鹿憶鹿

(東吳大學(xué) 中文系，臺灣 臺北 11102)

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原型的探求：高莉芬的神話研究述評

鹿憶鹿

(東吳大學(xué) 中文系，臺灣 臺北 11102)

高莉芬的早期研究領(lǐng)域主要是中國古典詩歌與古代辭賦，其后，高莉芬的研究重心轉(zhuǎn)向關(guān)注漢魏六朝時期的神話傳說、民俗文化與古典文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，探究文學(xué)原型與象征。西王母神話研究則是高莉芬這幾年的研究重心。受益于中國古典詩賦的研究背景與方法訓(xùn)練，高莉芬的神話研究進(jìn)路乃是立基于傳世文獻(xiàn)的梳理與細(xì)讀上，對意象、象征的考察以及對神話思維的通貫思考與綜觀。高莉芬既受益于傳統(tǒng)古典詩學(xué)的訓(xùn)練，又有來自神話學(xué)、文學(xué)人類學(xué)相關(guān)文學(xué)理論及研究方法的啟發(fā)，從而展現(xiàn)出基礎(chǔ)扎實而又有創(chuàng)新性的豐沛研究能量與研究產(chǎn)出。

古典詩賦；古典神話；意象；傳世文獻(xiàn)；田野調(diào)查

高莉芬原先是研究古典文學(xué)的學(xué)者。我們熟識多年，在原先的記憶中，她一直以古典詩歌辭賦研究被學(xué)界推崇。高莉芬有才情有文采，對文學(xué)的意象與論釋卓然成家，古典文學(xué)造詣有口皆碑。筆者說她有才情文采，并非熟識朋友的溢美之詞，因為她自然而然地轉(zhuǎn)到了古典神話，從文學(xué)意象過渡到神話意象。她出手不凡，《神圣的秩序：〈楚帛書·甲篇〉中的創(chuàng)世神話及其宇宙觀》一直成為焦點(diǎn)，筆者在裘錫圭先生的講座上，都聽到老先生稱贊。高莉芬在《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事》一書的后記中說道，學(xué)者研究宛如繆斯女神賞賜智慧果實，筆者也想說，她應(yīng)該是繆斯女神鐘愛的神話學(xué)者。

一、從古典詩賦到古典神話

高莉芬的早期研究領(lǐng)域主要是中國古典詩歌與古代辭賦，她的碩、博士論文分別是《詩可以怨：漢魏怨詩研究》[1]與《元嘉詩人用典研究》[2]，此后，又陸續(xù)撰有相關(guān)詩歌與辭賦研究論文：《走進(jìn)春日的桑林：宋玉〈登徒子好色賦〉中邂逅采桑女之儀式與空間》[3](P373～397)、《原型與象征：漢魏六朝詩歌中的采桑女及其多重文化意涵》、《月令物候觀與中古文學(xué)的時間思維》[4](P235～253)等文，2008年出版專著《絕唱：漢代歌詩人類學(xué)》即是結(jié)合文化人類學(xué)，豐富出土考古數(shù)據(jù)，跳脫“書面詩”的批評模式，回歸漢代樂府歌詩所以生成的樂舞娛樂與倡優(yōu)表演情境，以分析漢代樂府歌詩從集體的娛樂性、口傳性過渡到自我抒情的創(chuàng)作轉(zhuǎn)換。

其后，高莉芬的研究重心轉(zhuǎn)向關(guān)注漢魏六朝時期的神話傳說、民俗文化與古典文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，探究文學(xué)原型與象征，陸續(xù)發(fā)表了《水的圣域：兩晉江海賦的原型與象征》[5](P121～153)、《空間與象征：蓬萊神話及其文化意涵研究》[6](P121～153)、《蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀》[7]、《壺象宇宙與神話樂園——蓬萊三壺神話及其宇宙思維》、《神圣的秩序：〈楚帛書·甲篇〉中的創(chuàng)世神話及其宇宙觀》、《圖寫神圣：王延壽〈魯靈光殿賦〉與辭賦宮殿書寫的轉(zhuǎn)變》[8]。其后結(jié)合上述部分成果，以蓬萊神話為主題，經(jīng)系統(tǒng)化論述，出版《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事》一書。

西王母神話研究則是高莉芬這幾年的研究重心，與此相關(guān)的論文就有：《垂直與水平:漢代畫像石中的神山圖像》[9]、《會見西王母:〈穆天子傳〉中的西王母與瑤池宴》[10]、《搗藥兔:漢代畫像石中的西王母及其配屬動物圖像考察之一》、《女神與神醫(yī):漢代畫像石中的西王母及其配屬鳥形扁鵲圖像考察》[11]、《九尾狐:漢畫像西王母配屬動物圖像及其象征考察》[12]、《墓門上的女神:陜北漢畫像石西王母圖像及其象征考察》[13]、《生與化:漢畫西王母圖像系統(tǒng)中蟾蜍圖像與象征考察》、《神圣的中心:漢畫西王母圣座圖像及其宗教意涵》、《王母與神山:昆侖神話與漢畫西王母神圣空間》、《啟悟者與神啟儀式：〈穆天子傳〉瑤池西王母敘事象征考察》等文，集中考察西王母與神話敘事、象征思維及宗教信仰間的關(guān)系，每年皆有相關(guān)論述發(fā)表，已累積十分豐沛之成果。

二、通過意象思考神話：高莉芬的研究進(jìn)路

受益于中國古典詩賦的研究背景與方法訓(xùn)練，高莉芬的神話研究進(jìn)路乃是立基于傳世文獻(xiàn)的梳理與細(xì)讀上，對意象、象征的考察以及對神話思維的通貫思考與綜觀。這種研究進(jìn)路又與她早期從事古典詩賦研究，而關(guān)注古典文學(xué)中的典故與意象相關(guān)。解讀文學(xué)意象背后所具有的寓意與寄托，是傳統(tǒng)詩學(xué)的重要批評方式，知其人，論其世，然后，識其詩文所興寄。對于“采桑女”意象、“邂逅采桑女”的文學(xué)主題的關(guān)注，即是她從古典文學(xué)傳統(tǒng)中引申出的研究課題。她嘗試在比興寄托、君臣政教關(guān)系的詮釋路數(shù)外，引入神話原型批評理論的研究視角，以分析探究那些隱藏在文學(xué)意象背后的深層文化象征意涵，在《原型與象征：漢魏六朝詩歌中的采桑女及其多重文化意涵》一文中，就把握“采桑女”此一反復(fù)出現(xiàn)于漢魏六朝詩歌中的文學(xué)意象，而從采桑神話與高禖祀典、采桑儀式與春季儀典、桑林禁忌與情欲政治、生命時序與美人遲暮、春游懷思與采桑女身體美學(xué)等方面多向詮解“采桑女”在古典文化語境中所蘊(yùn)含的生的祈求、欲的興發(fā)、禮的實踐、善的追求、美的企慕等多重文化象征意涵。另外又有《走進(jìn)春日的桑林：宋玉〈登徒子好色賦〉中邂逅采桑女之儀式與空間》、《月令物候觀與中古文學(xué)的時間思維》等文，凡此皆是采取文學(xué)人類學(xué)、民俗學(xué)之研究視角，在研究方法上，除了沾溉于傳統(tǒng)詩學(xué)之批評方法外，又能參照文學(xué)人類學(xué)、原型批評理論、神話儀式學(xué)派，并輔以漢畫圖像數(shù)據(jù)為佐證，在全幅的文化視域中，分析闡釋漢魏六朝詩賦中所蘊(yùn)含的民俗心理與文化結(jié)構(gòu)。由此，就把古典詩賦從一己之志意情感擴(kuò)大到集體心靈與行為上來重新審度之，回到它被吟詠、書寫的古老神話想象與熱鬧繽紛的季節(jié)慶典氛圍中，從而展現(xiàn)出文學(xué)作品之作者生死于斯、哀樂于斯的民俗生活背景。這也就把古典文學(xué)研究從純粹的語言學(xué)、文藝學(xué)的批評帶到了文學(xué)人類學(xué)的研究領(lǐng)地中，使讀者看見古典文學(xué)在言志抒情、追求詞章之美外，與神話講述、祭祀儀式、季節(jié)慶典之間的深厚聯(lián)系。

高莉芬關(guān)注古典文學(xué)意象以及文學(xué)原型，尤其關(guān)注古典詩賦中的神話意象，漢魏六朝詩賦中的“蓬萊”意象成為她的研究主題。圍繞此研究主題，她陸續(xù)發(fā)表了《水的圣域：兩晉江海賦的原型與象征》、《空間與象征：蓬萊神話及其文化意涵研究》、《蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀》、《壺象宇宙與神話樂園——蓬萊三壺神話及其宇宙思維》等文，凡此皆從“蓬萊”意象出發(fā)，不僅深研其文化象征意涵，更向上求索蘊(yùn)藏于背后的宇宙思維。

高莉芬企圖破譯在表層文學(xué)書寫乃至于話語傳播中，其所蘊(yùn)含的深層的思維結(jié)構(gòu)。在此探求下，進(jìn)而上溯先秦兩漢的文本，探究中華文明之起源與發(fā)展，而有對《楚帛書·甲篇》中的創(chuàng)世神話的研究?！渡袷サ闹刃颍骸闯瘯ぜ灼抵械膭?chuàng)世神話及其宇宙觀》一文，即是對《楚帛書·甲篇》所蘊(yùn)含之神話結(jié)構(gòu)類型及其宇宙觀所蘊(yùn)含之秩序思維之闡釋。以比較神話學(xué)的高度，分析指出《楚帛書·甲篇》具備世界創(chuàng)世神話中“混沌創(chuàng)世”、“配對神生殖創(chuàng)世”、“大地潛水創(chuàng)世”等三種類型，闡明《楚帛書·甲篇》之創(chuàng)世神話建構(gòu)了一套秩序建立與重構(gòu)的宇宙模式，體現(xiàn)了“數(shù)”的秩序在其中，并經(jīng)由世界其他部族創(chuàng)世神話講述與喪葬儀式結(jié)合之關(guān)系，以證《楚帛書·甲篇》所具有的神圣敘述特質(zhì)，最末更指出，《楚帛書·甲篇》配對神生殖創(chuàng)世的宇宙生成論較諸先秦兩漢氣化宇宙論的哲學(xué)思辨，是更為素樸的神創(chuàng)宇宙觀。凡此諸文之寫作，已顯示出高莉芬從神話意象的研究朝向神話思維研究的思考遞進(jìn)之痕跡與脈絡(luò)。

《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事》一書，可以說是她的研究從文學(xué)中的神話意象朝向以神話為本位的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。本書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證過程詳實細(xì)致，從比較神話學(xué)視角、母題分析法、語源學(xué)考察，并輔以漢畫圖像數(shù)據(jù)以及出土文獻(xiàn)為佐證，從蓬萊神話混亂無序的語言敘事表層中，抽絲剝繭，抽繹出神話敘事底層的結(jié)構(gòu)模式，提升了蓬萊神話的地位，突顯了其蘊(yùn)含的宇宙思維與秩序。透過本書可以看見其學(xué)術(shù)研究“野心”，在對蓬萊神話的考察中，無論是從儀式出發(fā)，還是從語源學(xué)考證，或是從“壺象”探究，都上升至宇宙觀與宇宙思維的高度。其對出土文獻(xiàn)《楚帛書·甲篇》的研究，亦擺脫純?nèi)挥?xùn)詁考據(jù)的窠臼，上升至對創(chuàng)世神話中宇宙秩序的論述。這反映出高莉芬對神話本身的深入思考與不懈探究。另外值得一提的是，高莉芬除了借用比較文化學(xué)的視野與母題分析法，亦在論證過程中大量參考畫像石等圖像數(shù)據(jù)，在對傳世文獻(xiàn)的討論中，亦時常出現(xiàn)民族志材料與出土文獻(xiàn)，是對葉舒憲“四重證據(jù)”法的靈活運(yùn)用。透過文本詳密之闡釋論證，高莉芬引領(lǐng)讀者以見古人如何通過神話思考，而今人又再度通過神話，思考古人如何通過神話思考。上述所列舉之研究論文，既是高莉芬多年來立足于原典文獻(xiàn)之閱讀分析，而參照文學(xué)人類學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)的研究視角開展出的上中古文學(xué)與文化的研究考察成果，也是她試圖從文化象征系統(tǒng)的宏觀視域中，對古典詩賦、神話敘述進(jìn)行深層文化闡釋的思考與嘗試，聯(lián)系神話思維與文學(xué)書寫和符號象征之間的關(guān)系，通過意象而思考神話，通過神話而思考人類的心靈與行為?？梢哉f，這是早期的古典詩賦研究的淵源帶給她的獨(dú)特思考方式與研究進(jìn)路。

三、從文獻(xiàn)到田野：高莉芬的西王母神話研究

近幾年，高莉芬則專注于西王母神話研究，這也是她接續(xù)蓬萊神話的研究課題。她在《垂直與水平：漢代畫像石中的神山圖像》一文中指出，漢代畫像石中的“神山圖”有兩種空間形式：一為垂直式縱向?qū)蛹壣裆剑粸樗绞綑M向并置的神山。前者以昆侖三峰的神山系統(tǒng)為主，后者以蓬萊三山的神山系統(tǒng)為主；前者以銳上式的“丘”為造象特征，后者以頂平式神山與壺器為造象特征。因之，既升登蓬萊，復(fù)遠(yuǎn)游昆侖，接續(xù)便以昆侖山上最重要的神祇西王母為其研究對象。西王母從原始古老神話半人半獸的神祇演變到美麗尊貴的道教女仙首領(lǐng)，漢代是西王母神話與信仰的重要的關(guān)鍵時期，而出土漢畫中即有大量與西王母相關(guān)的圖像。高莉芬遂透過豐富的出土漢畫，包括畫像石、畫像磚、墓室壁畫，針對西王母仙境圖中的配屬動物如九尾狐、蟾蜍、三足烏、搗藥兔展開研究，結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析與圖像學(xué)研究方法，考察這些神圣動物在傳世文獻(xiàn)與圖像數(shù)據(jù)中的不同呈現(xiàn)及其在墓葬藝術(shù)中的神圣敘事功能。如《搗藥兔：漢代畫像石中的西王母及其配屬動物圖像考察之一》一文指出，在西王母配屬動物中，兔是與西王母搭配出現(xiàn)的重要部眾。但兔在漢畫像石中有兩種系統(tǒng)，一是月輪中的兔，一是西王母身邊的兔。月輪中的兔或單獨(dú)出現(xiàn)，或與蟾蜍搭配出現(xiàn)，搗藥并非必要的形象。但西王母身邊的配屬兔，搗藥卻是必備且十分穩(wěn)定的形象，象征不死力量的藥，是西王母與兔之間最重要的鏈接關(guān)系，圖像中西王母身邊的搗藥兔則都配以杵與藥缽，以凸顯搗藥的具體神圣工作。而此藥即是不死藥，“不死”是西王母仙境圖中西王母最突出的神性與司職?！皳v/藥/兔”在漢代畫像石西王母仙境圖中是一個穩(wěn)定的圖像單元，搗藥兔作為西王母配屬動物，標(biāo)志著西王母的不死神性以及掌握生命再生與宇宙更新的力量，具有西王母神性的解釋功能，成為不死女神的神圣意象。在西王母圖像符號系統(tǒng)中，搗藥白兔而非玉兔，才是西王母圖像志中最重要的核心圖像。再如《九尾狐：漢畫像西王母配屬動物圖像及其象征考察》一文，針對歷來學(xué)者對于漢畫像中九尾狐的詮釋采取政治符瑞的說法進(jìn)行反思，而回歸到圖像語境，以思考九尾狐作為西王母仙境圖的重要構(gòu)圖元素所具有的特殊敘事功能。圍繞著漢代畫像的墓葬空間，探討其圖像之象征意義，指出九尾狐具備與墓室、墳丘死亡空間的連結(jié)，狐死首丘重返原初的回歸特質(zhì)以及具備生殖功能的符號性，皆是它進(jìn)入西王母仙境空間的重要關(guān)鍵因素。另外，又有《女神與神醫(yī)：漢畫像西王母及其配屬鳥形扁鵲圖像考察》一文，以山東地區(qū)出土之漢畫西王母圖像中的人首鳥身之神靈動物為研究對象，指出漢畫中的西王母及神禽扁鵲，象征著生有生醫(yī)、死有死醫(yī)的異界醫(yī)藥療愈系統(tǒng)。鳥形神醫(yī)扁鵲正是作為執(zhí)掌不死藥的女神西王母的配屬圖像，彰顯著西王母的神圣職能，是不死的象征符號，同時也是療愈生命的永恒力量。

除了結(jié)合出土考古資料進(jìn)行探究外，高莉芬的研究十分重視對傳世文獻(xiàn)、原典文本的閱讀與分析?；貧w西王母相關(guān)文獻(xiàn)文本的梳理如《穆天子傳》的探究，她又注意到除了歷來學(xué)者所關(guān)注的“昆侖”空間之外，另一與西王母有關(guān)的神圣空間“瑤池”。所撰《會見西王母：〈穆天子傳〉中的西王母與瑤池宴》，以《穆天子傳》中穆天子于瑤池會見西王母的敘事為主，考察瑤池地理和瑤池宴相關(guān)敘事及其所具有的空間象征與儀式功能，辨析瑤池宴的原始意象。“昆侖”西王母與“瑤池”西王母屬于兩種截然不同的形象系統(tǒng)，而作為真實地理與想象地理的融合，《穆天子傳》中的瑤池不再僅是昆侖山上的一泓清澈池水，一個地理“空間”(space)，它是事件發(fā)生的“地方”(place)，是周穆王與西王母舉行宴飲儀式的場所，瑤池也因而具有神圣的性質(zhì)。世俗人間帝王對永恒王權(quán)的欲望、死亡的恐懼，通過宴飲的儀式活動以及西王母的祝詞得到精神上的宣泄升華。從政治頌美到宗教隱喻，“會見西王母”的母題在六朝宗教敘事中具體化、仙道化，成為神啟力量與天界訊息獲得的儀式，西王母亦從政治上的西方帝女發(fā)展成為得道成仙者朝圣謁見的“上圣”，永恒的宗教啟悟者。

凡此研究成果，皆顯示出高莉芬的西王母神話研究以傳世文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，擴(kuò)及西王母圖像考古等實物材料，進(jìn)而連結(jié)漢代墓葬空間、儀式活動乃至真實地理與想象地理，以多重證據(jù)論證，進(jìn)而將西王母神話研究置于一立體動態(tài)的漢代文化語境中，由此而分析闡釋西王母神話在不同地域、不同傳播語境、不同講述與書寫脈絡(luò)中所呈現(xiàn)的風(fēng)貌，及其所反映的漢人集體的情感與思維。

對于西王母神話的研究，除了運(yùn)用傳世文獻(xiàn)資料之外，高莉芬亦從事相關(guān)田野調(diào)查工作。研究漢畫西王母圖像，至四川、山東、遼寧、河南、內(nèi)蒙古等藏有漢畫之博物館、收藏庫房、文物保護(hù)所采集圖像數(shù)據(jù)。近期則開始關(guān)注臺灣的西王母信仰，針對臺灣慈惠堂之母娘信仰展開田野調(diào)查工作。從原始文獻(xiàn)到田野現(xiàn)場，從圖像文本到口傳資料，從出土的漢代圖像到今日臺灣香煙裊裊的廟堂，這些思考與工作面向，就是她近期對于西王母神話的多面向關(guān)注。信仰不斷，香火不熄，而研究者的熱誠與執(zhí)著亦在此中繼續(xù)燃燒著。

四、結(jié)語

從早期的古典詩賦研究以迄今日的西王母神話研究，著實可見高莉芬既受益于傳統(tǒng)古典詩學(xué)的訓(xùn)練，又有來自神話學(xué)、文學(xué)人類學(xué)相關(guān)文學(xué)理論及研究方法的啟發(fā)，從而展現(xiàn)出基礎(chǔ)扎實而又有創(chuàng)新性的豐沛研究能量與研究產(chǎn)出。高莉芬從古典詩賦走入神話學(xué)，不是偶然，而是種種因緣聚合的必然。每段學(xué)術(shù)研究歷程皆有它自身的生命軌跡。一位研究者的研究思路、研究主題與研究方法的成長與變化，往往或深或淺地印烙在那些不同時期所寫的研究論文與研究報告中，它們彼此是一連串有機(jī)的聯(lián)系，是個人的性格、才情、生命態(tài)度在蜿蜒曲折的知識道途上走出的一片研究風(fēng)光。

[1]高莉芬.詩可以怨:漢魏怨詩研究[M].臺北:花木蘭文化出版社,2009.

[2]高莉芬.元嘉詩人用典研究[M].臺北:花木蘭文化出版社,2007.

[3]高莉芬.走進(jìn)春日的桑林:宋玉《登徒子好色賦》中邂逅采桑女之儀式與空間[A].辭賦研究論文集[C].北京:中國文史出版社，2003.

[4]高莉芬.月令物候觀與中古文學(xué)的時間思維[A].節(jié)日文化論文集[C].臺北:學(xué)苑出版社,2006.

[5]高莉芬.水的圣域:兩晉江海賦的原型與象征[A].第五屆漢代文學(xué)與思想論文集[C].臺北:新文豐出版社,2005.

[6]高莉芬.空間與象征:蓬萊神話及其文化意涵研究[A].第五屆漢代文學(xué)與思想論文集[C].臺北:新文豐出版社,2005.

[7]高莉芬.蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀[J].政大中文學(xué)報,2006(6).

[8]高莉芬.圖寫神圣：王延壽《魯靈光殿賦》與辭賦宮殿書寫的轉(zhuǎn)變[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版),2012(5).

[9]高莉芬.垂直與水平:漢代畫像石中的神山圖像[J].興大中文學(xué)報,2008(23).

[10]高莉芬.會見西王母：《穆天子傳》中的西王母與瑤池宴[J].民間文學(xué)年刊,2009(2).

[11]高莉芬.女神與神醫(yī):漢代畫像石中的西王母及其配屬鳥形扁鵲圖像考察[J].東華漢學(xué),2011(12).

[12]高莉芬.九尾狐：漢畫像西王母配屬動物圖像及其象征考察[J].政大中文學(xué)報,2011(15).

[13]高莉芬.墓門上的女神:陜北漢畫像石西王母圖像及其象征考察[J].思想戰(zhàn)線,2013(6).

特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

The Exploration of Prototype:A Review of Gao Lifen’s Myth Research

Lu Yilu

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,SoochowUniversity,Taibei11102)

The field of Gao Lifen’s early work is mainly Chinese classical poetry and ancient prose,then her research focuses on the myths and legends of the Han Wei and Six Dynasties,the relationship between folk culture and classical literary creation,and explores the prototype and symbol of literature. The study of Western Queen Mythology is the focus of Gao Lifen’s research these years. Benefited from research background and training method of Chinese classical poetry,Gao Lifen’s myth research based on the review and reading handed-down documents,the study of image and symbol,as well as overview of myth thought. Gao Lifen is not only influenced by the training of traditional classical poetics,is also inspired by mythology,literary theory and research methods of literary anthropology,so then shows a solid foundation and abundant research on innovative energy and research output.

classical poetry;classical mythology;imagery;handed-down documents;field investigation

2016-07-10

鹿憶鹿(1960-)，女，安徽阜陽人，教授，博士，主要從事神話、民間文學(xué)、《山海經(jīng)》研究。

B932

A

1673-1395 (2016)08-0013-04