曹　瀚

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)　經(jīng)濟(jì)學(xué)院，武漢　430073)

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對傳統(tǒng)美德遵守問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考
——基于對群體理性合作問題的探討

曹瀚

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，武漢430073)

摘要：由傳統(tǒng)美德遵守問題，對個(gè)體理性與群體理性沖突從而尋求社會(huì)合作進(jìn)行分析。個(gè)人在組織內(nèi)和社會(huì)上的行為表現(xiàn)往往不同，小范圍組織通常形成一致遵守，而整個(gè)社會(huì)很難形成。美德效用和經(jīng)濟(jì)利益影響人的選擇，重復(fù)博弈和信任機(jī)制使美德的共同遵守成為可能，進(jìn)而說明社會(huì)風(fēng)氣為何得以改良或敗壞。新媒體的作用增加了一次博弈的損失，同時(shí)使信息共享成為可能，利于走出囚徒困境，群體標(biāo)準(zhǔn)及行為習(xí)慣也起了一定作用。經(jīng)過分析，得出經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與遵守美德的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：美德；博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)；新媒體；信任；群體理性

改革開放以來，舊有的公德秩序不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求，而市場的投機(jī)主義等又引發(fā)了各種道德觀念的沖突，社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，包括一些傳統(tǒng)美德受到了不同程度破壞。人口的流動(dòng)更使人與人之間互不了解，又加劇了這種破壞程度。社會(huì)美德對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用最早在斯密的《道德情操論》中就做了討論，近些年關(guān)于這方面特別是誠信對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極作用的研究越來越多，并試圖說明遵守美德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。如福山的研究表明，信任通過對組織規(guī)模、組織方式等的影響而直接影響甚至決定經(jīng)濟(jì)效率[1]；Robinson認(rèn)為，信任可有效降低組織未來不確定性，促進(jìn)資源合理運(yùn)用，改善組織運(yùn)營效率[2]。良好社會(huì)秩序的破壞必然增大交易成本、增大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的摩擦系數(shù)，必然內(nèi)耗資源、扭曲資源配置，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此，探討美德遵守問題，說明美德為何得以被遵守及如何促進(jìn)秩序改善就很有必要。

美德效用動(dòng)機(jī)和與遵守美德相關(guān)的直接和間接經(jīng)濟(jì)利益動(dòng)機(jī)影響人的選擇，本文將人的活動(dòng)劃分為組織內(nèi)和社會(huì)宏觀層面活動(dòng)兩類作為對人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的擬合，并以此分析社會(huì)遵守美德的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。通過設(shè)定不同的博弈支付矩陣，說明個(gè)人的選擇如何受自身所得和他人不同選擇的影響。通過一次博弈和重復(fù)博弈的比較和對交往成本的分析，說明組織范圍內(nèi)遵守的達(dá)成，繼而說明社會(huì)層面的一般遵守。美德遵守是一個(gè)社會(huì)合作問題，存在個(gè)體理性與群體理性的沖突，沖突的解決需要通過重復(fù)博弈機(jī)制使信任和合作得以實(shí)現(xiàn)[3]，信任的作用不可忽視。另外，結(jié)合新媒體、行為學(xué)對支付矩陣的影響，分析個(gè)人最優(yōu)選擇的改變，并可獲得一定啟發(fā)。特別是自媒體時(shí)代的到來，促進(jìn)信息共享、一次博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)博弈的實(shí)現(xiàn)，有利于走出囚徒困境。在整個(gè)擬合分析中，得出社會(huì)風(fēng)氣怎樣得以維系、如何得以日益改良或敗壞。文章最后，進(jìn)行簡要總結(jié)并引入一些思考等。

一、傳統(tǒng)美德與人的行為選擇

(一)美德特點(diǎn)與博弈支付

人在社會(huì)活動(dòng)中經(jīng)常遇到個(gè)人自利理性和群體理性沖突的選擇問題，對美德遵守的選擇就屬于這一類。傳統(tǒng)美德指文明積淀形成的文化或社會(huì)普遍認(rèn)同的行為標(biāo)準(zhǔn)，如誠信、禮讓、互助、尊老愛幼等，美德促進(jìn)了社會(huì)秩序的維護(hù)。傳統(tǒng)美德有社會(huì)一致認(rèn)可的基礎(chǔ)，有人人遵守的可能，使對人的行為評判有了一定標(biāo)準(zhǔn)。美德不僅是一種行為規(guī)則，同時(shí)是一種“產(chǎn)品”——通過消費(fèi)美德，人們可獲得高尚情操的精神效用，獲得聲譽(yù)、良好人際關(guān)系等，同時(shí)，是否遵守美德可影響直接和間接經(jīng)濟(jì)利益。如通過偷盜獲取所得，通過違約避免損失，可獲得直接利益；又如某人講求誠信并有良好信譽(yù)，他人會(huì)與此人合作，此人會(huì)獲得好處以及更大的如此重復(fù)下去的直接和間接所得。人們選擇遵守美德，是由消費(fèi)美德的美德效用動(dòng)機(jī)和獲得好處的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)驅(qū)使，雙方的這種所得或損失構(gòu)成博弈支付矩陣?！懊赖隆边@一產(chǎn)品被消費(fèi)的特殊之處在于，個(gè)人可能出于自利選擇遵守美德，但同時(shí)也會(huì)利他、利社會(huì)，也可能通過遵守美德來利他而達(dá)到利己的目的——如通過良好聲譽(yù)的建立得到更多好處，這使美德的遵守有別于理性自利的一般交易活動(dòng)。當(dāng)遵守美德與獲得經(jīng)濟(jì)利益不可兼得時(shí)，則通過比較美德效用與違背美德獲得經(jīng)濟(jì)利益的大小來選擇。對個(gè)人而言，可能因?yàn)樽袷孛赖芦@得利益同時(shí)獲得美譽(yù)，也可能以犧牲美德效用和聲譽(yù)換取利益，特定情況下有必要選擇遵守美德而犧牲部分利益。傳統(tǒng)美德同樣可視作一種公共產(chǎn)品，個(gè)人對美德的良好遵守意味著良好社會(huì)風(fēng)氣、工作環(huán)境等以及人與人之間社會(huì)交往成本、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本的降低，個(gè)人也因此受益。對美德的遵守更多的是一種行為自覺，沒有有力的約束機(jī)制存在。當(dāng)所有人認(rèn)識(shí)到個(gè)人遵守美德有利于社會(huì)最終有益于個(gè)人自身利益，同時(shí)所有人知道所有人都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并信任所有人時(shí)(或存在某種對所有人有約束力的獎(jiǎng)懲機(jī)制)，則整個(gè)社會(huì)達(dá)成一致，個(gè)人理性與社會(huì)群體理性得以融合，實(shí)現(xiàn)高度文明自治。本文一方面通過分析美德遵守問題作為對群體理性合作行為的探討，一方面運(yùn)用群體合作的相關(guān)原理思考和認(rèn)識(shí)對美德的遵守問題。

(二)聲譽(yù)機(jī)制、新媒體和行為學(xué)

1.聲譽(yù)機(jī)制

聲譽(yù)機(jī)制使個(gè)人和企業(yè)通過單方面謀利的后續(xù)損失變大，使個(gè)人和企業(yè)更重視長期利益，改變短期行動(dòng)，利于個(gè)體理性與群體理性的統(tǒng)一。

2.新媒體和自媒體

新媒體指現(xiàn)今不斷發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)等多樣平臺(tái)的媒體，新媒體使得人人得以成為媒體信息的發(fā)布和傳播者，使信息共享實(shí)現(xiàn)可能。個(gè)人行為被曝光在社會(huì)公眾特別是個(gè)人所在組織前，使個(gè)人損失被放大，同時(shí)，也使遵守美德的人獲得一定效用改善。

如圖1所示，在新媒體作用下，一次博弈矩陣發(fā)生了變化，A選擇不遵守不僅沒有收益，還導(dǎo)致3單位的損失，原來遵守導(dǎo)致4單位損失的B，反而得到了1單位好處。新媒體的信息共享懲罰，使遵守美德變?yōu)榱藗€(gè)人的最優(yōu)選擇，對社會(huì)而言，可使社會(huì)風(fēng)氣得以一定程度保持。

圖1　一次博弈矩陣與新媒體作用下的博弈矩陣

3.行為學(xué)

行為學(xué)研究對人的行為構(gòu)成影響的因素：利益動(dòng)機(jī)影響人的直接選擇；習(xí)慣支配人的日常行為；在群體組織內(nèi)，群體標(biāo)準(zhǔn)約束人的行為并形成群體特征，個(gè)人為了融入群體必須按照群體標(biāo)準(zhǔn)行事，就一國而言，會(huì)形成國民性或民族性。

二、對遵守美德的一般分析

根據(jù)個(gè)人活動(dòng)環(huán)境的不同，將人的社會(huì)活動(dòng)分為兩類：一是發(fā)生在熟悉的正式組織或非正式組織內(nèi)，如企業(yè)組織、親友、同學(xué)、同事等，由于經(jīng)常往來，個(gè)人面臨的是重復(fù)博弈；另一種是陌生環(huán)境或社會(huì)公共場合等情形，個(gè)人面臨的基本是一次博弈。兩種情形的不同特點(diǎn)，使個(gè)人面臨不同的信息、支付函數(shù)形式，選擇結(jié)果也會(huì)不同。這種分類基本概括了個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)的不同環(huán)境，通過這種擬合，可說明美德在社會(huì)中發(fā)揮作用的一般遵守機(jī)制。為此，先對一次博弈和重復(fù)博弈的過程進(jìn)行一般分析。

(一)一次博弈與重復(fù)博弈

個(gè)人遵守美德不僅獲得名聲、經(jīng)濟(jì)效益還獲得消費(fèi)美德的效用。假定相對于美德效用，放棄美德的直接經(jīng)濟(jì)利益更大，則放棄美德更有好處。如圖示一次博弈中，若兩人都選擇遵守，總收益最大，對雙方都有好處，但不遵守是A和B的最優(yōu)策略，由于信息的不通暢或沒有懲戒機(jī)制，A、B兩陌生人之間進(jìn)行博弈時(shí)，最終均衡結(jié)果一定是雙方都不遵守。

信息不通暢使信息不能共享，他人不合作的懲罰不能實(shí)現(xiàn)，隨著而來的利益得失也就不存在，同時(shí)，信息不通暢，A、B互相不知曉對方的選擇，或因信任水平較低選擇自利行為，這樣的“一次”博弈，個(gè)人必定選擇不遵守。

但當(dāng)A、B兩人進(jìn)行重復(fù)博弈時(shí)，存在著報(bào)復(fù)機(jī)制，A第一次選擇不遵守獲得12收益，但后續(xù)B不再選擇與A交往或合作，由此A失去以后的所有可能所得。假設(shè)多次交往概率為P，則A共失去8/(1-P)的收益，當(dāng)8/(1-P)>12時(shí)，也即P>25%時(shí)，A的選擇都是非理性的[4]。這種情況下，A不會(huì)為一次所得選擇不遵守，A、B之間博弈的(遵守，遵守)就得以達(dá)成。

(二)組織內(nèi)的重復(fù)博弈與聲譽(yù)機(jī)制

組織圈子內(nèi)彼此相互熟識(shí)，對每個(gè)人行為選擇的判斷易于識(shí)別；相互之間可能會(huì)評價(jià)某人的品行等，過密的交往使信息得到較快傳遞或共享；在組織內(nèi)，聲譽(yù)機(jī)制得以發(fā)揮作用，個(gè)人重視組織內(nèi)的聲譽(yù)，這決定了個(gè)人獲得更多好處的可能。

1.完全信息

對于關(guān)系緊密的成員之間，彼此了解對方的支付函數(shù)、特征和各自的歷史行動(dòng)。在組織內(nèi)，各成員間都有繼續(xù)打交道的可能性，相互交往是重復(fù)博弈的過程。以上述重復(fù)博弈的情形為例分析，當(dāng)P>25%，參與方就會(huì)選擇遵守美德。這樣，博弈結(jié)果一定是(遵守，遵守)，合作也得以達(dá)成。從組織合作角度看，倘若每人都不遵守美德(這里只作假設(shè))，重復(fù)交往使所有人都受到很大損失，基于整體成本最小化，圈內(nèi)人不會(huì)讓這種情形發(fā)生，這樣組織內(nèi)的最優(yōu)選擇是所有人都遵守美德，這也就成為相互認(rèn)同的準(zhǔn)則。基于這樣的認(rèn)同，圈內(nèi)達(dá)成默契一致行動(dòng)，阻止破壞這種準(zhǔn)則的事情的發(fā)生，也就會(huì)排斥破壞組織秩序的成員。

所以，這種重復(fù)博弈的結(jié)果是交往中共同遵守美德，沒有人愿意以短期機(jī)會(huì)主義所得來冒險(xiǎn)違背圈內(nèi)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，除非一次所得足夠大[5]。比如，某人為一己私利違背美德，其他成員會(huì)進(jìn)行懲罰，或“針鋒相對”，或“冷酷戰(zhàn)略”，此人也就在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)或永久損失了與圈內(nèi)人合作或求助等帶來的好處。如圖2所示[6]，橫坐標(biāo)的感情系數(shù)表明人際關(guān)系深淺，感情系數(shù)越大，能抵制一次性欺騙的誘惑就越大，如，當(dāng)感情系數(shù)為0.5時(shí)，一次性欺騙誘惑小于100，雙方可相互信賴，達(dá)成合作。關(guān)系越好，越是能保持下去，只有經(jīng)濟(jì)誘惑足夠大時(shí)，才有不合作的出現(xiàn)。在這類一次博弈中，A知道B最優(yōu)選擇是不遵守，A知道B知道不遵守是均衡結(jié)果且收益為負(fù)，A對B的一貫品行很了解，A知道B會(huì)重視在圈子內(nèi)的聲譽(yù)并會(huì)懲罰機(jī)會(huì)主義行為，A信任B，B對A有同樣的認(rèn)知，為了避免雙方共同的損失，一致的信念使共同遵守得以實(shí)現(xiàn)，也就有了“心有靈犀一點(diǎn)通”，這在一定程度解釋了要好的同事、同學(xué)之間關(guān)系會(huì)越來越好的原因。

圖2　人際關(guān)系與合作

2.不完全信息

對于組織內(nèi)關(guān)系并不十分熟悉的成員之間，雖然長期相處，但是并不了解對方的特征、支付函數(shù)，這樣由KMRW定理的聲譽(yù)機(jī)制，即使有限次重復(fù)博弈，雙方合作也可以達(dá)成。只要參與人重視未來長期利益，每一方在選擇行為取向的時(shí)候，總會(huì)樹立起合作的形象[7]，遵守美德、講求誠信等作為一種信號(hào)，都是值得合作的表現(xiàn)，而違背則會(huì)給對方一種不適合合作的信號(hào)。即使一方是性本惡的，為了維持一致的合作形象，有違背動(dòng)機(jī)時(shí)也會(huì)約束自己的行為保持遵守，在某些情況表現(xiàn)出高道德行為，并會(huì)在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)偽裝下去。

由以上得出：因?yàn)楸舜烁叨刃湃魏秃献鞯囊子谶_(dá)成，為降低交往成本，組織內(nèi)重復(fù)博弈必然達(dá)成一致，遵守美德；由于信息共享使個(gè)人違背成本提高，即使是不十分熟悉的雙方之間，為了聲譽(yù)和合作，也會(huì)選擇遵守；行為學(xué)上認(rèn)為，群體標(biāo)準(zhǔn)會(huì)成為個(gè)人行動(dòng)準(zhǔn)繩，約束個(gè)人選擇遵守。

(三)社會(huì)范圍或陌生群體內(nèi)的一次博弈

1.選擇遵守

在社會(huì)范圍內(nèi)，個(gè)人不了解對方的偏好等情況，面對的更多是一次博弈，且會(huì)面對更多各種不同情形。假定個(gè)人違背美德獲得直接經(jīng)濟(jì)利益很小或幾乎沒有，事實(shí)上，在很多實(shí)際公共活動(dòng)中，人們之間的交往并不涉及直接經(jīng)濟(jì)利益，影響人行為的主要是美德效用動(dòng)機(jī)和公眾輿論壓力的大小。社會(huì)風(fēng)氣較好時(shí)，一方面不遵守美德的行為會(huì)受到輿論譴責(zé)、冷眼相待等的壓力，個(gè)人支付很小或?yàn)樨?fù)，而選擇遵守會(huì)得到較大好處，另一方面估計(jì)別人為高素質(zhì)類型可能性更大，自己選擇不遵守，并不能獲得多少額外好處，則遵守的可能性也就更大。特別地，當(dāng)個(gè)人認(rèn)為遵守更有好處或成本很小時(shí)，即使對方不遵守，也可能會(huì)選擇遵守美德。這樣，對不同支付的判斷，對效用、成本、概率的心理評估等直接影響人的選擇取向。

圖3　不同素質(zhì)條件下的博弈矩陣

行為學(xué)理論認(rèn)為，組織活動(dòng)使個(gè)人養(yǎng)成遵守的習(xí)慣，這種行為習(xí)慣會(huì)影響個(gè)人參與社會(huì)公共生活的行為，促進(jìn)個(gè)人選擇遵守。

目前，不少城市出臺(tái)有養(yǎng)犬規(guī)定、條例，對文明養(yǎng)犬作出詳細(xì)要求，受到社會(huì)歡迎。但這些規(guī)定、條例往往出臺(tái)時(shí)通過運(yùn)動(dòng)式辦狗證、全城捕殺無證狗，讓養(yǎng)狗人心驚膽戰(zhàn)，風(fēng)頭一過，各種無證狗、無主狗又開始滿地撒歡兒，四處便溺。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體使信息得以共享，增大了個(gè)人在社會(huì)上特別在組織的聲譽(yù)損失等成本，并使遵守得到一定鼓勵(lì)，促進(jìn)了社會(huì)上陌生人間的一次博弈轉(zhuǎn)化為個(gè)人與整個(gè)社會(huì)的重復(fù)博弈，特別是轉(zhuǎn)化為組織內(nèi)的重復(fù)博弈。新媒體作用若得到有效發(fā)揮，必然改善社會(huì)遵守環(huán)境。

2.選擇不遵守

與選擇遵守情況相反的是，社會(huì)風(fēng)氣較差或根據(jù)個(gè)人具體情況的判斷，倘若對方不遵守，自己遵守美德的所得很小甚至為負(fù)，而不遵守反而因?yàn)楸Ｈ陨矶@得較大好處，如圖4中所示，社會(huì)風(fēng)氣較差，人們信任度較低，認(rèn)為對方低素質(zhì)可能性更大，結(jié)果是互不遵守。特別地，當(dāng)個(gè)人因遵守一再受到損失，即使個(gè)人有極好品行，也會(huì)選擇不遵守，比如，對待“攙扶老人”的態(tài)度。當(dāng)涉及與直接經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的活動(dòng)時(shí)，社會(huì)層面的信任水平較低，人們之間很難在沒有協(xié)定約束情況下，在一次博弈中達(dá)成合作，或者很難相信在自己遵守時(shí)，別人會(huì)放棄不遵守的較大好處而選擇遵守。

所以，面對社會(huì)層面不完全信息情況時(shí)，最終結(jié)果取決于人們認(rèn)為對方多大程度上是高道德素質(zhì)類型或多大程度會(huì)選擇高道德素質(zhì)行動(dòng)(張維迎,2004,P144)。這樣，社會(huì)合作實(shí)現(xiàn)程度就建立在對別人信任程度基礎(chǔ)上。多伊奇分析了群體的形成、信任、沖突的發(fā)展、競爭與合作的關(guān)系及沖突的解決等問題，得出了信任與囚徒困境合作行為的關(guān)系。人們選擇信任他人取決于對外部世界的主觀態(tài)度，不同個(gè)體有著不同信念，因而有不同的選擇傾向[8]。對他人的信任，有利于走出囚徒困境，而社會(huì)上越多人遵守，社會(huì)風(fēng)氣越好，信任他人高素質(zhì)水平程度會(huì)更高——如果相信對方會(huì)遵守，且經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)不明顯，自己遵守的可能性就更大，這樣循環(huán)下去，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)日漸改善。

由圖2人際關(guān)系與合作的模型，將感情系數(shù)在社會(huì)層面上用人們之間的基本信任程度來代替，演變成概括社會(huì)層面合作博弈的曲線圖。如圖4、圖5所示，曲線以下為合作可能區(qū)，以上為非合作區(qū)。能夠抵制的一次博弈經(jīng)濟(jì)誘惑隨信任程度的提高而提高，但影響程度逐漸減小且有一定限額。信任程度越高，可能合作區(qū)域越大，對整個(gè)社會(huì)而言，風(fēng)氣就越好；而社會(huì)風(fēng)氣越好，意味著人的道德水平越高，人之間信任程度也高，合作可能區(qū)域越大。整體上，社會(huì)風(fēng)氣更好時(shí)，抵制最高限額更高，可能合作區(qū)域更大。如圖2，比如，當(dāng)信任程度為0.5時(shí)，在經(jīng)濟(jì)誘惑為10單位以下的水平有合作的可能，而社會(huì)風(fēng)氣好時(shí)，能抵制的經(jīng)濟(jì)誘惑水平相對更高，圖3為15；社會(huì)風(fēng)氣更好時(shí)，信任程度提高，經(jīng)濟(jì)誘惑限定更高(由P提高為P’水平)，合作可能區(qū)擴(kuò)大，同時(shí)，人們認(rèn)為高道德素質(zhì)類型的人的可能性更高，即低于一定水平的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)不足以改變高道德素質(zhì)人的選擇，曲線起點(diǎn)由O點(diǎn)變?yōu)镺’點(diǎn)，使合作可能區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大。合作可能區(qū)并不就是合作區(qū)，是否選擇合作而共同遵守取決于不同人對外部環(huán)境和具體情況的認(rèn)識(shí)及個(gè)人帶有隨機(jī)性的選擇等，但對整個(gè)社會(huì)而言，可能合作區(qū)越大，意味著不合作區(qū)越小，社會(huì)交往成本更低，越有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

圖4　社會(huì)風(fēng)氣差與合作

圖5　社會(huì)風(fēng)氣好與合作

(四)小結(jié)和引申

根據(jù)以上分析，由組織擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍后，重復(fù)博弈變?yōu)橐淮尾┺?，在社?huì)范圍內(nèi)，個(gè)人對遵守的所得、損失大小和對重復(fù)交往機(jī)會(huì)的估計(jì)、對他人的信任程度等因素影響了人的選擇，根據(jù)不同情況，可能遵守，也可能不遵守。由此進(jìn)一步做出總結(jié)和引申：

第二，在戰(zhàn)爭、饑荒等極端情形下，狡詐、欺騙手段層出不窮，“沒有永遠(yuǎn)的朋友只有永遠(yuǎn)的利益”，即使是重復(fù)博弈，基于利益考慮，最先不遵守的也一定會(huì)獲得好處，這種情況，所有參與方都有動(dòng)機(jī)率先不遵守約定，同盟可輕易瓦解。例如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，各種權(quán)謀策略、政治手腕、合縱連橫等層出不窮；三國時(shí)期使用各種計(jì)謀，斗智斗勇。

第三，個(gè)人選擇遵守美德，受美德效用動(dòng)機(jī)、直接經(jīng)濟(jì)利益動(dòng)機(jī)影響，在一次博弈時(shí)，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)收益(不遵守)較小，個(gè)人更有可能選擇遵守美德。以上述一次博弈為例，假定不考慮其他因素引起的矩陣變化，單方面不遵守的收益由12變?yōu)?時(shí)，(遵守，遵守)成為多重均衡之一；經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們更懂得對規(guī)則的遵守，合理秩序內(nèi)的行動(dòng)所得更大，美德動(dòng)機(jī)更大，上述一次博弈矩陣中，(8，8)變?yōu)?15，15)后，共同遵守變得可能。這也在一定程度上印證了經(jīng)濟(jì)偏遠(yuǎn)地區(qū)，民風(fēng)更顯淳樸，發(fā)達(dá)地區(qū)，素質(zhì)水平更高，而大部分發(fā)展中地區(qū)道德較為敗壞[11]。如右圖所示，縱軸代表經(jīng)濟(jì)利益或經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，橫軸代表美德效用，二者大小基本決定人的選擇，假定存在線性關(guān)系。在折線APQ以下為可能遵守區(qū)，以上為不遵守區(qū)。經(jīng)濟(jì)利益或經(jīng)濟(jì)發(fā)展在A水平以下，遵守得到鼓勵(lì)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，經(jīng)濟(jì)利益、美德效用呈現(xiàn)增加趨勢，發(fā)展水平在B以上時(shí)，PQ線右側(cè)部分仍是可能遵守區(qū)。而在A、B發(fā)展水平之間，M到N之間的斜線陰影區(qū)是不遵守區(qū)，這正代表處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的國家或地區(qū)的情況：一方面人們的物質(zhì)欲望被誘發(fā)出來，對高尚情操的向往被對物質(zhì)的渴望超越；另一方面缺乏必要的制度約束，鼓勵(lì)了更多的投機(jī)行為。

第四，個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)一次博弈中選擇遵守的前提是社會(huì)大部分人可能選擇遵守，數(shù)量眾多的組織達(dá)成對美德的遵守，使社會(huì)層面上有相當(dāng)一部分人在社會(huì)活動(dòng)中極有可能選擇遵守美德，這正是美德動(dòng)機(jī)得以形成效用的社會(huì)基礎(chǔ)——它使美德成為社會(huì)層面的認(rèn)同，個(gè)人也可獲得效用。這就是人們常說的“社會(huì)上還是好人多”，類似這樣一個(gè)整體的判斷左右個(gè)人行為選擇。個(gè)人經(jīng)歷中遵守美德獲益的情形多，選擇遵守的可能性也更大，之后社會(huì)有更多人因遵守獲益，這樣不斷外延傳遞，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)逐漸改良。個(gè)人多次因遵守受損，不幸經(jīng)歷使其對這準(zhǔn)則、對他人降低信任度，也就會(huì)以極大的可能選擇不遵守或持兩可態(tài)度，當(dāng)越來越多人遇到這種情形，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)日漸敗壞，也可能會(huì)使人們選擇性地區(qū)別對待某些地區(qū)或某類事件，使對這些地區(qū)或這類事件的態(tài)度長久不能恢復(fù)。比如，“碰瓷”事件的連續(xù)發(fā)生使很多人選擇對“摔倒老人”視而不見，但這并不妨礙他們在其他方面對美德的認(rèn)同和遵守。值得提出的是，仍會(huì)有人選擇相信美德，主動(dòng)攙扶老人，這是基于社會(huì)層面的整體判斷和個(gè)人信念不同使不同人的選擇不同的結(jié)果，也正是因?yàn)檫@種“不同的選擇”，使人相信社會(huì)上存在的遵守“可能”，當(dāng)大部分人有“可能”遵守時(shí)，會(huì)增強(qiáng)人的遵守信念，這種特點(diǎn)與演化穩(wěn)定均衡機(jī)制相吻合。

第五，行為習(xí)慣通常使個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中也會(huì)遵守美德，新媒體等的發(fā)展，加大了不遵守的損失，這種成本的改變使個(gè)人更傾向于遵守，從而強(qiáng)化了美德發(fā)揮作用的機(jī)制。對于有特定信仰或思想覺悟的國家和地區(qū)，即使明白別人不遵守時(shí)自己選擇遵守會(huì)付出一定成本，也會(huì)去遵守，有這種信仰的國家和地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣較易維護(hù)，社會(huì)治理成本相對較低。

第六，傳統(tǒng)美德沒有直接經(jīng)濟(jì)利益懲戒機(jī)制，只能通過輿論的力量發(fā)揮作用，同時(shí)，由于是非邊界難以劃分，對個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的信息共享不可能實(shí)現(xiàn)，所以聲譽(yù)機(jī)制只能在小范圍的圈子內(nèi)發(fā)揮有效作用。而今，自媒體時(shí)代的到來、新媒體的發(fā)展使一定程度的信息共享得以實(shí)現(xiàn)，一定的懲戒機(jī)制得以具備，陌生方之間的一次交往可被相關(guān)第三方知曉，個(gè)人和企業(yè)在社會(huì)活動(dòng)中的一次博弈得以轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣?huì)的重復(fù)博弈，有助于社會(huì)美德的遵守。

第七，博弈支付矩陣決定了行動(dòng)策略組合和各自的最優(yōu)策略，并影響人的選擇和共同遵守的實(shí)現(xiàn)，而人與人之間的信任程度則在更一般層面上決定了基于團(tuán)體理性的合作的實(shí)現(xiàn)。在組織范圍內(nèi)，高度信任強(qiáng)化了一致遵守認(rèn)同，在社會(huì)范圍內(nèi)，不同情況下能否達(dá)成共同遵守取決于對別人遵守的信任程度，即使交往成本降低對所有人有利，由于信任程度較低，且面對的是一次博弈，對美德的遵守只能在一定程度上維系。信任程度越高，合作程度越高，則社會(huì)風(fēng)氣越好，社會(huì)風(fēng)氣越好，增強(qiáng)人之間的信任，社會(huì)風(fēng)氣得以改良。

三、總結(jié)、思考和啟發(fā)

(一)總結(jié)和思考

美德效用動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)左右了人的行為選擇，但所得往往是不可兼得的。由于傳統(tǒng)美德是被普遍認(rèn)同的行為標(biāo)準(zhǔn)，選擇遵守美德對大家都有好處，當(dāng)很大一部分人這樣認(rèn)為并這樣去做時(shí)，就形成了風(fēng)氣良好的社會(huì)，這時(shí)，個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中成本最小的穩(wěn)妥選擇是遵守美德。遵守美德既存在個(gè)體理性又體現(xiàn)群體理性，當(dāng)個(gè)人出于個(gè)體理性認(rèn)為群體多數(shù)人會(huì)遵守并奉為圭臬，群體理性則得以實(shí)現(xiàn)，正是基于這種相互嵌套的個(gè)人理性與群體理性關(guān)系，使社會(huì)公德維持在一定水平。

在組織圈子內(nèi)，交往成本最小化的一致認(rèn)同、聲譽(yù)機(jī)制的作用和高度信任等，使組織形成遵守的群體標(biāo)準(zhǔn)，眾多組織的遵守使社會(huì)上“存在”較廣泛的遵守，而這對個(gè)人來說，社會(huì)活動(dòng)中很多情況選擇美德動(dòng)機(jī)更有益，新媒體和群體標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣的影響使相當(dāng)一部分人在社會(huì)活動(dòng)的一次博弈中選擇遵守，這樣，社會(huì)風(fēng)氣得以維持常態(tài)或?qū)崿F(xiàn)日益改良。對整個(gè)社會(huì)來說，即使實(shí)現(xiàn)交往成本最小化對所有人都有利，社會(huì)規(guī)模過于龐大使一致遵守很難實(shí)現(xiàn)，但只要遵守得以維持在一定程度，社會(huì)風(fēng)氣就不會(huì)日益敗壞。社會(huì)風(fēng)氣越好，使更多人更遵守信念或?qū)λ俗袷氐男湃纬潭雀?，美德的作用就得以更好發(fā)揮且有助于社會(huì)風(fēng)氣的改良。相反，若個(gè)人不斷因遵守遭受損失，會(huì)選擇不再遵守，當(dāng)更多人遇到這種情況并不再遵守后，會(huì)使更多原來選擇遵守的人遭受損失，這樣往復(fù)下去，某地區(qū)或整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)日漸敗壞。

人不可能在任何時(shí)候、任何情況下只自利或只利他，對實(shí)現(xiàn)群體理性的探討也不是設(shè)法使社會(huì)實(shí)現(xiàn)完全文明自治，群體合作得以在一定程度維系是有利組織發(fā)展的。美德遵守程度在一定幅度內(nèi)波動(dòng)是社會(huì)常態(tài)，社會(huì)風(fēng)氣在不同時(shí)期會(huì)出現(xiàn)高低水平不同的動(dòng)態(tài)變化。提高美德遵守程度的有效措施應(yīng)至少滿足以下條件之一：改變一次博弈支付；促進(jìn)信息傳遞和共享；設(shè)立合理程序建立重復(fù)博弈機(jī)制；提高社會(huì)信任水平。

社會(huì)風(fēng)氣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大體呈現(xiàn)U型關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，違背的經(jīng)濟(jì)所得少，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)小，美德動(dòng)機(jī)得以占主導(dǎo)，所以社會(huì)風(fēng)氣普遍較好；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，美德動(dòng)機(jī)更大，遵守秩序的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)更大，所以社會(huì)風(fēng)氣也很好；在中間發(fā)展水平的社會(huì)，社會(huì)風(fēng)氣較差。中國目前整體上處在快速發(fā)展中，正面臨著社會(huì)風(fēng)氣受到破壞的情況，如何促進(jìn)人與人之間交往成本的降低和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與成本的降低，成為中國當(dāng)前不得不極大關(guān)注的問題。

(二)啟發(fā)

1.維持社會(huì)風(fēng)氣

為了維持社會(huì)秩序、降低交往成本，需防止社會(huì)風(fēng)氣敗壞。為此應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)等基層單位建設(shè)，重視德育發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。對特定事件、特定地區(qū)的公眾印象采取有力措施進(jìn)行針對性改善等，以此將社會(huì)不和諧程度控制在一定范圍內(nèi)，使社會(huì)風(fēng)氣維持在一定水平，以維護(hù)傳統(tǒng)美德的地位和約束效力。

2.規(guī)范和促進(jìn)新媒體的發(fā)展，建立有效社區(qū)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)

新媒體和自媒體的信息發(fā)布可降低輿論監(jiān)督執(zhí)行成本，增加一次博弈損失，并促進(jìn)轉(zhuǎn)化為重復(fù)博弈。為充分利用新媒體，應(yīng)促進(jìn)各類互動(dòng)平臺(tái)、社區(qū)網(wǎng)站、第三方信息共享和評價(jià)平臺(tái)等的發(fā)展，同時(shí)進(jìn)行規(guī)范，提高媒體信息可信度。通過推動(dòng)新媒體發(fā)展，提高新媒體效率，降低交易對手方共享信息成本，提高違背方的成本、信譽(yù)損失，促進(jìn)一次博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)博弈，增強(qiáng)個(gè)人約束社會(huì)活動(dòng)行為的自覺性。

3.確立穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)制度

產(chǎn)權(quán)制度的基本功能是提供一個(gè)追求長期利益的穩(wěn)定預(yù)期和重復(fù)博弈的規(guī)則。產(chǎn)權(quán)不清，人們就無法也無須為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，也無法或不能獲得因?yàn)槭匦哦@得的長期收益[12]。因而，通過這種制度手段促使人們關(guān)注長期利益，可促進(jìn)人的社會(huì)合作。

4.建立健全誠信體系

誠信體系通過懲戒機(jī)制使一次博弈支付矩陣發(fā)生改變，通過信息征集和共享使重復(fù)博弈機(jī)制得以發(fā)揮作用，從而使參與雙方得以在信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來，降低了交易成本、提高了經(jīng)濟(jì)效率。健全的誠信體系使人與人之間存在更廣泛的信任基礎(chǔ)，利于社會(huì)風(fēng)氣改良。

5.促進(jìn)法治建設(shè)

美德只是促進(jìn)社會(huì)秩序的引導(dǎo)規(guī)范，只有完善的法治才能保證規(guī)則作用的發(fā)揮，才可以做到有力維護(hù)社會(huì)和諧秩序與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提高的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

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編輯：黃航

An Economic Analysis of Abiding by Traditional Virtues:Analyzing a Tentative Discussion of Group Cooperation

CAO Han

(Institute of Economics,Zhongnan University of Economics and Law ,Wuhan Hubei430073,China)

Abstract：The problem of complying with traditional virtues can be treated as an issue of the contradiction of individual rationality and group rationality,which could lead to group cooperation when well solved.It’s relatively easy for a small group to keep these goodness,but hardly possible for the whole society.People’s behaviors are influenced by the utility of virtues and economic benefits relative to virtues.Repeated game and trust mechanism make the mutual compliance of virtual rules possible.According to this,we may find the reasons for public morals’ improvement and corruption.The development of new media makes it possible for the share of information between strangers,and this feature is beneficial to the solution of prisoner’s dilemma.At this point,the norm of group behaviors and personal habits also makes a role.All of these analyses contribute to the conclusion that there’s a subtle relationship between the level of economic development and obeying virtues in different areas.

Key words:virtue;game theory and information economics;new media;trust;group rationality

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.05.005

收稿日期：2015-12-30

作者簡介：曹瀚(1989-)，男，江蘇徐州人，碩士研究生，專業(yè)及方向：世界經(jīng)濟(jì)。

中圖分類號(hào)：F069.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2016)05-0028-07