孫　強, 胡　飛

(蚌埠學院 藝術(shù)設(shè)計系，安徽 蚌埠 233000)

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徽州民俗圖像系統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計中的應用特征

孫強, 胡飛

(蚌埠學院 藝術(shù)設(shè)計系，安徽 蚌埠 233000)

摘要：以徽州圖像系統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計中的應用為中心，并以此為案例展開討論，建構(gòu)一種民俗圖像存顯于現(xiàn)代設(shè)計中的民俗視覺文化理論。在這一理論下，徽州圖像系統(tǒng)完成了民俗圖像向現(xiàn)代設(shè)計的消費邏輯的轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)圖像生產(chǎn)、圖像腳本與圖像消費超文化時空、多維度的互動。

關(guān)鍵詞：徽州圖像；現(xiàn)代應用；民俗藝術(shù)；設(shè)計

民俗圖像在現(xiàn)代設(shè)計中的構(gòu)成以及民俗魅力的維護，是一種基于消費社會的文化邏輯創(chuàng)新性傳承民俗符號的過程。民俗圖像符號化以及其在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新過程，既是民俗文化傳播與繼承的過程，也是對原生態(tài)語境的消解、地域文化祛魅以及大眾審美的生產(chǎn)過程。以徽州民居形態(tài)、雕刻、家具造型、彩繪為主要內(nèi)容的徽州民俗圖像系統(tǒng)，在現(xiàn)代設(shè)計的應用中顯現(xiàn)一種與原生態(tài)圖像完全不同的樣態(tài)。一方面，原本處于徽州地域文化語境中的形象語言受到現(xiàn)代消費文化的影響，以去語境的方式將自身解構(gòu)為藝術(shù)元素的符號應用于現(xiàn)代設(shè)計之中以作回應；另一方面，在圖像的生產(chǎn)方式上，原生態(tài)徽州圖像的生產(chǎn)與民俗生活緊密勾連，而作為藝術(shù)消費品的現(xiàn)代徽派圖像設(shè)計，則是一種民俗文化的提取與現(xiàn)代設(shè)計修辭策略相融合的藝術(shù)再創(chuàng)作與再加工。本文以這種特殊樣態(tài)的、現(xiàn)代設(shè)計中的徽州圖像的應用為中心，基于此案例的討論，試圖構(gòu)建現(xiàn)代民俗視覺文化理論，并在這一理論下求證綿延數(shù)世紀的徽文化意識形態(tài)與現(xiàn)代消費文化力量：一是怎樣塑造去生活化的徽州地域風格的新圖像，并賦予其大眾化意義，從而與現(xiàn)代文化達到某種契合；二是如何通過現(xiàn)代設(shè)計的修辭策略使圖像中的傳統(tǒng)藝術(shù)風格的主流話語得以意義轉(zhuǎn)換；三是現(xiàn)代消費文化在徽州圖像生產(chǎn)中賦予意義之同時，消費者對圖像解讀時所產(chǎn)生的文化想象如何影響著現(xiàn)代徽圖像系統(tǒng)的表征結(jié)構(gòu)。

所有的文本都存在著一個虛構(gòu)的維度，所有文本都建立在意義和在場的置換之上?；罩輬D像作為一種以建筑、雕刻為主要形式的造物藝術(shù)敘事文本，本身的存在離不開徽州民俗生活以及它在生活中所展現(xiàn)的意義。而所謂現(xiàn)代設(shè)計中的藝術(shù)修辭則是將藝術(shù)作品再加工的一種手段，它所要解決的是如何保證藝術(shù)元素在現(xiàn)代大眾傳播中的有效性，而這與徽州民俗圖像系統(tǒng)的地域性、欣賞的在場性有所不同。正是現(xiàn)代設(shè)計中藝術(shù)修辭策略的介入，使生活化的徽州圖像系統(tǒng)在傳播方式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)上進行了改寫。

1現(xiàn)代設(shè)計中徽州民俗圖像的轉(zhuǎn)型手段

徽州圖像的現(xiàn)代設(shè)計，并非是藝術(shù)形式的修改或現(xiàn)代裝飾的介入那樣簡單，其實質(zhì)上的變化與現(xiàn)代設(shè)計中的藝術(shù)修辭策略密不可分。以信息的爆炸性生產(chǎn)、多媒體傳播技術(shù)的快速發(fā)展、經(jīng)濟全球化為背景的現(xiàn)代設(shè)計中，消費社會語境下的文化邏輯注入民俗藝術(shù)之中，是將民俗藝術(shù)應用于現(xiàn)代設(shè)計中的主要方式。具體所采用的處理手段有將民俗審美元素解構(gòu)重組以符合大眾消費意愿，民俗意涵的重新詮釋以及高效的多媒體展示等等。同時，由于脫離特定地域的民俗生活語境，徽州圖像原本內(nèi)在的、與民俗生活密切相關(guān)的意義格局崩塌，外在的雕刻形式成為徽州民俗文化的標志性符號，民俗圖像生產(chǎn)與欣賞的場域邊界瓦解，形成以徽州地域圖像符號組合為表象的大眾消費景觀。在討論現(xiàn)代設(shè)計在徽州圖像系統(tǒng)的消費型應用所施加的藝術(shù)修辭策略本身之同時，還應關(guān)注這些策略為達到最終效果是怎樣產(chǎn)生作用的：首先，修辭策略使用過程中，消費文化語境中的現(xiàn)代話語權(quán)力是怎樣作用在徽圖像意義的編碼與解碼之中；其次，歷經(jīng)數(shù)世紀的徽民俗圖像系統(tǒng)與現(xiàn)代受眾如何在這些修辭作用下達成意義協(xié)商。

1.1解構(gòu)與重組

解構(gòu)與重組是將徽民俗圖像向現(xiàn)代消費樣式轉(zhuǎn)變的最常見的方法。此種方法將圖像的形式從民俗生活意義之上剝離，以所謂純粹“形式美”的審美眼光觀察徽州圖像的造型、工藝、質(zhì)感和材料，甚至以更加基本的點、線、面的形式構(gòu)成來剖析其審美元素、藝術(shù)風格和審美特征，如此得到的是眾多的、具有所謂徽州民俗風格的審美碎片，這些被解構(gòu)的碎片雖不容易被大眾直接欣賞，卻在現(xiàn)代設(shè)計中意義重大——它們可以根據(jù)現(xiàn)代產(chǎn)品的消費審美原則任意組合、拼裝，而不需再考慮當初的民俗意義，即便考慮了也無法再表達出來。例如在一些徽式風格的建筑中，為了在特定的部位全面展示徽式風格，就設(shè)法將其黑瓦白墻、雕刻藝術(shù)等典型元素的視覺沖擊力最大化，甚至將不同文化層次、異樣文化語境的各種傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，形成可以顯著區(qū)別于普通現(xiàn)代建筑的瞬間吸引大眾注意力的徽州風格，這就是解構(gòu)與重組藝術(shù)修辭策略的具體應用。在這過程中，設(shè)計師不僅將徽州圖像視為藝術(shù)符號，而且在實際操作時還忽略其“能指”與“所指”的匹配性，無視各種藝術(shù)話語是否兼容，只求大眾的視覺合理性或想象合理性。本質(zhì)上，這完成了將“徽圖像藝術(shù)”向“徽圖像符號”的轉(zhuǎn)換。1991年，在藝術(shù)史領(lǐng)域的世界級權(quán)威刊物《藝術(shù)通報》曾發(fā)表了布列遜和米克·巴爾的聯(lián)名文章《符號學與藝術(shù)史》，這是一篇洋洋萬字的超長論文，針對學界將所有藝術(shù)圖像理解為圖像符號的誤區(qū)，詳細分析了二者的區(qū)別，“由其定義即可看出，符號是可重復的，它們可以在不同語境下被復制；藝術(shù)作品的意義組成則需要觀者在特定時間、場合以特定方式對其進行詮釋。”[1]也就是說，符號的意義相對固定，是可以被復制使用的，因而也可以隨意組合；而藝術(shù)作品則是一個開放的、不斷被詮釋的客體。正由于此，徽州圖像系統(tǒng)的現(xiàn)代應用，其藝術(shù)修辭的目的之一是完成將作為藝術(shù)作品的圖像向作為符號的圖像元素的轉(zhuǎn)變，正如鮑德里亞所說：“為了構(gòu)成消費的對象，物必須變成符號?！盵2]233在以民族藝術(shù)為特征的現(xiàn)代設(shè)計中，由于審美元素概念的確立，以及以“民族藝術(shù)”與“藝術(shù)符號”互換為基礎(chǔ)的藝術(shù)建構(gòu)，解構(gòu)與重組事實上已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計中最核心的藝術(shù)修辭策略，也是最能達到傳統(tǒng)風格體現(xiàn)與消費刺激結(jié)果雙重要求的具體手段。因而，解構(gòu)與重組成為新的設(shè)計語言生產(chǎn)中重要的力量，被廣泛應用于傳統(tǒng)風格、民俗風格的設(shè)計之中，同時這種創(chuàng)制力量還有助于民俗藝術(shù)意義的增值與延伸，并且在這樣的作用下，徽州圖像由民俗的生活樣態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M的華麗性與審美的陌生性形式。本質(zhì)上，解構(gòu)與重組策略是現(xiàn)代設(shè)計借用現(xiàn)代符號學理論對藝術(shù)圖像進行加工的典型，正如埃爾金斯在《關(guān)于圖像和錯失它們的語詞》一書中所指出的“符號學已經(jīng)對圖像的問題進行偷襲，隨即撤退至語言學的領(lǐng)域，例如圖像關(guān)于象征的闡釋或符號語言的分析。視覺符號學所表述的是視覺敘事的說明，而不是一個圖像符號學性質(zhì)的系統(tǒng)理論?！盵3]這實際上也展示了二者的意義區(qū)別。作為民俗生活樣態(tài)的徽州圖像系統(tǒng)，其核心意義體現(xiàn)的是“圖像的圖像性質(zhì)”，以及“耐心觀察并努力理解在圖像中確實發(fā)生了什么？”[4]5而符號化的徽派風格設(shè)計中的圖像元素，其本身話語系統(tǒng)的混亂源自于各樣話語體系、各種藝術(shù)元素的重新組合，隨著徽民俗生活話語權(quán)的遮蔽，“理解圖像中發(fā)生什么”則毫無意義，其語義指向在于滿足人的消費需求與對原生態(tài)文化的想象。

1.2圖像引用

圖像引用是對解構(gòu)與重組策略的一種延伸策略。設(shè)計者在設(shè)計實踐中，為了豐富視覺效果，往往將非徽州的傳統(tǒng)藝術(shù)圖像非法納入徽派風格的設(shè)計之中，由于作為傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的徽州圖像系統(tǒng)與其他傳統(tǒng)圖像并不排斥，因此將其使用于同一作品中在視覺上并無不妥，從而形成一種與異質(zhì)話語復合的消費型徽州圖像。最為常見的是對歷史文化的想象性圖像的引用，例如隨處可見的帶有徽州文化風格的招貼、標志，徽派雕刻的建筑、欄桿配上圓形傳統(tǒng)水墨的點線造型等等，使其富于歷史深遠之感。除此之外，還有更為大膽的圖像引用策略，即將現(xiàn)代傳媒以及當下流行的圖像元素引入徽州圖像元素。恰當?shù)囊霟o疑可以拉近遙遠的徽州圖像與大眾的距離，但過分的、程式化的引用不僅有損于徽州的傳統(tǒng)藝術(shù)形象，同時也會污染原生態(tài)的徽州文化語境，因為地方性文化語境本身就是眾多當?shù)匚幕南到y(tǒng)性積累，它也同樣會在不斷的解讀與闡釋中轉(zhuǎn)型。語境的概念過渡簡化了討論，正如米克·巴爾指出：“語境并不是在根本上相異于它所語境化的；語境不是先驗給定而是被生產(chǎn)的；屬于一個語境的事物被闡釋的策略所決定；語境正如圖像事件一樣需要闡釋；而語境的意義由眾多圖像事件系統(tǒng)性決定?！盵4]6總之，語境本身并非一成不變，它也是一個被不斷闡釋的環(huán)境文本。

1.3模式化生產(chǎn)與商業(yè)化傳播

作為在消費社會中的一種文化生產(chǎn)方式，設(shè)計也遵循著工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律?；罩輬D像系統(tǒng)作為一種現(xiàn)代設(shè)計的民俗藝術(shù)資源與消費客體，其風格與意義也在設(shè)計模式下不斷地模式化生產(chǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計中對民俗藝術(shù)資源模式化生產(chǎn)與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造有著本質(zhì)的區(qū)別，前者強調(diào)成本與利潤，進行快速、大量的意義組合式建構(gòu)；后者則專注于意義的深描以及文化的表達?，F(xiàn)代設(shè)計下的徽州圖像在模式化生產(chǎn)中，將視覺沖擊力最強的圖像元素反復使用，帶來了消費邏輯下的貌似文化繁榮以及民俗審美的大眾化與通俗化，同時也無可避免的帶來一定程度的民俗意義扭曲、表達的程式化以及審美的單一性。這種模式化生產(chǎn)分為三種主要類型：一是針對徽州圖像中最具徽地域特征和最富視覺刺激的部分進行提煉與復制，由于僅以點概面的利用某一特征代指整個徽文化，往往給人似是而非的認知恍惚感；二是將徽州圖像置于現(xiàn)代多媒體傳播模式下推廣，雖然改動圖像內(nèi)容，卻使其以去語境的狀態(tài)實現(xiàn)超文化時空的大眾消費格局；三是以拼貼、解構(gòu)、重組為主要方式的職業(yè)性處理策略，從而使其成為徽式風格的消費藝術(shù)文本，忽略了民俗藝術(shù)因地制宜、因時而變的靈活性，除此以外，設(shè)計者為了滿足消費需求而對消費者所期待的圖像進行簡單而直接的回應性生產(chǎn)。以上這些模式化生產(chǎn)方式，其本質(zhì)是從徽民俗圖像藝術(shù)到圖像符號進行概念性的遷移，并用這些符號建構(gòu)一個更為大眾所接受的徽地域民俗文化，這就是所謂“符號文化的勝利”， “符號文化的勝利導致了一個仿真世界的出現(xiàn)，記號與影像的激增消解了現(xiàn)實與想象世界之間的差別?！盵5]

進行消費版本的徽州圖像生產(chǎn)，其最終目的是為了贏得市場，因此針對性的商業(yè)宣傳成為其必不可少的整體包裝策略。與當今幾乎所有的文化消費品一樣，現(xiàn)代設(shè)計中徽圖像生產(chǎn)也考慮通過現(xiàn)代媒體的各種充滿誘惑的商業(yè)宣傳以達到刺激消費者審美取向的目的，于是徽州圖像的設(shè)計必須充分思考如何簡化或強化自身特征以提高大眾的識別度與認同度。正是經(jīng)過這一系列的修飾與推廣，徽州圖像民俗藝術(shù)文本完成了在消費語境下現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)向，由一本裂變?yōu)楦鞣N具有市場屬性的設(shè)計內(nèi)容，它們都以徽州風格或徽州文化精神的傳承自居，同時又與市場上流行的文化工業(yè)產(chǎn)品爭奪消費者。

2現(xiàn)代設(shè)計中的徽州民俗圖像特征

由于上述修辭策略的系統(tǒng)性作用，徽州圖像的現(xiàn)代設(shè)計處處透露著現(xiàn)代消費文化的影響，因而其內(nèi)容也基于現(xiàn)代設(shè)計的修辭策略產(chǎn)生自己的藝術(shù)個性，它既區(qū)別于民俗語境下的徽州圖像，也不同于現(xiàn)代時尚產(chǎn)品的設(shè)計，正如陳昭妙在描述臺灣民俗文化時所說，“固定于時空中的一段文化記憶”，成為“國家認同”的“進步中”的民俗文化。在這里，“進步”和“高雅”的所謂傳統(tǒng)藝術(shù)，在“后現(xiàn)代”的包裝下重新以詮釋者的身份進行知識的等級化輸出。[6]

2.1圖像審美的陌生性

觀看，事實上是一種極其復雜的文化行為。我們對事物的理解在很大程度上依賴于視覺?？矗皇且粋€被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。[7]徽州圖像被作為符號進行解構(gòu)、拼貼和重組，使得原本風格固定的民俗藝術(shù)呈現(xiàn)出許多新的審美想象，從而滿足各種不同文化、不同審美層次人群的需要，進而形塑自己想象中的徽州文化，這是一種典型的在視覺中心的理性話語中的非理性的民俗圖像景觀。在經(jīng)濟全球化社會中，作為消費藝術(shù)文本的徽州圖像，其所要面對的受眾不再是特定區(qū)域的民眾，以往單一的審美內(nèi)涵針對于特定區(qū)域有共同文化背景欣賞者的模式已經(jīng)不能滿足當今的傳播需求。消費版本的徽州圖像以似是而非的陌生感，讓人們產(chǎn)生多種文化聯(lián)想，它所提供的許多審美想象滿足了不同文化背景的人的需要，同時，作品自身的意義建構(gòu)也需要受眾通過觀看的身體實踐方式實現(xiàn)意義的解碼，從而使得徽州文化完成現(xiàn)代消費語境下多種意義的圖像敘事。米克·巴爾在《閱讀倫勃朗：超越語詞-形象對立》一書中對這一互動過程做了詳盡的闡釋，作品不再單獨成立；受眾必須承認是他們的觀看行為使其運作，而且表面不再是靜止的而是講述制造它的故事。這就是一件藝術(shù)品的敘事，無論其是視覺的還是文字的。[4]4受眾的主動性在意義建構(gòu)的情境下得以充分發(fā)揮，與意義編碼中的合法性制度以及知識結(jié)構(gòu)相融合，最終陌生化的徽州圖像增加了藝術(shù)文本的神秘性與欣賞難度，從而拉長人們的注意時間且讓人們短時間內(nèi)無從琢磨，提供了與現(xiàn)代以簡潔明了為特征的工業(yè)產(chǎn)品相異的新奇感受，從而賦予人們在欣賞時可以充分發(fā)揮自己想象的空間，并獲得一種獨特風格的審美愉悅。

2.2圖像結(jié)構(gòu)的多元性

徽州圖像在由徽州地域民俗場景轉(zhuǎn)變?yōu)橄M語境的視覺符號的過程中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生著重大變化，從民俗場域有機的、意義的架構(gòu)轉(zhuǎn)向消費邏輯下的混雜的、形式的構(gòu)成。設(shè)計者按照現(xiàn)代設(shè)計程序，將一個有機藝術(shù)整體分割為若干裝飾元素，只考慮其合理性而忽視原本民俗意義的構(gòu)成，再將這些審美碎片拼貼重組，并混雜了異樣藝術(shù)形式、不同欣賞層次、多種文化的視覺語素，通過反復調(diào)整使圖像秩序化、系統(tǒng)化。當然這些設(shè)計圖像的民俗意義已然不存在，只求視覺上的合理合法。由此可見，從結(jié)構(gòu)上看，現(xiàn)代設(shè)計中的徽州民俗圖像是一種多元文化混雜、眾聲喧嘩的圖像文本，其目的是讓各種文化背景的欣賞者得以共享，因此也更具大眾性。它所表現(xiàn)出的意義與民俗語境的圖像文本不同，不再呈現(xiàn)儀式、規(guī)訓等某一方面的內(nèi)涵，而是以此為切入點混合多因素的欣賞趣味，最終供不同審美取向的消費者所接受?！斑@種功能性的現(xiàn)代體系和古老‘裝飾’曖昧共存，顯然只有在經(jīng)濟發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)，及環(huán)境的實用性飽和到某一階段才有可能出現(xiàn)。即科技的高度發(fā)達不僅使符號像細菌一樣迅速繁殖，從而使我們?nèi)祟愔饾u遠離了實存的世界，而且也使‘物不再有功能，它有的只是德性：這是一個記號’?！盵8]消費者與物的關(guān)系因此出現(xiàn)了變化：他不會再從特別的用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物。它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因為他們相互暗示著更復雜的高檔商品，并使消費者產(chǎn)生一系列更為復雜的動機。[2]4

2.3圖像風格的民俗性

米克·巴爾在充分強調(diào)受眾在圖像敘事中的重要性和必然性的同時，也指出作為視覺符號的藝術(shù)作品，對其的闡釋與想象不能不受限制。不是一個圖像事物而是一個圖像事件，不是去劃定界限把一個圖像符號孤立闡釋而忽略其他符號所形成的語境，而是去考察符號在一個作品-讀者相互作用的具體情況中所展示的可能面貌。[4]15事實上，現(xiàn)代設(shè)計中的徽州民俗圖像把人的想象始終囿于傳統(tǒng)文化的原生態(tài)范圍內(nèi)，也就是說，圖像符號事件發(fā)生于特定文化語境之下，因此闡釋行為也必須符合這一語境的文化慣例，是有限的。

3結(jié)語

徽州民俗圖像的諸多現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型盡管使其具有多樣解釋的可能，但其總體風格始終不會離開傳統(tǒng)的民俗性。這種民俗性也是當代大部分民俗藝術(shù)消費文本最具吸引力之處。由于大膽的解構(gòu)與重組、圖像引用與重新闡釋，徽州民俗圖像所表達的民俗性與其原本的民俗性相比，其意義有了更加廣泛的解釋空間，對它的理解已不再僅僅基于對徽民生活的理解之上，而是依靠其圖像文本所引導的想象與描述。

參考文獻：

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[7]Mirzoeff,Nicholas.The Visual Culture Reader[M]. London:Routledge.1998.

[8]鮑德里亞.物體系[M].林志明,譯.上海:上海人民出版社，2001.

責任編輯：李鳳英

Application Features of Huizhou Folk Imaging System in Modern Design

SUN Qiang, HU fei

(Art and Design Department, Bengbu College, Bengbu 233000, China )

Abstract：Focusing on the application of Huizhou imaging system in modern design, this paper constructs a folk visual culture theory stored folk images in modern design by taking this as a case. Under this theory, the consumption logic turning from folk images to modern design is completed, which achieves the super-cultural time and space and multi-dimensional action of image production, image script and image consumption.

Keywords：Huizhou image； modern application； folk art； design

中圖分類號：J502

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)03-0107-04

作者簡介：孫強(1977-)，男，安徽蚌埠人，副教授，碩士，主要從事設(shè)計學研究;胡飛(1969-)，男，安徽蚌埠人，教授，碩士，主要從事民俗學研究。

基金項目：安徽省教育廳人文社會科學重點項目(SK2014A304); 蚌埠學院設(shè)計藝術(shù)學重點學科建設(shè)項目([2014]第155號)；蚌埠學院人文社會科學項目(2013SK22)

收稿日期：2015-11-20