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(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

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新農(nóng)村建設(shè)視野下的鳳舟競(jìng)渡

桑俊

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

從新農(nóng)村建設(shè)角度看，洪湖鳳舟競(jìng)渡具有增強(qiáng)村民體質(zhì)，豐富村民業(yè)余生活，營(yíng)造村民良好的人文風(fēng)貌，建立新農(nóng)村的公序良俗，建設(shè)文化品牌，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)發(fā)展等作用；目前還存在村民對(duì)鳳舟作為民俗競(jìng)技體育認(rèn)識(shí)不足、地方政府重視不夠、專家學(xué)者論證不充分與媒體宣傳不廣泛、年輕人積極性不高和村落環(huán)境需進(jìn)一步整治等問(wèn)題；應(yīng)該采取將鳳舟文化的保護(hù)與傳承納入新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃之中、整合當(dāng)?shù)伉P舟競(jìng)渡力量、大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)等措施保護(hù)和開(kāi)發(fā)鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)。

鳳舟競(jìng)渡；新農(nóng)村建設(shè)；作用；現(xiàn)狀；對(duì)策

荊楚大地端午舟船競(jìng)渡的歷史悠久，早在宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中就有記載：“是日競(jìng)渡，采雜藥。按：五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水車，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。”[1]這里的“飛鳧”就是一種會(huì)飛的野鴨子形狀的舟船。洪湖地處荊楚之地的中心，歷史上端午飛鳧競(jìng)渡應(yīng)該多次舉行，只是在此過(guò)程中，象《荊楚歲時(shí)記》這樣留下文字記載的很少，絕大多數(shù)沒(méi)有留下文字記載，直到清朝光緒年間。據(jù)《清俗志》中記載，清光緒十四年間，元宵燈會(huì)之時(shí)，有人將鳳燈擺在了龍燈之后，即“龍?zhí)P”。此事被人以對(duì)慈禧太后大不敬為由參奏給慈禧。慈禧大怒，下旨斬了指揮踩燈的州同張幼書，摘了沔陽(yáng)知州陳右勤的頂帶。此事震驚朝野，在端午節(jié)來(lái)臨之際，新任沔陽(yáng)知州偕同地方頭面人物緊急磋商端午龍舟競(jìng)賽，為躲避鳳燈之禍而造鳳舟，同時(shí)借用西太后的圣名，讓西岸劃“鳳舟”，東岸劃“龍舟”。此后“東龍西鳳”沿襲成俗，至今已有120多年的歷史。從新農(nóng)村建設(shè)角度看，洪湖鳳舟競(jìng)渡具有增強(qiáng)村民體質(zhì)，豐富村民業(yè)余生活，營(yíng)造村民良好的人文風(fēng)貌，建立新農(nóng)村的公序良俗，建設(shè)文化品牌，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)發(fā)展等作用；目前還存在村民對(duì)鳳舟作為民俗競(jìng)技體育的認(rèn)識(shí)不足、地方政府重視不夠、專家學(xué)者論證充分與媒體宣傳不廣泛、年輕人積極性不高和村落環(huán)境需進(jìn)一步整治等問(wèn)題；應(yīng)該采取將鳳舟文化的保護(hù)與傳承納入新農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃之中、整合當(dāng)?shù)伉P舟競(jìng)渡力量、大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)等措施保護(hù)和開(kāi)發(fā)鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)。

一、洪湖鳳舟競(jìng)渡對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的作用

洪湖乘風(fēng)村位于仙洪新農(nóng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，作為久負(fù)盛名的“鳳舟文化之村”，應(yīng)該充分發(fā)揮其增強(qiáng)村民體質(zhì)，豐富村民業(yè)余生活，營(yíng)造良好的人文風(fēng)貌，建立新農(nóng)村的公序良俗，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

增強(qiáng)村民體質(zhì)，豐富村民業(yè)余生活。端午節(jié)龍舟賽期間，洪湖新堤以內(nèi)荊河為界，東岸的河嶺、洪林等村慣用龍舟，西岸的柏枝、遠(yuǎn)景、新旗、乘風(fēng)、云峰等則以鳳舟參賽。平時(shí)尤其是每次大賽前夕，村民們都要抓緊生產(chǎn)之外的時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練。比賽時(shí)，一般將年富力強(qiáng)的劃手排在船頭，耐力好的排中間，劃船的訣竅在于“低頭，上手拉槳盡量與額頭齊平”，每次用力要均勻，確保步調(diào)一致，使船始終保持勻速前進(jìn)。在鳳舟沖刺之時(shí)，岸邊還要放炮鳴響，使鳳舟如大鵬展翅，向前疾馳。2011年，乘風(fēng)村的鳳舟隊(duì)參加“魅力體育,健康荊州”的龍舟比賽開(kāi)幕式,同時(shí),它還參加了500米、800米直道競(jìng)速表演賽。其中，在與本次龍舟賽的冠、亞、季軍同場(chǎng)參加的500米表演賽上,最終以2分43秒49的成績(jī)獲得第二名，與冠軍隊(duì)的成績(jī)僅相差1秒。[2]這些比賽和為了比賽而在平時(shí)進(jìn)行的訓(xùn)練既鍛煉了村民的體質(zhì)，還豐富了村民單調(diào)的業(yè)余生活。至于比賽日，人們大多前去觀看比賽，更是極大地豐富了民眾的業(yè)余生活。

營(yíng)造良好的人文風(fēng)貌，有利于建立新農(nóng)村的公序良俗。民俗是建構(gòu)地區(qū)、國(guó)家精神、促進(jìn)文化認(rèn)同與社會(huì)治理的重要資源。今天，鳳舟競(jìng)渡正逐漸走出洪湖、走向國(guó)家層面的端午文化大舞臺(tái)，由此帶來(lái)的自豪感與榮譽(yù)感具有建立、規(guī)范農(nóng)村公序良俗的巨大感召力。第一、新農(nóng)村建設(shè)強(qiáng)調(diào)在構(gòu)建“文明鄉(xiāng)風(fēng)”之時(shí)，應(yīng)考慮“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的地區(qū)差異，避免文化建設(shè)中的千篇一律。洪湖鳳舟文化產(chǎn)生于民間，成長(zhǎng)、繁榮于民間，它貼近民眾、貼近生活，有助于良好村風(fēng)的營(yíng)造?！皷|龍西鳳”的典故記載了乘風(fēng)村端午鳳舟競(jìng)渡的來(lái)歷；“沉鳳——乘風(fēng)的傳說(shuō)”不僅講述了乘風(fēng)村名的由來(lái)，更寄托了后人對(duì)船藝高超的先人的懷念。由此可知，有關(guān)鳳舟的傳說(shuō)和諺語(yǔ)營(yíng)造了濃郁的人文氛圍。第二、鳳舟文化的復(fù)興增強(qiáng)了凝聚力。自有鳳舟競(jìng)渡起，乘風(fēng)村的村民們就一代代地自發(fā)傳承著鳳舟制作、鳳舟競(jìng)渡的技術(shù)。鳳舟船型巨大，從它的選料、上釘、上油到描彩都需要村民的集體參與。鳳舟下水之時(shí)120人的齊力抬舉，競(jìng)渡之時(shí)60眾人的全力拼搏可以使鳳舟活動(dòng)形成了一股強(qiáng)大的凝聚力，讓村民們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，舉全村之力以成事，人人爭(zhēng)為鳳舟作貢獻(xiàn)。第三、鳳舟文化的代際傳承融洽了村民的地緣親情。乘風(fēng)村是多姓氏自然村落，不像單姓氏村有血緣關(guān)系；同時(shí)人們一般散居在水道、河岸邊沿；又因打漁為生，不象農(nóng)事那樣需要合力薅草、插秧、收割等，因此一年一度的鳳舟競(jìng)渡有助于地緣親情的融洽。

打造鳳舟文化品牌，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)發(fā)展。新農(nóng)村建設(shè)就是要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步和。新農(nóng)村的文化建設(shè)是宏大的系統(tǒng)工程，它要求以本土文化為根基，進(jìn)行深入挖掘、推廣。洪湖鳳舟文化起源于清光緒年間，其競(jìng)渡習(xí)俗有廣泛的群眾基礎(chǔ)。第一、鳳舟競(jìng)渡體現(xiàn)了水鄉(xiāng)漁民的文化特色。鳳舟競(jìng)渡不僅展示了水鄉(xiāng)漁民高超駕舟技術(shù)，而且人、水、舟的和諧統(tǒng)一體現(xiàn)了他們的生產(chǎn)生活方式、審美趣味。第二、鳳舟下水的祭祀儀式體現(xiàn)對(duì)自然的敬畏。乘風(fēng)的鳳舟是不能隨便下水的。鳳舟出征一般有五個(gè)步驟:描彩、出巢、祭祀、競(jìng)賽、還巢。每年端午前夕,要給鳳舟重新上桐油,周身新描羽毛,鳳頭、橈子、艄、中斗等重新上色,新制鳳尾,把鳳舟裝扮一新，極為講究；舟頭還有一道符、禁煙霧，斗上(船中部)插柳枝以辟邪。鳳舟競(jìng)渡前要請(qǐng)專人為“風(fēng)舟”舉行開(kāi)光儀式，競(jìng)渡結(jié)束之后的鳳回巢，也要進(jìn)行祈禱。端午的鳳舟競(jìng)渡傳承百余年，雖由于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件的原因一度中斷，但近三十年以來(lái)，乘風(fēng)的鳳舟賽事頻繁，表現(xiàn)活躍，多次參與全國(guó)端午節(jié)龍鳳舟大賽，曾赴澳門參加“中國(guó)大陸傳統(tǒng)民風(fēng)民俗展”等。眾多的鳳舟活動(dòng)，為打造鳳舟文化品牌奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。第三、利用鳳舟文化，打造生態(tài)旅游名村。乘風(fēng)村坐擁洪湖得天獨(dú)厚的旅游資源，村頭是有名的洪湖張家大口閘，白墻青瓦的民房在渠兩邊的堤壩上一溜兒地向湖中延伸。端午鳳舟競(jìng)渡時(shí)節(jié)，正值春末夏初洪湖水漲荷美魚肥之時(shí)，兩岸的人影、水中的舟漿，襯著遠(yuǎn)方的碧水藍(lán)天，一派祥和、幸福景象。2014年8月，湖北省政府命名了20個(gè)“湖北旅游名村”，洪湖乘風(fēng)村就以漁家風(fēng)情的特色生態(tài)游躋身其中。這些無(wú)疑都有利于打造鳳舟文化品牌，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、洪湖鳳舟競(jìng)渡存在的問(wèn)題

鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)具有以上重要的作用，那么洪湖鳳舟競(jìng)渡的是否存在問(wèn)題呢？從新農(nóng)村建設(shè)要求來(lái)看，洪湖乘風(fēng)村現(xiàn)在的鳳舟活動(dòng)還存在以下問(wèn)題。

村民對(duì)鳳舟作為民俗競(jìng)技體育的認(rèn)識(shí)不足。在洪湖民間，人們非常愛(ài)看鳳舟競(jìng)渡，而且對(duì)于奪標(biāo)尤為重視。當(dāng)?shù)孛耖g素有“寧愿荒廢一年田，不愿輸?shù)粢荒甏敝f(shuō)。對(duì)奪標(biāo)的過(guò)度重視，帶來(lái)了端午節(jié)龍、鳳舟競(jìng)渡之時(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)生為贏得競(jìng)渡比賽而打架斗毆的事件，甚至還發(fā)生過(guò)在比賽中因?yàn)閵Z冠無(wú)望而在水道中反扣船只阻擾別的選手正常參賽的情況。這些都需要向民眾宣傳，要讓他們知曉鳳舟競(jìng)渡已經(jīng)走向了現(xiàn)代民俗體育，它的宗旨是全民參與、健康快樂(lè)。當(dāng)然觀念上的改變并非一朝一夕，而是需要各方面的宣傳和引導(dǎo)。只有不同村落的鳳舟代表隊(duì)都在比賽中全力參與、享受比賽過(guò)程而放棄非贏不可的心理，鳳舟競(jìng)渡才可能最終走向健康、和諧的正確軌道。

地方政府重視不夠，突出表現(xiàn)在政策和資金支持方面。乘風(fēng)村的鳳舟文化傳承百余年，期間經(jīng)歷了許多波折，如文革破“四舊”的時(shí)候，新堤西岸有的村鳳船被燒毀，乘風(fēng)村的鳳舟雖然保留了下來(lái)，但卻被劈成了五截，一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)分一截，用來(lái)裝谷子。當(dāng)?shù)氐拿裰{唱到：乘風(fēng)村，好造孽，一只鳳舟鋸五截；乘風(fēng)村，發(fā)了財(cái)，五截鳳舟斗(連)起來(lái)。這首歌唱出了鳳舟截然不同的兩種境遇，也充分說(shuō)明了政府的態(tài)度直接影響到鳳舟文化的衰落和興盛。2015年10月，乘風(fēng)村被湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)授予“鳳舟文化之村”的稱號(hào)，這使乘風(fēng)村可以公開(kāi)、大方地舉辦鳳舟文化節(jié)。因此，政府的支持可以促進(jìn)鳳舟文化發(fā)展的。但有時(shí)政府的一紙限令也能阻礙鳳舟競(jìng)渡的進(jìn)行。如2015年5月洪湖市政府頒布的關(guān)于《乘風(fēng)村龍鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估報(bào)告的審核意見(jiàn)》就以鳳舟活動(dòng)屬于“高風(fēng)險(xiǎn)”、“社會(huì)穩(wěn)定隱患不可控”等原因，禁止在端午節(jié)期間舉行鳳舟活動(dòng)；2016年6月，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、長(zhǎng)江大學(xué)共同主辦的“追本溯源——鳳舟競(jìng)渡與端午文化傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)之際，主辦方曾多人多次前往洪湖市政府，希望可以聯(lián)合政府共同辦好首屆鳳舟學(xué)術(shù)研討會(huì)，但事與愿違，雖然最終在乘風(fēng)村民不懈的努力下，會(huì)議得以圓滿舉行，但政府力量、資金的缺失，導(dǎo)致會(huì)議的效果和影響大打折扣。相比民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的積極參與、傳承和奉獻(xiàn)，政府在支持力度上還大有可為。

專家學(xué)者論證不充分與媒體宣傳、推介不夠。作為一個(gè)有著百余年歷史的民俗活動(dòng)，專家學(xué)者還沒(méi)有引起重視。目前可以查到的相關(guān)研究論文僅有2011年盧洋的《人文視閾下洪湖鳳舟活動(dòng)的起源與發(fā)展》和2015年田兆元發(fā)表于光明日?qǐng)?bào)的《鳥舟競(jìng)渡》等幾篇。鳳舟競(jìng)渡的整體譜系調(diào)查、其子系統(tǒng)的深入研究、鳳舟文化的祭祀儀式與傳說(shuō)、民間的自發(fā)傳承以及鳳舟競(jìng)渡的自我形態(tài)和歸屬等都值得學(xué)者們深入的調(diào)查研究。同時(shí)，地方電視臺(tái)、報(bào)紙和其他傳媒對(duì)鳳舟文化的宣傳和報(bào)道不多，百度新聞上也只有不到百余字的活動(dòng)說(shuō)明。盡管鳳舟在端午節(jié)的龍鳳舟競(jìng)渡項(xiàng)目中屢獲好成績(jī)，鳳舟圖片曾載入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”等，但對(duì)它的宣傳報(bào)道明顯不足。

年輕人對(duì)鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)的積極性不高。目前乘風(fēng)村由于大量年輕勞動(dòng)力外出打工、經(jīng)商或?qū)W習(xí)，參與鳳舟策劃、競(jìng)渡活動(dòng)的多以中老年人為主。如村里的鳳舟協(xié)會(huì)成員夏洪樹、朱政文、蔡正文等都已年過(guò)花甲，雖然他們對(duì)鳳舟文化很熱心，但傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還是急需年輕人的加入，特別是村里的鳳舟制造技術(shù)，村里的年青人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它所代表的是傳統(tǒng)民間技藝的瑰寶，更沒(méi)有學(xué)習(xí)、傳承這份文化遺產(chǎn)的愿望和行動(dòng)，鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)有人亡技失的危機(jī)。

村落的規(guī)劃和環(huán)境衛(wèi)生需進(jìn)一步整治。乘風(fēng)村地處仙洪新農(nóng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，現(xiàn)在為發(fā)展經(jīng)濟(jì),改善民生,力推自然山水的端午鄉(xiāng)村生態(tài)游。到目前為止，乘風(fēng)村旅游投資項(xiàng)目逾1400萬(wàn)元，每年接待游客15萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入40萬(wàn)元。相比鳳舟文化影響下的端午旅游旺季，村落的道路建設(shè)、屋舍規(guī)劃、村容的干凈整潔和河道垃圾的清理等就亟待村民和村委會(huì)的重視與自覺(jué)維護(hù)。

三、鳳舟競(jìng)渡保護(hù)與開(kāi)發(fā)的對(duì)策

洪湖鳳舟競(jìng)渡幾經(jīng)波折卻依然存活于民間是一件值得慶幸的事。為了把洪湖鳳舟競(jìng)渡做大做強(qiáng)，走向全省、全國(guó)，更好地為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)，應(yīng)采取以下措施保護(hù)和開(kāi)發(fā)鳳舟競(jìng)渡。

統(tǒng)籌安排，將鳳舟文化的保護(hù)傳承與納入到新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃之中。新農(nóng)村建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程，因此要充分發(fā)揮各部門的積極性，整合和利用社會(huì)各方面的資源。地方政府和各級(jí)部門應(yīng)該將鳳舟文化列入政府重要議事日程，納入到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃；同時(shí)各種民間學(xué)術(shù)團(tuán)體也要開(kāi)展挖掘、整理、保護(hù)的學(xué)術(shù)研究，為鳳舟文化的保護(hù)和傳承獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并形成良性互動(dòng)。

深入調(diào)查，確定鳳舟文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的內(nèi)容、區(qū)域、譜系、功能和形態(tài)。富有地域特色的鳳舟文化是不可再生的珍貴資源。隨著老藝人的年老體衰甚至相繼離世，年輕人因遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，脫離了文化語(yǔ)境，或因?qū)P舟文化漠視等原因，都會(huì)影響鳳舟文化的保護(hù)和代際傳承。因此，應(yīng)該加快對(duì)鳳舟文化傳承人的譜系、傳承人的分布范圍和生存環(huán)境等的調(diào)查，從而為保護(hù)和傳承鳳舟文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新農(nóng)村建設(shè)語(yǔ)境下的鳳舟文化保護(hù)要進(jìn)行全面普查、分類，更要制定切實(shí)可行的、全面的、中長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)計(jì)劃和措施。

整合各村鳳舟競(jìng)渡力量，做大做強(qiáng)鳳舟競(jìng)渡品牌。洪湖新堤的柏枝、遠(yuǎn)景、新旗、乘風(fēng)、云峰等都是鳳舟文化的傳承村落，其中尤以乘風(fēng)村為代表。由于鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)是一項(xiàng)群眾性極強(qiáng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，伴隨端午這個(gè)民俗節(jié)日，將龍鳳舟競(jìng)渡打造成一年一小慶，五年一大慶的節(jié)日活動(dòng)，吸引更多的龍鳳舟愛(ài)好者參與?？梢韵扰e辦洪湖市鳳舟節(jié)，洪湖各地鳳舟隊(duì)都來(lái)參賽。在此基礎(chǔ)上，可以以乘風(fēng)村為龍頭，整合各村的競(jìng)渡力量，打造一支洪湖市高水平、高素質(zhì)的鳳舟競(jìng)渡隊(duì)伍，并且職業(yè)化，參與或組織全省范圍的鳳舟或者龍鳳舟對(duì)抗賽，可以邀請(qǐng)全國(guó)甚至國(guó)外龍舟隊(duì)、鳳舟隊(duì)在端午節(jié)前來(lái)參賽，逐步做大做強(qiáng)洪湖鳳舟競(jìng)渡這個(gè)品牌。

吸引年輕人的參與，增強(qiáng)鳳舟競(jìng)渡的后備力量。鑒于年輕人參與少，應(yīng)該想辦法吸引年輕人參加。如近些年來(lái)，乘風(fēng)村每到端午節(jié)都會(huì)在村子里舉辦競(jìng)渡表演，會(huì)場(chǎng)彩旗飄揚(yáng)、鑼鼓喧天、人山人海，節(jié)日慶典實(shí)實(shí)在在地成為當(dāng)?shù)厝说囊坏牢幕蟛?，讓民眾特別是年輕人通過(guò)親身參與鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)，感受鳳舟文化的價(jià)值，從而吸引了很多年輕人參加。當(dāng)然，還需要采取更多的措施吸引年輕人積極主動(dòng)參與，以增強(qiáng)鳳舟競(jìng)渡的后備力量。

動(dòng)員民間力量和資金參與鳳舟文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化與的共同發(fā)展。以往鳳舟競(jìng)渡的宣傳和開(kāi)展活動(dòng)都是乘風(fēng)村民自覺(jué)自愿捐款進(jìn)行。而村民經(jīng)濟(jì)收入有限，政府又不愿投入，在這種情況下，應(yīng)動(dòng)員民間力量共同參與鳳舟競(jìng)渡的各種活動(dòng)，如修建鳳舟文化的展覽館，利用現(xiàn)代技術(shù)的圖片、錄音和多媒體向游客進(jìn)行全方位介紹，從而達(dá)到靜態(tài)展覽和實(shí)地體驗(yàn)的雙管齊下、相得益彰的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

對(duì)于傳統(tǒng)文化，如果僅僅從精神層面上要求村民保護(hù)和傳承是不現(xiàn)實(shí)的，文化保護(hù)必須和他們的切身利益相結(jié)合，通過(guò)利益驅(qū)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。而且也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，“村民才能夠有可能在文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，感受到或重新體驗(yàn)到精神上的滿足和精神生活質(zhì)量的提高，從而重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值。”[3](P199)具體到鳳舟文化，應(yīng)該將保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，打造鳳舟文化旅游品牌，同時(shí)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)社會(huì)資金進(jìn)入，修葺村落道路，規(guī)劃競(jìng)渡表演的路線、生產(chǎn)鳳舟表演服裝和紀(jì)念產(chǎn)品，使鳳舟文化的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的互利共贏，良性循環(huán)。另外，還可參照其它地區(qū)文化保護(hù)的成熟經(jīng)驗(yàn)，廣納八方意見(jiàn)，打造集休閑娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化建設(shè)與為一體的綜合性品牌，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的共同發(fā)展。

乘風(fēng)村的鳳舟文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。充分認(rèn)識(shí)洪湖鳳舟競(jìng)渡在當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)背景下的作用，探究洪湖鳳舟競(jìng)渡存在的問(wèn)題，尋找合適的對(duì)策，保護(hù)、開(kāi)發(fā)洪湖鳳舟競(jìng)渡這個(gè)品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)，這才是我們研究鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)的目的所在。

[1]田兆元.鳥舟競(jìng)渡[N].光明日?qǐng)?bào)，2015—06—22(008).

[2]盧洋.人文視閾下洪湖鳳舟活動(dòng)的起源與發(fā)展[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3).

[3]張曉,張寒梅.村落民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和體驗(yàn)[A].陶立璠,櫻井龍彥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.

責(zé)任編輯 周家洪E-mail:zhoujiahong2004@163.com

Phoenix Boat Races from the Perspective of the New Rural Construction

Sang Jun

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,YangtzeUniversity,Jingzhou434023)

From the perspective of new rural construction,Honghu Phoenix boat races have many positive effects,such as,enhance the villagers’ physique,enrich the villagers’ amateur life,create a good cultural outlook of the villagers,build new rural public order and good custom,construct a cultural brand,promote the local tourism and economic development,etc.. However,there still exist many problems,for example,the villagers are lack of awareness on Phoenix boat as a folk sports,the neglect of the local governments,experts and scholars do not fully demonstrate,media coverage is not extensive,young people’s enthusiasm is not high and the village environment needs further improvement and so on. To solve these problems,we should take the protection and inheritance of Phoenix boat culture into the overall planning of the new rural construction,integrate the local force of Phoenix boat races,vigorously develop the tourism economy and other measures to protect and develop the Phoenix boat races.

Phoenix boat races;new rural construction;effect;current situation;countermeasure

2016-05-28

湖北省教育廳2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目(13zd015)

?？?1970—)，女，湖北荊州人，教授，博士，主要從事民俗文化與英美文學(xué)研究。

G127

A

1673-1395 (2016)08-0024-04