袁錦貴

(1.嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興　314036；2.華東師范大學(xué)　中國現(xiàn)代城市研究中心，上?！?00241)

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家風(fēng)·族風(fēng)·民風(fēng)：我國傳統(tǒng)教育廉政文化的歷史啟迪

袁錦貴1，2

(1.嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興314036；2.華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代城市研究中心，上海200241)

摘要：在依托文化影響力與滲透力更好地預(yù)防腐敗已漸成共識的當(dāng)下，家風(fēng)、族風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)的重要性日益凸顯。在我國傳統(tǒng)教育廉政文化中，世家大族十分重視良好家風(fēng)的傳承，家訓(xùn)、家誡、祖訓(xùn)、族規(guī)蔚為大觀。世家大族的遷徙、定居和眾多清官良吏的地方治理同時也帶動了區(qū)域良好民風(fēng)的建設(shè)，形成了獨特的地域文化和世風(fēng)民風(fēng)，這些均對我國當(dāng)今的廉政文化建設(shè)富有啟迪意義和借鑒價值。

關(guān)鍵詞：廉政文化；家風(fēng)；族風(fēng)；民風(fēng)

中國人歷來非常重視家庭建設(shè)，“在各層社會集合之中，家無疑是最重要最基本的一環(huán)”[1]?！洞髮W(xué)》開篇即說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”?？梢?，“齊家”被視為個人德行和社會治理之間最重要的橋梁紐帶。因此，塑造廉潔社會必須高度重視廉潔家庭建設(shè)。在這方面，我國傳統(tǒng)的廉潔家教家風(fēng)、家訓(xùn)家誡、族訓(xùn)宗規(guī)提供了天然的“防腐劑”。

一、家教家風(fēng)——廉潔教育從娃娃抓起

俗話說“十年樹木，百年樹人”，教育得從娃娃抓起，廉潔教育也不例外。而家庭“是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)?！盵2]，“是人的品格形成的原點，也是構(gòu)成整個社會風(fēng)氣的基石”[3]，有什么樣的家教就有什么樣的家風(fēng)，有什么樣的家風(fēng)就培育什么樣的家庭成員，因此，家教家風(fēng)對孩子一生的成長影響巨大。中華民族素以重視家教家風(fēng)著稱于世，古往今來，有無數(shù)例子可以證明父母的言傳身教對子女一生廉潔、正直品性和正氣精神塑造的重要性。比如，家喻戶曉的賢相諸葛亮一生剛直不阿、清正廉潔、不謀私利，“鞠躬盡瘁、死而后已”，雖貴為丞相卻經(jīng)常是“家無余財”、“妾無副服”，這種品格和浩然正氣在其家族中并不鮮見，顯是受其良好的家風(fēng)影響所致。在諸葛亮家族中，其爺爺諸葛豐性情剛正不阿，對貪官污吏、阿諛奉承的小人恨之入骨，曾彈劾抓捕西漢元帝的外戚親屬，痛斥當(dāng)時“率盡茍合取容，阿黨相為，念私門之利，忘國家之政”[4]的時政，被班固《漢書》評價為“名特立剛直”；其兄諸葛瑾胸懷寬廣，溫厚誠信，直言敢諫，出使西蜀與諸葛亮“俱公會相見，退無私面”[5]，被孫權(quán)評價為“其為人非道不行，非義不言”[5]1233；其子諸葛瞻、孫諸葛尚，國難當(dāng)頭之際，在漢魏最后一戰(zhàn)——綿竹之戰(zhàn)中拒絕鄧艾誘降而戰(zhàn)死疆場，毛宗崗評價“諸葛瞻父子受命于大事既去之后，而能以一死報社稷。君子曰：武侯于是乎不死?！盵6]即高度肯定了諸葛瞻父子的義行是諸葛亮之風(fēng)的傳承。

再如，清代“天下第一廉吏”于成龍清苦節(jié)儉，以“誓勿昧天理良心”為做官信條。按清朝規(guī)定，總督出門可乘8人抬的大轎，可有儀仗護(hù)衛(wèi)等隨從26人至34人，但于成龍平時只雇騾車一輛，察訪時也只有小兒子跟隨，父子二人各帶制錢若干枚，沿途投宿旅店，不住官家公館驛站，很少煩擾各地州縣為之張羅交通、食宿等事宜。于成龍官至富甲天下的兩江總督后，仍是“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味”，江南老百姓親切地稱他為“于青菜”[7]。于成龍逝世后被封謚號“清端”，康熙皇帝為其親撰碑文“朕讀《周官》，六計弊吏，曰廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辯，吏道厥唯廉重哉”。史載，于成龍的長子于廷翼也當(dāng)過官，自俸節(jié)儉，周濟(jì)百姓，素有于成龍遺風(fēng)。于廷翼的家教也繼承了于成龍作風(fēng)，要求兒子不僅要清廉，而且要公正，其子于準(zhǔn)是于成龍家庭中另一位深受百姓愛戴的好官，在于廷翼去世時，于準(zhǔn)還在浙江當(dāng)按察使，訃文傳到杭州，于準(zhǔn)按律要準(zhǔn)備回鄉(xiāng)“丁憂”，卻被當(dāng)?shù)匕傩找浴傲T市”的方式試圖挽留于準(zhǔn)留任[8]。另外，于成龍還熱心公益，雖家族歷代都是富裕鄉(xiāng)紳，但清苦節(jié)儉是其家風(fēng)，他不貪圖財利，也不留戀功名，把節(jié)省下來的俸祿都用來做了公益慈善事業(yè)，經(jīng)常捐出家產(chǎn)救濟(jì)災(zāi)荒，他三個兒子也都是大慈善家，特別是長子于廷翼，最多的時候曾同時救濟(jì)幾千戶人[9]。由此，無論廉潔做官還是做慈善，均可見于成龍家風(fēng)對后世家人的巨大影響。

特別值得一提的是，除了父親的影響之外，母親的教育對于廉潔家風(fēng)的形成也格外重要。比如，隋朝鄭善果之母崔氏“節(jié)操出眾，性體賢明”，20歲時丈夫鄭誠以身殉國，其子鄭善果幼年襲爵，崔氏教育善果說“(其父)忠勤之士也，在官清恪，未嘗問私，以身徇國，繼之以死，吾亦望汝副其此心”，要他“當(dāng)須散贍六姻，為先君之惠”，不可“獨擅其利，以為富貴”，更不可“心緣驕樂，墮于公政”[10]。鄭母不僅經(jīng)常教導(dǎo)善果為官清廉、勿耽于驕樂，而且身體力行，一直堅持自己紡紗織布直至深夜，給兒子做榜樣。正是由于鄭母教導(dǎo)有方，鄭善果一生“由此克己，號為清吏”、“正身奉法，甚有善績”，終成一代清廉好官，被傳頌至今。

再如，東晉名將陶侃父親很早就去世了，全靠母親紡紗織布撫養(yǎng)長大，年輕時當(dāng)過潯陽縣負(fù)責(zé)監(jiān)管魚壩的小官，有一次，他派人將一罐干魚送給母親品嘗，其母不但將干魚送回，而且寫信責(zé)備他說：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也！”陶侃讀完母親來信，愧悔交加，無地自容[11]。還有一次，潯陽縣衙舉行宴會，陶侃喝得酩酊大醉。酒醒后，母親一邊垂淚，一邊責(zé)備他說:“飲酒無度，怎能指望你刻苦自勵，為國家建功立業(yè)呢?”陶侃羞愧難當(dāng)。母親要求他保證：從此嚴(yán)于律己，飲酒不過三杯[12]。自此以后，他將母親的訓(xùn)導(dǎo)銘刻于心，為官40年，從縣吏一直做到荊、江兩州刺史，掌管其他六州軍事，是當(dāng)時最有實力的人物之一，但一直忠順勤謹(jǐn)，珍時惜物，清廉愛民。在陶侃的言傳身教下，他的手下多能廉潔奉公、政治清明，對他的后代陶淵明當(dāng)然也起了示范作用。

此外，無數(shù)個家風(fēng)的集合就是社風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)，公務(wù)人員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部及其家屬的言行對社會風(fēng)氣的形成往往有著加速擴(kuò)散或收斂的強(qiáng)效應(yīng)；黨員，尤其是黨的高級干部及其家屬的言行對黨風(fēng)的形成影響甚巨，可謂：家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；家風(fēng)好，則政風(fēng)清；家風(fēng)渾，則社風(fēng)濁。也正是如此，一些單位從領(lǐng)導(dǎo)家屬廉潔教育入手防范領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗取得了不錯的效果。例如，白芨溝礦業(yè)公司定期到領(lǐng)導(dǎo)干部家庭走訪宣教，向領(lǐng)導(dǎo)干部家屬宣傳、講解《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員廉潔從業(yè)若干規(guī)定》、《廉潔從政若干準(zhǔn)則》等黨和集團(tuán)公司的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從業(yè)規(guī)定，提升家屬對領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從業(yè)的認(rèn)識。此外，還經(jīng)常召開領(lǐng)導(dǎo)干部家屬座談會，邀請領(lǐng)導(dǎo)干部家屬觀看廉潔故事、廉潔漫畫及廉潔文藝匯演、廉政警示教育片等，讓領(lǐng)導(dǎo)干部與家屬共同簽訂《家庭廉潔從業(yè)承諾書》。在平時，還利用手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息手段在節(jié)假日為領(lǐng)導(dǎo)干部及重點要害崗位人員發(fā)送廉潔短信、廉潔提示、廉潔賀卡、廉潔郵件等，為領(lǐng)導(dǎo)干部的電腦安裝“廉潔屏?！背绦颍瑸轭I(lǐng)導(dǎo)干部家屬發(fā)放廉潔臺歷、廉潔掛歷等，以此提醒領(lǐng)導(dǎo)干部及其家屬把好“廉潔家門”，建“廉潔家風(fēng)”，大大提升了家屬和領(lǐng)導(dǎo)的抗腐能力[11]12。這在十八大后查處的貪腐案件中蘇榮式家庭化腐敗、令計劃式家族化腐敗高發(fā)的當(dāng)下尤其具有借鑒意義。

但是，我們也要看到，雖然說良好的家風(fēng)有助于領(lǐng)導(dǎo)干部形成不自覺的“不愿腐”的思想基礎(chǔ)，但領(lǐng)導(dǎo)干部個人的生活作風(fēng)、工作作風(fēng)、行事作風(fēng)對家風(fēng)的延續(xù)或改變影響也很大，領(lǐng)導(dǎo)人員的個人作風(fēng)和家風(fēng)既相輔相成又相互激蕩，始終處于此消彼長的動態(tài)調(diào)整中：作風(fēng)好的領(lǐng)導(dǎo)干部會持續(xù)強(qiáng)化或改善廉潔家風(fēng)，作風(fēng)不正的領(lǐng)導(dǎo)干部不僅會將不良作風(fēng)帶到家庭，影響家風(fēng)，更會放縱或忽視對家人的管教，進(jìn)一步削弱家風(fēng)的正能量，動搖良好家風(fēng)的根基。因此，我們在重視家風(fēng)建設(shè)的同時也切不可放松對領(lǐng)導(dǎo)干部個人作風(fēng)的監(jiān)督，以“不敢腐”的全社會監(jiān)控機(jī)制和“不能腐”的權(quán)力透明公開與制衡機(jī)制大幅度提高領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗成本，迫使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺地“不愿腐”，從而不管領(lǐng)導(dǎo)干部愿意還是不愿意，都“不愿腐”，更“不能腐”、“不敢腐”。

二、家訓(xùn)家誡——廉潔教育的世代傳承

在中國傳統(tǒng)社會中,家訓(xùn)家誡作為獨特的家庭教育形式之一對廉潔文化的世代傳承起著正向推動作用，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)家誡包含了對子孫立身處世、持家治業(yè)、為官理政的教誨，是廉政文化遺產(chǎn)的重要組成部分。尤其是在當(dāng)下從傳統(tǒng)公共話語空間向新公共話語空間轉(zhuǎn)型的情況下，打通“主流輿論場”與“民間輿論場”，重塑“廉潔政治的公共話語空間和主流輿論場”[13]的背景下，站在中國從大國崛起到民族復(fù)興的關(guān)鍵路口，解讀我國幾千年的廉潔家訓(xùn)家誡具有十分重要的意義和價值。以家訓(xùn)之祖《顏氏家訓(xùn)》為例，其中就有很多我們當(dāng)今可以吸取的廉潔家訓(xùn)家誡精華，主要有三個方面：

一是鼓勵子弟多學(xué)習(xí)，提高自己的才干，成為“國之用材”，即使是有了一官半職也要注意修身和學(xué)習(xí)，告訴子弟“必須為”?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)第八》認(rèn)為，“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”[14]，“縱不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達(dá)”[14]43。也就是說，從學(xué)習(xí)中不但能獲得知識，這些知識用在哪方面都會見到成效，而且通過讀書，還能培養(yǎng)人的“風(fēng)骨”和正氣，即使不能做到像古人一樣醇正也能去掉自己身上的不良行為和毛病。同時，《顏氏家訓(xùn)》也諷刺那些不學(xué)無術(shù)的官僚，“或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地?！盵14]38說他們“欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也”[14]40，對不讀書、不求上進(jìn)的庸官可謂鞭辟入里。在當(dāng)今我國，大多數(shù)公務(wù)員也是“讀書人”出身，但進(jìn)入官場后，長期浸淫于官場習(xí)氣，不讀書、不學(xué)習(xí)，早已忘記了自己當(dāng)初的志向和理想而墮入庸官甚至腐官之列。2009年5月13日，在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討會開學(xué)典禮上，習(xí)近平在講話中就曾指出，當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部讀書的狀況不容樂觀，主要存在四個方面的問題：一是追求享樂、玩物喪志，不好讀書；二是熱衷應(yīng)酬、忙于事務(wù)，不勤讀書；二是淺嘗輒止、不求甚解，不善讀書；四是學(xué)而不思、知行不一，學(xué)用脫節(jié)[15]，可謂對領(lǐng)導(dǎo)干部以多讀書修身養(yǎng)性、增長才干，提高防腐拒變能力和執(zhí)政能力寄予厚望。尤其值得重視的是，學(xué)習(xí)并不局限于書本，幾千年前的顏之推就提出“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之．無不利于事也”[14]42，強(qiáng)調(diào)官員不恥下問，向最廣泛的基層群眾學(xué)習(xí)。

二是痛斥官場蠅營茍且、跑官求官、驕奢淫逸之丑惡行徑，告誡子孫“不能為”。如《顏氏家訓(xùn)·省事第十二》描述那些趨競求官者的丑態(tài)：“須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相理疵，而獲酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！”[16]并分析這些人可悲的結(jié)局：“既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏末復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及?！盵16]《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》描述了那些驕奢淫逸“膏粱”的嘴臉：“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”[14]39，而這些人，“古人云：‘膏粱難整’。以其為驕奢自足，不能克勵也”[17]。也就是說，這些驕奢淫逸之徒品行很難端正，因為他們驕橫奢靡，縱欲自足，不能克制欲望，激勵自我，可謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。正是看到了奢侈之風(fēng)的危害，顏之推在制訂家訓(xùn)中的“送終”之制時，預(yù)先叮囑子女在自己死后薄葬，切勿奢華。事實上，當(dāng)前我國的官場腐敗很多也恰恰是從奢靡開始，反“四風(fēng)”中的反奢靡之風(fēng)、反享樂主義可謂抓住了防腐的一根重要繩子。2012年12月4日，中央政治局召開會議，審議通過了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，條條針對鋪張浪費、驕奢淫逸等官場頑疾。

三是切中時弊，痛惜那些空談?wù)`國的所謂“雅官”，告誡子弟“不可為”。如《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)第十一》訓(xùn)誡后代子孫：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書”。事實上，1992年南巡講話時，鄧小平在武漢就曾指出“空談?wù)`國，實干興邦”。2013年以來，習(xí)近平總書記在闡述“中國夢”時也曾多次特別強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國，實干興邦”。戒“空談”，是對形式主義和官僚主義的抵制，倡“實干”，是對官員真抓實干、抓鐵有痕的要求。歷史證明：夸夸其談，必然或熱衷于形式主義、表面文章或不能立足于工作實際瞎干蠻干或喜阿諛奉承壓制言路，久而久之，就會受到私心雜念的腐蝕，昏昏然于權(quán)力，走上貪污腐敗的不歸路。

正是因為《顏氏家訓(xùn)》，顏氏家族一直保持著良好的“家風(fēng)”，顏之推的六世孫顏詡“一家百口”和諧相處幾十年，這在混亂的五代十國十分罕見。如果說顏之推基于對古代官場弊端的了解和自己獨特的人生經(jīng)歷積淀而成《顏氏家訓(xùn)》這本長篇“家訓(xùn)中的為官之道”，更多的是循循勸誡性質(zhì)的話，那么歷史上的一些著名清官家訓(xùn)家誡則帶有更多的嚴(yán)厲訓(xùn)誡性質(zhì)。如宋代著名清官包公“立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚盵18]，其家訓(xùn)也十分嚴(yán)厲，“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家，亡歿之后不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”，一共三十七字，其下押字又云“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世”又十四字[19]。意思是說，后代子孫做官的人中如有犯了貪污財物罪行的人都不準(zhǔn)回老家，死了以后也不準(zhǔn)葬在祖墳上，如不繼續(xù)其志向，就不是包公的子孫后代，并讓其子包珙把這段訓(xùn)誡刻在石塊上豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來曉喻后代子孫。與此類似的嚴(yán)厲家訓(xùn)還有曾被朱元璋賜封為“江南第一家”的浙江浦江縣鄭氏家族《鄭氏家范》168條，這個鄭氏家族20氏同居的家庭法典要求子孫后代為官者“奉公勤政，毋蹈貪黷”，其中第88條規(guī)定“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)撸鷦t削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”[20]。也正是因為這些嚴(yán)厲甚至“絕情式”的家訓(xùn)家誡，包公和鄭氏后代子孫都保持清廉。如包公后代包綬、包永年兩代子孫以及崔氏、文氏等子媳都弘揚包公精神，形成了包氏家族的“孝肅家風(fēng)”，其中，包綬“生平清苦守節(jié)，廉白是務(wù)，遺外聲利，罕有倫比”，包永年“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”[20]127；同樣，據(jù)《浦江縣志》、《麟溪集》和《鄭氏族譜》記載，“鄭義門”出仕的173位官吏中，大至禮部尚書，小至普通稅令，竟無一貪官污吏，他們?nèi)巳饲谡揖龕勖?，民間也流傳許多鄭義門的廉政故事[20]123。

當(dāng)代新中國的著名政治家——周恩來總理訂立的《十條家規(guī)》也很清晰而嚴(yán)厲：“第一，晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來看望他，只能出差順路時看看；第二，來者一律住國務(wù)院招待所；第三，來者一律到食堂排隊買飯菜，有工作的自己出錢，沒有工作的由總理代付伙食費；第三，看戲，以家屬身份買票入場，不得用招待券；第五，不許請客送禮；第六，不許動用公家汽車；第七，凡個人生活中能自己做的事，不要別人去辦；第八，生活要艱苦樸素；第九，在任何場合都不要說出與總理的關(guān)系，不要炫耀自己；第十，不謀私利，不搞特殊化?！盵21]從中可見，周總理對親屬的吃穿住行、日常生活都規(guī)定得很詳細(xì)，堪為當(dāng)代官員治家表率。

三、族訓(xùn)宗規(guī)——廉潔教育的地域傳承

費孝通教授通過對中國社會的深入觀察和人際交往中的親身感受，以西方現(xiàn)代社會為參照系，在他的早期著作《鄉(xiāng)土中國》中把中國社會結(jié)構(gòu)的特點歸納為“差序格局”，認(rèn)為“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[22]。確實如此，中國傳統(tǒng)社會的一個重要居住特點是鄉(xiāng)村聚族而居，中國四大名著之一的《水滸傳》中即有祝家莊、扈家莊等，至今我國還有李村、大王莊、陳家溝等地名，還有福建土樓這個聚族而居的“活標(biāo)本”，這些都是傳統(tǒng)同姓同族鄉(xiāng)民聚族而居的有力例證。中國傳統(tǒng)社會的這種聚居特點就使得某一個家庭的家訓(xùn)家風(fēng)代代相傳擴(kuò)而散之為族訓(xùn)宗規(guī)，并在宗族聚居之地以某一個宗族為主進(jìn)一步形成鄉(xiāng)規(guī)民約，成為傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的草根力量和鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在凝聚力，從而促進(jìn)廉潔家風(fēng)家訓(xùn)的地域傳承，所以孔子說“吾觀于鄉(xiāng),而知王道之易也”。

其中，族訓(xùn)宗規(guī)包括三種：一種是帶有宗族性質(zhì)的家族族訓(xùn)，屬于家訓(xùn)的代際延伸和地域擴(kuò)展，族人擴(kuò)散到哪里，家訓(xùn)就傳播到哪里。例如，儒家思想的首創(chuàng)者，我國家喻戶曉的圣賢——孔子所制定的孔門祖訓(xùn)“崇儒重道，好禮尚德，務(wù)要讀書明理”一直影響至今的孔門后裔。在家庭生活方面，孔氏家族族訓(xùn)要求子孫祭祀祖先，不忘祖本，與家人相處中秉承父慈子孝、兄友弟恭的和睦原則；在個人修為方面，孔氏祖訓(xùn)宗規(guī)強(qiáng)調(diào)子孫在利益面前要做到勿嗜利忘義、管理公務(wù)時要秉持克己秉公的原則[23]。由于孔子的精神領(lǐng)袖地位和儒家思想的世代傳承，孔門祖訓(xùn)“勿嗜利忘義、要克己秉公”的思想事實上也是我們整個中華民族寶貴的廉潔精神文化遺產(chǎn)，對整個中國的廉政文化形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

另外一種是帶有民族性質(zhì)的族訓(xùn)宗規(guī)，民族遷移到哪里，族訓(xùn)宗規(guī)就傳播到哪里。例如，如今在我國滿族社會生活中和穆昆制并存的即是其族規(guī)，穆昆制維系了族人的群體意識，同時還保留了相當(dāng)部分的部落時代的民主遺風(fēng)和平等意識，對于族規(guī)，一般滿族人稱之為“宗規(guī)家訓(xùn)”。據(jù)載，鳳城樊氏家族即將家訓(xùn)寫在宗志中，告誡樊氏子孫“侈則惡念多，居官心賄、居鄉(xiāng)必盜”，囑咐要“安守仁義、秉承公道，為人處世，正大光明”，“學(xué)習(xí)禮法，遵守道德，為祖先增加榮耀”，鼓勵樊氏子孫立志謀求上進(jìn)[24]。

還有一種是帶有鄉(xiāng)約性質(zhì)的族訓(xùn)宗規(guī)，是民族或宗族聚居地傳統(tǒng)鄉(xiāng)民自治的典型形式，具有鮮明的地域性。如湖南永順縣內(nèi)土家族人聚居的村寨，不分族別、姓氏、男女都須戶戶遵守、人人執(zhí)行全村人共同制定的鄉(xiāng)規(guī)民約。在經(jīng)過大家商議、認(rèn)真討論、宣布通過若干條款后，主持人會率領(lǐng)大家焚香、磕頭、敬神，然后喝下滴有雞血的酒，表示堅決執(zhí)行的決心。會后還會把決定的條款寫在很大的木牌上或刻在石碑上，并立于村內(nèi)外的要道處，以明示村內(nèi)村外的人都要遵守執(zhí)行[20]32-33。這種透明公開的全民參與式民主決策機(jī)制有效地培養(yǎng)了族人或村民的公民意識，又對權(quán)力形成有效監(jiān)督和制約，還使人們對決策的內(nèi)容產(chǎn)生神圣和敬畏感，是我國廉潔制度和廉潔文化建設(shè)草根智慧的深刻體現(xiàn)。

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編輯：黃航

Family Tradition,Ethnic Style and Folk Custom:Historical Enlightenment of the Honest and Clean Government Culture in Our Country Traditional Education

YUAN Jingui1,2

(1.Jiaxing Vocational and Technical College，JiaXing Zhejiang314036,China; 2.China Modern City Research Center of East China Normal University,Shanghai200241,China)

Abstract：In the present situation,the importance of family tradition,ethnic style and folk custom construction has become increasingly prominent,Relying on cultural influence and penetration to better prevent corruption has gradually become a consensus.The aristocratic family attaches great importance to the family tradition of good inheritance,Including many Family Admonition and Family rules In China’s traditional culture of clean government.The migration and colonization of the aristocratic family and good local governance of the Many official official also led to the construction of regional good customs and contribute to the formation of a unique local culture and social customs.All of these are enlightening significance and reference value for the construction of clean and honest culture in our country today.

Key words:the culture of clean government;family tradition;ethnic style;folk custom

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.05.009

收稿日期：2016-03-15

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展新格局”(12AZD017)；教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“提高教育系統(tǒng)廉政文化建設(shè)實效性和針對性研究”(12JZD047)

作者簡介：袁錦貴(1976-)，男，土家族，湖北利川人，嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代城市研究中心博士研究生，主要研究領(lǐng)域：城鄉(xiāng)文化與文化經(jīng)濟(jì)。

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)05-0049-05