王玉水

在云南麗江市和士華先生的《納西古籍中的星球、歷法、黑白大戰(zhàn)》和《三皇五帝與納西族祖先》書中看到：納西族的淵源在農(nóng)耕文明與草原文明交錯地帶的內(nèi)蒙古中南部的涼城縣，或者換句話說，遠(yuǎn)在云南麗江的納西族曾經(jīng)是從內(nèi)蒙古中南部走出去的“涼城人”。我對這個(gè)論題產(chǎn)生了興趣。

烏蘭察布市涼城縣古文化底蘊(yùn)十分厚重，環(huán)岱海290多處古文化遺址，無不向后人傳遞著一縷縷濃重的遠(yuǎn)古文明氣息。北魏開國大帝拓跋珪就出生在涼城縣，且在涼城縣境內(nèi)岱海北岸與西燕國進(jìn)行了一次足以改變歷史進(jìn)程的“參合陂大戰(zhàn)”。

和士華先生是土生土長的云南麗江納西族人，長期從事教育工作，是東巴文化和納西族歷史研究的資深專家、教授，潛心鉆研納西族史和東巴文化。2002年，和士華先生經(jīng)過對納西東巴文化古籍和大量史學(xué)著作及史料的深入研究，整理出版了他的第一本專著《納西古籍中的星球、歷法、黑白大戰(zhàn)》。在這本專著中，和士華先生認(rèn)為納西族源于古東夷族，由于氣候變化、資源匱乏和兵燹之災(zāi)，東夷一部或幾部逐步西遷，大約4500年前，遷徙中的族群在如今內(nèi)蒙古的涼城縣境內(nèi)停下了疲乏的腳步，因?yàn)檫@里像他們的故鄉(xiāng)一樣，有一片廣袤的水域，他們可以面向大海，依山而居，可以上山打獵，下海捕魚，是一塊理想的生存生活之地。今永興鎮(zhèn)的老虎山和岱海北岸的園子溝就是當(dāng)年納西先民們居住過的地方。

納西族源是多元的，有土著的成分，也有羌人的成分，但主體應(yīng)屬夷系，牦牛夷、白狼夷可能是構(gòu)成納西族的主流。納西先民大約在漢晉至唐期間活躍在天川西雅礱江、安寧河流域一帶，并逐步形成一個(gè)民族。

和士華先生在他的《納西古籍中的星球、歷法、黑白大戰(zhàn)》中認(rèn)為：納西族先民的主體應(yīng)屬于夷系中的東夷，淵源于夏商時(shí)期的內(nèi)蒙古與中原交接地帶（大致在今內(nèi)蒙古涼城一帶），后因戰(zhàn)爭四處遷徙。遷徙路線大致為涼城一山東一山西一陜西一青海。由此認(rèn)為青海河湟地帶只是納西先民遷徙的一個(gè)流點(diǎn)，不屬源頭。納西先民主體是東夷，只是后來在遷徙的過程中與羌有過交融，故帶有羌文化遺跡。到麗江后又與當(dāng)?shù)赝林诤?，形成現(xiàn)有的納西族。

三種“說法”看似為各家之言，其實(shí)仔細(xì)品味并不矛盾。按和士華先生的說法，納西族的先祖可以追溯到6000多年前東海之濱的“海洋民族”以及后來的齊魯大地的“東夷”族，但那可能是與中華民族的共祖時(shí)代，而“河湟地帶”只不過都是納西先民遷徙過程的一個(gè)“流點(diǎn)”和“階段性的落腳之地”而已，即便是在“融合說”中，“夷系（牦牛夷、白狼夷）”亦是融合的主體。由此看來，涼城在一定意義上說也并非納西族的祖淵之地，也是納西族遷徙的一個(gè)“流點(diǎn)”而已。但涼城這個(gè)“流點(diǎn)”不可小覷。它可能是納西族演繹流變的重大“轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)”。這一重大轉(zhuǎn)折和起點(diǎn)，可能讓納西先民們在一定程度上結(jié)束了與華夏民族的“共祖時(shí)代”，開啟了納西先民作為一個(gè)具有文化層面上的獨(dú)立族群的先河。納西先民們在涼城居住的時(shí)間段大體為距今4500～4300年左右，相對穩(wěn)定生活達(dá)200多年之久。之后或因氣候的原因，或?yàn)槎惚軕?zhàn)亂才踏上了漫漫西行之路。

據(jù)東巴文化記載，在帝堯時(shí)代，納西先民分“術(shù)”部族和“董”部族兩部分活動，“術(shù)”部族加盟于夏部落，并隨之西遷到山西、陜西北部一帶過著游牧生活，“董”部族則加盟于商部落，其中“董”部族中自稱天族、山族和虎族的一部就居住在內(nèi)蒙古涼城縣永興鎮(zhèn)的老虎山腳下。自稱海族、龍族的一部則居住在離老虎山約十來里（準(zhǔn)確地說應(yīng)該是三十來公里）的三蘇木鄉(xiāng)的園子溝邊。在遠(yuǎn)古時(shí)代，岱海的面積比現(xiàn)在大得多，一直延續(xù)到現(xiàn)在的園子溝邊。那時(shí)，先民們上山能打獵，下海能捕魚，過著祥和與相對富裕的生活，也創(chuàng)造了燦爛的文化。據(jù)考古證明，4300年之前，納西族已經(jīng)住上了連體窯洞，且已經(jīng)把住宿和做飯、用餐和會客分開，尤為神奇的是，已經(jīng)學(xué)會燒制陶器和白灰之類，并用白灰抹墻和繪制壁畫。專家推斷，其當(dāng)時(shí)的制陶業(yè)和制陶技術(shù)已領(lǐng)先于華夏民族的最高水平，且已經(jīng)有了一批十分專業(yè)的建筑和建材隊(duì)伍?？脊沤缣┒芳壢宋锾K秉琦老教授曾不無感慨地說：“西安半坡文化是低矮平房，老虎山、園子溝文化是高樓大廈。這里才是人類文明的曙光！”

納西先民在岱海生活的200多年里，對生命的起源由“蛋生說”加上了“湖海孕育說”，岱海自然成了孕育之海，成了納西先民生命的搖籃。

在納西先民的眼里，岱海形似一個(gè)胚胎，西南方向的弓壩河和五號河，像兩根臍帶，步量河、天成河等22條粗細(xì)不等、長短各異的地表徑流像血管一樣與母親岱海相連，構(gòu)成了一個(gè)形象而生動的生命系統(tǒng)?！逗鬂h書·祭祀志》中說，“岱者胎也，宗者長也”。泰山有“岱宗”之稱，與遠(yuǎn)古時(shí)代東夷族對泰山的生殖崇拜有關(guān)。在東巴古籍中有“美利達(dá)吉恨”一說。美，為天；“利”為地；“吉”為水；“恨”為海。剩下的一個(gè)“達(dá)”字應(yīng)該與漢語“胎”“岱”音近，“達(dá)恨”即可以孕育生命的“胎?！?；天長日久，語言也隨著演繹變化，“胎?！币簿统闪恕搬泛！?。如此說來，“岱?！奔仁羌{西先民因這片水域狀如胚胎而取其名，也表達(dá)了對心目中的齊魯故地“海岱”地區(qū)的留戀和眷念。

在納西東巴古籍《董術(shù)戰(zhàn)爭》中作者描繪了“岱?！边@個(gè)孕育生命之海的形成：最初，上方出現(xiàn)了原始的聲音，下方出現(xiàn)了原始的氣體，原聲和原氣交媾，變成一滴露珠，這滴露珠再行交媾，形成了三滴露珠，三滴露珠再行交媾，形成了“董神（美利董主）”的白色海子，此即岱海。岱海原本是生殖文化的產(chǎn)物，她又成了再行生殖而孕育萬物的生命之海。

美利董主（遠(yuǎn)古納西先民心目中的英雄）想要一個(gè)美麗的女子與他為伴，結(jié)果岱海為他孕育了一個(gè)美麗的妻子?？梢?，岱海是納西先民心目中的神海，是具有神力的孕育之海。

在東巴文化中，記載著納西先民對納西祖淵的認(rèn)識，他們認(rèn)為，所有人類都是從居那若羅山上遷徙下來的，那么，居那若羅山就該是納西族的源頭了。和士華先生在對東巴文化深入研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，居那若羅山就是內(nèi)蒙古涼城縣永興鎮(zhèn)的老虎山。據(jù)載，居住在涼城縣永興鎮(zhèn)的納西先民其婚姻關(guān)系以龍虎相稱，一個(gè)民族住在老虎山上，他們自稱虎族或山族，有時(shí)也稱天族。其所居之山為“羅山”，意為老虎山是以虎族部長期居住在那里而得名。

那時(shí)，先民們的婚姻是民族外婚，以從妻居方式過婚姻生活，虎族（居住在永興鎮(zhèn)北的老虎山）的成年男子住在龍族的女人家里，龍族（居住在岱海邊的園子溝）的成年男子則居住在虎族的女子家中。山族中的“虎子”成年后到海族中去找“龍女”，海族中的“龍子”成年后也到山族中去找“虎女”（這里我們似乎可以從同屬于納西族子系的瀘沽族的“走婚”習(xí)俗中找到一些蛛絲馬跡）。納西族心目中的英雄——山族中的“美利董主”就居住在海族一個(gè)叫做“注祖金姆”的“龍女”家里。

和士華先生根據(jù)東巴文化的記載，曾沿納西族遷徙路線一路追尋來到納西族祖淵地內(nèi)蒙古涼城縣考察，納西族的喪葬習(xí)俗和祖淵地之說在這里幾乎都一一找到對應(yīng)。

東巴文化記載，在納西族祖淵地曾有一片神海。據(jù)考證為今岱海，是納西族心目中的孕育生命之海，也被認(rèn)為是納西族生命的搖籃，納西先民擇岱海周邊定居，亦可看出他們對更早的祖居地的“海洋民族”的留戀。納西族把無論大小水面都稱之為“?！?，即便是小型水庫。現(xiàn)在看來，烏蘭察布包括周邊地區(qū)亦把大小水面統(tǒng)稱為“海”或“海子”，或許是納西先民給我們留下的文化遺產(chǎn)呢。

一座神山。據(jù)傳為虎山，即永興鎮(zhèn)北面的老虎山，納西先民稱之為羅山，納西語“羅山”即為老虎山，是納西族“崇虎時(shí)代”的痕跡，也是對當(dāng)時(shí)所謂的天族、山族和虎族繁衍生息之地的稱謂。所以，和士華先生認(rèn)為，老虎山就是納西族心目中的神山、圣山——居那若羅山（納西語：有厲虎的山）。

一塊神石。應(yīng)該是和林縣與涼城交界處的黑老天山上的一塊巨石。但筆者更認(rèn)為，據(jù)地理位置和其形象推測，涼城永興鎮(zhèn)南永興湖西岸的一塊蔚為神奇的巨石更像納西先民心目中的“神石”。因這塊巨石恰在古岱海的西岸，和先生所說的神石卻在距岱海尚有幾十里且要翻山越嶺的另一座山上。更為神奇的是這塊巨石被齊刷刷地十字劈開，卻數(shù)千年傲然不倒，若非鬼斧神工，真的萬不可想象（可能因和先生由于時(shí)間所限，沒有找到這塊巨石，而誤認(rèn)為幾十里外的山上的那塊巨石即是而已）。

一棵神樹。（當(dāng)時(shí)和士華先生一行因多種原因沒有找到，故在其著作中涉及似乎不多）。據(jù)東巴古籍介紹，納西先民的神樹也源于神海。東巴經(jīng)《董術(shù)戰(zhàn)爭》中說，在白色的海子里，長出一棵細(xì)如頭發(fā)絲的神樹，這棵神樹叫“亨依巴達(dá)茲”神樹。其實(shí)凡了解涼城歷史的都知道在岱海北岸的榆樹坡村北的曠野里曾有一棵“神樹”。榆樹坡因樹得名，原有一片上千畝的榆樹林，其中幾個(gè)人難以環(huán)抱的千年古榆很多，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期日本人砍了不少，到了上世紀(jì)六七十年代“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”修水庫時(shí)才被徹底砍光。

關(guān)于榆樹坡神樹的傳說很多。最為廣泛流傳的即“貴人說”：據(jù)《魏書》記載，晉咸康四年鮮卑什翼?。ㄍ匕汐暊敔敚├^代王位，紀(jì)元建國。建國三十四年七月七日拓跋珪生于父親（當(dāng)時(shí)的涼城郡，拓跋珪父拓跋定時(shí)為郡王）的為官之地——涼城郡。第二年，拓跋珪埋胎胞處，長出一棵榆樹，天長日久，榆樹越串越多，成了一片榆樹林，故此地亦稱榆樹坡。當(dāng)?shù)卦忻磕昶咴缕呷占郎駱渲f，傳說當(dāng)?shù)爻鲞^“貴人”，后來者便把“貴人”與拓跋珪聯(lián)系起來。現(xiàn)在看來，后來人所說的“貴人”未必不是對漫漫南下西行去尋找生息之地的先祖敬仰有關(guān)。當(dāng)然，也有給遠(yuǎn)行人祈禱平安之說，是否這才是當(dāng)年留下的納西先民以及后來者和他們心目中的神樹真正的情結(jié)呢？

拋開拓跋珪不說，如若把榆樹坡的神樹說與納西族心目中的神樹聯(lián)系起來也許并非牽強(qiáng)臆測之說。古岱海數(shù)百平方公里，如若神樹還在，站在園子溝看榆樹坡的“神樹”當(dāng)然是在大海之中。由于距離遙遠(yuǎn)，說古岱海中的一棵榆樹的枝條為“細(xì)若發(fā)絲”也不為過。

這樣，從神海（岱海）、神山（老虎山）、神石（永興湖西岸巨石）和神樹（榆樹坡神樹）都印證了涼城縣作為納西族祖淵地的可能，也與納西古籍中的記載達(dá)到了驚人的吻合。