分體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性，實(shí)際上表達(dá)了個(gè)人形態(tài)理論與勞動(dòng)、分工、所有制度關(guān)系的一致性思想[14]。

最后有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，按照《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思哲學(xué)中的核心品牌位置，馬克思構(gòu)筑了個(gè)人理論的框架，得出了《德意志意識(shí)形態(tài)》的“主題思想和基本內(nèi)容是關(guān)于個(gè)人的理論，它在人類思想發(fā)展史上以全新的基礎(chǔ)、視野、角度和方法，賦予個(gè)人概念以全新和豐富的含義”[15]。對(duì)包俊洪的這一觀點(diǎn)，趙甲明提出了不同見解。趙甲明認(rèn)為在馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》中，不僅形成了個(gè)人理論，同時(shí)也形成了社會(huì)基本矛盾理論。他說：“在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯所研究的對(duì)象有兩個(gè)方面：一是‘人的社會(huì)’，二是‘社會(huì)的人’?！R克思恩格斯對(duì)‘人的社會(huì)’的研究，則形成了社會(huì)基本矛盾理論；對(duì)‘社會(huì)的人’的研究，則形成了個(gè)人理論?！盵16]他指出兩者交融，互為補(bǔ)充，相得益彰，“共同構(gòu)成《德意志意識(shí)形態(tài)》的主題思想和基本內(nèi)容”[16]。

(三)馬克思的個(gè)人理論與馬克思主義人學(xué)的關(guān)系研究

改革開放以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的個(gè)人理論與馬克思主義人學(xué)的關(guān)系研究呈現(xiàn)出方位全、領(lǐng)域?qū)捄蛯哟味嗟忍攸c(diǎn)。其主要觀點(diǎn)涉及：一是馬克思主義的人學(xué)包涵了馬克思的個(gè)人理論；二是馬克思主義的人學(xué)基本原理鮮明地體現(xiàn)出馬克思的個(gè)人理論的基本內(nèi)容，如有個(gè)性的個(gè)人、自由的個(gè)人、人道主義、人的本質(zhì)與異化、人的需要與價(jià)值、人的解放與全面發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然等。這些觀點(diǎn)都集中體現(xiàn)在近40年改革開放的大量著作中，內(nèi)容翔實(shí)，成果豐富，表現(xiàn)如下：

首先是人學(xué)的研究呈現(xiàn)出繁榮的景象。學(xué)術(shù)界對(duì)人學(xué)的研究出現(xiàn)了一些代表性人物和書籍，如黃楠森的《人學(xué)的足跡》、陳志尚主編的《人學(xué)原理》、韓慶祥和鄒詩鵬合著的《人學(xué)——人的問題的當(dāng)代闡釋》、孫鼎國(guó)等主編的《人學(xué)大辭典》等等。如陳志尚主編的《人學(xué)原理》，其人學(xué)包括了馬克思主義人學(xué)以及馬克思的個(gè)人理論，內(nèi)容豐富多彩。陳志尚給人學(xué)下了一個(gè)科學(xué)定義，即：“人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問?！盵17]3陳志尚在書中闡述了人學(xué)的一系列基本原理，如人學(xué)研究的對(duì)象和方法，人學(xué)的背景，意義和條件，人和自然，人和社會(huì)，人性和人的本質(zhì)，人的活動(dòng)和人的主體性，人的個(gè)性，人的需要和利益，人的交往，競(jìng)爭(zhēng)和合作，人的理性與非理性，人的審美，人的自由，人的信仰和理想，人的素質(zhì)，人的價(jià)值，人的權(quán)利，做人之道和人的發(fā)展及其規(guī)律等，初步形成了人學(xué)的基本體系。

其次是對(duì)馬克思關(guān)于人的理論研究呈現(xiàn)出細(xì)化的趨勢(shì)。20世紀(jì)80年代，王銳生和景天魁合著的《論馬克思關(guān)于人的學(xué)說》就細(xì)化了馬克思有關(guān)人的理論。該書論述了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、異化、人道主義和人的全面發(fā)展等問題的基本觀點(diǎn)，說明了馬克思主義解決人的問題的一般方法論原則。該書強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于人的學(xué)說的形成和發(fā)展過程，梳理了從《博士論文》到《資本論》時(shí)期馬克思的有關(guān)人的問題研究，這“對(duì)于澄清混亂，理解和掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，是非常必要的”[18]112。20世紀(jì)90年代，袁貴仁出版了《馬克思的人學(xué)思想》，該書從當(dāng)代人學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，系統(tǒng)解讀了馬克思人學(xué)思想豐富而深刻的內(nèi)容，如馬克思人學(xué)思想的形成和發(fā)展、馬克思論人性、馬克思論人的本質(zhì)、馬克思論人的主體性、馬克思論人的需要、馬克思論人的價(jià)值、馬克思論人權(quán)、馬克思論人的自由、馬克思論民主、馬克思論平等、馬克思論公正、馬克思論人的發(fā)展等，指出了馬克思人學(xué)思想研究的方法原則。在論述到為什么強(qiáng)調(diào)馬克思的人學(xué)思想時(shí)，袁貴仁指出：“馬克思的人學(xué)貢獻(xiàn)在于其基本思想和方法，而不在于具體結(jié)論和體系?！盵19]33袁貴仁在書中就指出了馬克思的人學(xué)思想包涵了個(gè)人理論的基本內(nèi)容，如人的主體性、人的自由、人的需要、人的價(jià)值，側(cè)重點(diǎn)都在研究個(gè)人的一些基本內(nèi)涵。

最后是不少學(xué)者開展了馬克思的個(gè)人理論研究。20世紀(jì)90年代初，韓慶祥的《馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微》出版，該書立足于馬克思的人學(xué)思想和當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，圍繞著個(gè)人本體中的價(jià)值因素和科學(xué)因素這一中心線索，對(duì)改革開放以來的國(guó)內(nèi)人學(xué)的爭(zhēng)論進(jìn)行了分析和總結(jié)。文中對(duì)個(gè)人的本質(zhì)、個(gè)人的存在、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)性及個(gè)性自由、人性、人道主義、人的自由、人的價(jià)值等重要概念，進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的探討，并提出了他自己的見解。如他所指出：“人既是有個(gè)性的存在，又是社會(huì)的存在和類存在；既是有生命的存在，又是活動(dòng)的存在；既是能動(dòng)的存在，又是受動(dòng)的存在。在這些存在中，包含著價(jià)值因素和科學(xué)因素?！盵20]2-3周世興的著作《個(gè)人的歷史與歷史的個(gè)人——馬克思的個(gè)人理論研究》把馬克思的個(gè)人理論分為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”論、個(gè)人形態(tài)論、個(gè)性生成論和個(gè)人發(fā)展論，從不同側(cè)面提出了馬克思的個(gè)人理論的深刻內(nèi)涵，同時(shí)也闡發(fā)了個(gè)人與馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一條重要通道[13]。李志的《馬克思的個(gè)人概念研究》從馬克思的個(gè)人概念的歷史與邏輯、馬克思的個(gè)人概念的規(guī)范意義和馬克思的個(gè)人概念的現(xiàn)代處境等幾個(gè)方面，對(duì)馬克思的特定的歷史語境中的個(gè)人概念進(jìn)行了分類，提出了原子式的個(gè)人、市民的個(gè)人、公民的個(gè)人以及全面物化的個(gè)人等概念[12]，論證了個(gè)人解放與個(gè)人自由的辯證關(guān)系。

三、研究評(píng)析

中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究與西方相比，體現(xiàn)出3個(gè)特點(diǎn)：即起步較晚、差距較大和范圍較窄。但中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究也具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在中國(guó)馬克思主義學(xué)者的階級(jí)屬性上。

首先，中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究與西方相比，起步較晚。西方馬克思主義者由于歷史文化傳統(tǒng)和政治生態(tài)環(huán)境因素的綜合影響，相對(duì)容易較早地接受馬克思的思想及個(gè)人理論，他們能結(jié)合資本主義發(fā)展的實(shí)際境遇，有所選擇地抽取馬克思的個(gè)人理論的個(gè)別結(jié)論，并加以無限擴(kuò)大，成為能影響世界的核心觀點(diǎn)，并牢牢掌握了話語權(quán)，成為輸送西方意識(shí)形態(tài)的有力工具，對(duì)中國(guó)的影響很大。中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究雖有近40年的發(fā)展歷程，但在中國(guó)的土壤中缺少適應(yīng)個(gè)人生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)因素。因此，馬克思的個(gè)人理論研究步伐較慢，體系還不太成熟，不少觀點(diǎn)還停留在鸚鵡學(xué)舌階段，很難形成自己的獨(dú)立話語體系。

其次，中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究與西方相比，差距較大。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有好幾百年的歷史，相對(duì)而言比較成熟，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從提出到現(xiàn)在時(shí)間很短，市場(chǎng)環(huán)境相對(duì)不太成熟。個(gè)人理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著天然的聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求個(gè)人的自主意識(shí)覺醒、個(gè)人的自由個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)人的能力發(fā)展，正是這些是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潤(rùn)滑油，可以減少摩擦，提高效率，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，為人民幸福提供保障。因此，西方馬克思主義者在吸收消化馬克思的個(gè)人理論時(shí)捷足先登，享受著經(jīng)濟(jì)環(huán)境帶來的天然好處，思想觸及之處，火花顯現(xiàn)。中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究屬于后起之秀，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，可以很好地克服西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面，弘揚(yáng)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。也正如此，雖然與西方馬克思主義者研究個(gè)人理論相比有差距，但差距正在慢慢縮小。中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究不是重復(fù)昨天的故事，而是繼往開來，開拓創(chuàng)新，初步形成了中國(guó)特色的馬克思主義個(gè)人理論體系，適合了本國(guó)國(guó)情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。

再次，中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究與西方相比，范圍較窄。西方馬克思主義者在研究馬克思的個(gè)人理論時(shí)，多點(diǎn)開花，跨學(xué)科綜合研究，效果顯著，如西方馬克思主義學(xué)派一些代表人物從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等方面進(jìn)行了研究，以致西方馬克思主義思潮高潮迭起。中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論多從哲學(xué)角度來研究，就哲學(xué)而論哲學(xué)，就很難真正深入展開，很難讓人信服，也很難與時(shí)代發(fā)展共進(jìn)步，與人民需要共呼應(yīng)。

當(dāng)然，西方馬克思主義者在研究馬克思的個(gè)人理論時(shí)也有不少劣勢(shì)，其中最突出的是體現(xiàn)在他們的政治立場(chǎng)上。不少學(xué)者的身份其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他們思考的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)與中國(guó)的馬克思的個(gè)人理論研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)是截然不同的。西方馬克思主義者身上體現(xiàn)出來的虛偽性因素太強(qiáng)烈，無法真正解決資本主義本身存在的內(nèi)在矛盾[21]。因此，這些學(xué)者，只能抓住馬克思的個(gè)人理論的某一方面，無法理解馬克思的思想的真諦，不能擺脫階級(jí)屬性帶來的思想奴役，以致在實(shí)踐巨變之下無所依靠。西方馬克思主義學(xué)者的劣勢(shì)正是中國(guó)馬克思主義學(xué)者的優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，研究馬克思的個(gè)人理論具備天時(shí)、地利和人和。因此，在這一點(diǎn)上，應(yīng)充分發(fā)揮階級(jí)屬性帶來的巨大紅利，在個(gè)人修養(yǎng)、人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系上真正體現(xiàn)出個(gè)人作為生命力量之源泉、價(jià)值之歸宿和本質(zhì)之所在。如此，人才能真正解放自己，從而解放全人類。

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(責(zé)任編輯張佑法)

收稿日期：2015-12-15

作者簡(jiǎn)介：葉勝紅(1978—)，男，江西鄱陽人，講師，博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、個(gè)人理論。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.07.015

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-8425(2016)07-0102-07

The Overview of the Research on Marx’ Individual Theory at Home and Abroad

YE Sheng-hong

(Department of Philosophy，Party School of Central Committee of CPC, Beijing 100091, China)

Abstract:Academic circles have proceeded with in-depth and extensive research about Marx’ individual theory at home and abroad. Foreign academia have made a great contribution in such aspects as individual and totality, individual need and individual alienation, individual dialectic and individual existence, individuals and humanitarianism. Domestic academia also have made innumerable and great achievements in the definitions of Marx’s concept “individual”, the evolution of Marx’s individual theory and the relationship between Marx’s individual theory and Marxist humanology. Generally speaking, compared with foreign studies, Chinese Marx’s individual theory research exhibits characters of later start, larger gap and narrower range etc.

Key words:Marx; western Marxism ; humanology ; individuals; individual theory

引用格式：葉勝紅.國(guó)內(nèi)外馬克思的個(gè)人理論研究綜述[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(7):102-108.

Citation format：YE Sheng-hong.The Overview of the Research on Marx’ Individual Theory at Home and Abroad[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(7):102-108.