羅晶

摘要：有機(jī)馬克思主義是在借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義相關(guān)理論成果的基礎(chǔ)上，把懷特海過程哲學(xué)與馬克思主義結(jié)合起來而產(chǎn)生的一種新的理論形態(tài)，目的是找到一種當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的解決之道。它以生態(tài)危機(jī)為切入點(diǎn)，堅(jiān)持有機(jī)整體主義，批判扭曲的消費(fèi)文化和資本主義制度，為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了諸多啟示。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；過程哲學(xué)；消費(fèi)文化；惜物主義；生態(tài)文明

有機(jī)馬克思主義又稱“過程馬克思主義”，是當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過程哲學(xué)家為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，從有機(jī)整體概念出發(fā)，依據(jù)自然科學(xué)的最新成果而提出的對(duì)經(jīng)典馬克思主義的新闡釋、新發(fā)展。它本質(zhì)上是馬克思主義與懷特海過程思想的結(jié)合，目的是尋求一種當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的解決之道。作為在生態(tài)學(xué)馬克思主義基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的西方馬克思主義新流派，有機(jī)馬克思主義目前還未形成系統(tǒng)完整的理論體系，但在對(duì)惜物主義價(jià)值觀的倡導(dǎo)、對(duì)資本主義制度的批判以及對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)可等核心問題上具有普遍共識(shí)。

一、有機(jī)馬克思主義的緣起和特征

現(xiàn)代發(fā)展觀讓人們相信，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理，隨著GDP的增長(zhǎng)，以往困擾人類的重大疑難問題都會(huì)得到解決，自由和平等一定能夠得到實(shí)現(xiàn)。然而，人類毫無節(jié)制的獲取與消費(fèi)的本性把全球經(jīng)濟(jì)帶人到不可持續(xù)的發(fā)展極限，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到發(fā)展不可能解決所有問題，以犧牲環(huán)境利益為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類目前的生活方式不得不作出相應(yīng)改變。只有采取一種包含可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、有效的監(jiān)管、健康的消費(fèi)觀以及國(guó)際合作等構(gòu)想的全新理論框架，才可能在某種程度上緩解需求的無限增長(zhǎng)與自然資源的有限性之間的矛盾。而在生態(tài)學(xué)馬克思主義基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的有機(jī)馬克思主義就被其代表人物視為這樣一種理論框架。

有機(jī)馬克思主義作為馬克思主義各種理論流派中新近發(fā)展的一支，其理論體系當(dāng)前處于快速發(fā)展之中，尚未達(dá)到完全成熟。這一理論體系是在與包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的后現(xiàn)代思想家有機(jī)互動(dòng)中產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者王治河、樊美筠、楊志華等人都有文章專門對(duì)有機(jī)馬克思主義理論作過介紹。在國(guó)外學(xué)者中，美國(guó)的小約翰·科布在有機(jī)馬克思主義發(fā)展過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。以1972年《是否太晚？》一書的出版為起點(diǎn)，此后數(shù)十年他持續(xù)、系統(tǒng)地關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，發(fā)表了大量論著。其弟子菲利普·克萊頓和賈斯廷·海因澤克合著的《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，作為第一部提出有機(jī)馬克思主義概念和理論框架的專著已在國(guó)內(nèi)正式出版。一個(gè)研究有機(jī)馬克思主義的開放性流派，正在國(guó)內(nèi)外悄然興起。

有機(jī)馬克思主義在根底上是徹底生態(tài)的，它在許多方面分享了以福斯特為主要代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義的洞見。在批判資本主義、挑戰(zhàn)帝國(guó)主義、呼喚生態(tài)革命和生態(tài)啟蒙等方面，它與生態(tài)學(xué)馬克思主義深度契合，但又不等同于生態(tài)學(xué)馬克思主義。按照國(guó)內(nèi)學(xué)者王治河的觀點(diǎn)，二者的差異性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者把資本主義制度作為導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的根本原因，有機(jī)馬克思主義贊同這種觀點(diǎn)，但同時(shí)也認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的原因除了資本主義制度之外也包含其他諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)展思維等方面的內(nèi)容。如果只從制度層面找原因，就不能解釋像中國(guó)和前蘇聯(lián)這樣的社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問題。二是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義側(cè)重批判現(xiàn)實(shí)，而有機(jī)馬克思主義在批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)更重視問題的解決。三是有機(jī)馬克思主義更加注重各種文化和地域的特殊性與馬克思主義基本理論的結(jié)合。四是有機(jī)馬克思主義跳出了“西方中心論”的局限，主張把包括中國(guó)在內(nèi)的各種文明的合理部分吸納到理論體系之內(nèi)。

二、有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是過程哲學(xué)（或稱有機(jī)哲學(xué)）。作為一種關(guān)照世界的新視野，過程哲學(xué)既是世界觀也是價(jià)值觀。不論是作為世界觀還是作為價(jià)值觀，過程哲學(xué)在根底上都是生態(tài)的，因?yàn)樗芙^“粗魯?shù)膫€(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互倚賴，相互依傍。從哲學(xué)基礎(chǔ)的角度來看，有機(jī)馬克思主義與生態(tài)學(xué)馬克思主義明顯不同，生態(tài)學(xué)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義，只不過往往是被“重構(gòu)”了的歷史唯物主義。盡管在哲學(xué)發(fā)展史上對(duì)過程思想的研究不乏其人，但真正從本體論的角度論述現(xiàn)實(shí)世界的過程性卻是始于懷特海所開創(chuàng)的過程哲學(xué)。懷特海的過程哲學(xué)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中的實(shí)體實(shí)在機(jī)械論與主客嚴(yán)重對(duì)立的二元論。過程哲學(xué)認(rèn)為，從本體論的角度來說，過程即是實(shí)在，實(shí)在即是過程，過程本身包含了生命機(jī)體的特征，整個(gè)世界是由各種事件、各種物質(zhì)相互聯(lián)系、相互影響而形成的有機(jī)整體。有機(jī)馬克思主義是過程哲學(xué)外化的一種表現(xiàn)，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個(gè)開放而又不斷發(fā)展的過程，每一種理論體系又都產(chǎn)生于一定的文化和歷史階段之中。有機(jī)馬克思主義拒絕將生態(tài)系統(tǒng)和人類對(duì)立起來，而是強(qiáng)調(diào)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人類也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。

首先，過程哲學(xué)認(rèn)為，世界上不存在完全獨(dú)立的個(gè)體事物，每個(gè)事物都是由它與其他事物之間的關(guān)系所構(gòu)成。如果我們承認(rèn)不同程度的關(guān)聯(lián)性，承認(rèn)微小的關(guān)聯(lián)性，那么我們就必須要承認(rèn)，每一現(xiàn)實(shí)都存在于其他現(xiàn)實(shí)存在之中。每一個(gè)事件都是由它過去的事件構(gòu)成，每一個(gè)事件或多或少地吸收和綜合了這些過去的事件。更多復(fù)雜事件并不僅僅是重復(fù)過去，而是以一種新的方式整合和改造之前的事件。這種新的可能性的力量在于，它更能包括來自過去的要素，否則這些要素就可能根據(jù)其潛在的貢獻(xiàn)而證明彼此之間的不相容性。那種不是由對(duì)過去要素的整合而構(gòu)成的存在是不存在的。如果擺脫過去就是排除過去，那么現(xiàn)在就可能完全是空洞的。每個(gè)個(gè)體都是來自它的前任，又直接影響著后任，前任為它自己的生成提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，后任又被它已作出的決定所影響，所有事物都存在這種有機(jī)聯(lián)系。

其次，過程哲學(xué)認(rèn)為，盡管所有事件都受它過去的各種因素影響，但這些影響因素并不能完全決定事件的全部結(jié)果。隨著事件復(fù)雜性的日益加深，非確定性的作用越來越突出。在每一種合生中，凡是可確定之物都是已被確定的，但是總會(huì)有一些剩下來的東西（這就是自由的一種要素）要由該合生的主體——超體來確定，這種終極確定是整體的統(tǒng)一性對(duì)自身內(nèi)在規(guī)定的反作用。這種反作用是對(duì)情感、欣賞和目的的終極修正。但是，整體的確定產(chǎn)生于其各部分的確定，以便部分與整體嚴(yán)格地相關(guān)聯(lián)。與確定性相比，非確定性才是獨(dú)特性之源。也只有在一個(gè)相對(duì)開放的環(huán)境中，創(chuàng)造性的發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。

最后，過程哲學(xué)認(rèn)為，所有事物都有其內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值是由事物內(nèi)在因素之間的關(guān)系和創(chuàng)造力來衡量的。整體與合作意味著價(jià)值，而個(gè)體與競(jìng)爭(zhēng)則意味著價(jià)值的解體。價(jià)值的整體維度在本質(zhì)上是超越個(gè)體的，即整體大于部分之和。對(duì)于整體價(jià)值觀，正如懷特海所言：“萬物對(duì)自己、他物和全體都有某種價(jià)值。這表示其實(shí)現(xiàn)意義的特性。我們沒有權(quán)力毀傷價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，它是宇宙的真正本質(zhì)?！?/p>

當(dāng)前社會(huì)上彌漫一種片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“唯一公認(rèn)的好的標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人的選擇”，這導(dǎo)致個(gè)體成為孤立的個(gè)體，個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值被否定。這種機(jī)械主義世界觀將宇宙看成毫無內(nèi)在關(guān)聯(lián)的無生命的“死物質(zhì)”的“堆積”，極端者甚至將人也視為機(jī)器。而過程哲學(xué)天然地包含了關(guān)聯(lián)性、過程性和整體性三個(gè)基本內(nèi)核，旗幟鮮明地反對(duì)機(jī)械決定論和個(gè)人主義價(jià)值觀。在這些方面，它與馬克思主義內(nèi)在邏輯產(chǎn)生了廣泛共鳴，這也預(yù)示著有機(jī)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的確立。

三、有機(jī)馬克思主義的基本立場(chǎng)——倡導(dǎo)惜物主義，批判消費(fèi)主義

惜物主義是有機(jī)馬克思主義消費(fèi)文化中的基本立場(chǎng)，它指的是在消費(fèi)過程中要適度消費(fèi)和健康消費(fèi)，反對(duì)超越自身合理需要的奢侈型消費(fèi)、符號(hào)化消費(fèi)和欲望化消費(fèi)，主張物盡其用，充分發(fā)揮物品的使用價(jià)值。它包括健康的消費(fèi)和創(chuàng)造性節(jié)約。所謂健康的消費(fèi)就是拒絕奢侈消費(fèi)和炫耀式消費(fèi)，只購買自身生活和健康發(fā)展所必需的物品。所謂創(chuàng)造性節(jié)約，就是帶著貴物惜物的心呵護(hù)打理物品，充分利用它們，欣賞它們，而不是隨意拋棄它們。

與惜物主義相對(duì)應(yīng)，對(duì)資本主義消費(fèi)文化的批判構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義理論體系的顯著特征。在有機(jī)馬克思主義看來，消費(fèi)主義把個(gè)人的幸福、個(gè)體的自由等同于消費(fèi)，把無限占有物質(zhì)財(cái)富、過度貪婪追求或無度消費(fèi)作為人生理想的價(jià)值觀和生活方式，不僅具有極大的欺騙性，而且是反生態(tài)的、不義的和“不人道的”。

首先，有機(jī)馬克思主義反對(duì)欲望化消費(fèi)。從消費(fèi)主體來看，躁動(dòng)不安的氣氛籠罩人們的周圍，人們不關(guān)心自己真實(shí)的生活處境與實(shí)際需要，只是擔(dān)心自己會(huì)被“時(shí)尚主流”所拋棄。“時(shí)尚主流”通過制造、引領(lǐng)流行文化從而統(tǒng)治人們的日常生活。社會(huì)生活中的個(gè)人處在這樣一種結(jié)構(gòu)之下：主導(dǎo)社會(huì)的力量不再是傳統(tǒng)意義上的國(guó)家權(quán)力或理性意識(shí)形態(tài)，而是各種流行性心理觀念與大眾傳媒所傳導(dǎo)的所謂時(shí)尚價(jià)值觀。為了這種消費(fèi)幻象得以延續(xù)，消費(fèi)主義無孔不入、見縫插針，制造出鋪天蓋地的幻覺與假象，讓人真假難辨、是非不分。這些充滿虛假泡沫的圖像消費(fèi)把人們帶人一種被剝削被控制的惡性循環(huán)之中不能自拔，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的不可延續(xù)性，必將導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，最終使人走向毀滅的境地。

其次，有機(jī)馬克思主義反對(duì)符號(hào)化消費(fèi)。生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在邏輯比例關(guān)系已經(jīng)被資本主義生產(chǎn)消費(fèi)的循環(huán)周期所支配，整個(gè)世界已經(jīng)變成被虛假欲望符號(hào)化體系所控制的區(qū)域，也就是被馬克思稱作資本主義作為“巨大的商品化堆積物世界”發(fā)展的極端形態(tài)。在這樣的整體氛圍中，商品的使用價(jià)值已經(jīng)變得不再重要，而是異化為“一場(chǎng)宴會(huì)的入場(chǎng)券”，成為表征個(gè)人身份的符號(hào)。正是通過差異性符號(hào)交互體系下的消費(fèi)行為，人們獲得了扭曲的消費(fèi)體系中的符號(hào)化認(rèn)同。按照同一模式消費(fèi)，也就意味著獲得了使人們區(qū)別于另一群體的身份符號(hào)。因此，通過制造符號(hào)化差別控制消費(fèi)行為，就構(gòu)成了消費(fèi)文化運(yùn)行的基本方法。

最后，有機(jī)馬克思主義反對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)化。消費(fèi)行為本身具有維持資本主義生產(chǎn)體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，使資本積累和再生產(chǎn)得以有效實(shí)現(xiàn)的重要意義，但是消費(fèi)行為本身卻什么也不能創(chuàng)造。消費(fèi)的目的不是傳統(tǒng)意義上的滿足人們的生存需要，而是在一定消費(fèi)意識(shí)形態(tài)下的缺乏創(chuàng)造性的非理性選擇。消費(fèi)關(guān)系代替了傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)關(guān)系，消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)取代了生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)者原本理性、能動(dòng)的消費(fèi)過程被這種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)所控制，不僅作為消費(fèi)主體的消費(fèi)者甚至消費(fèi)物本身都已經(jīng)不再有任何意義。在這種意識(shí)形態(tài)控制下的非理性選擇過程中，人的消費(fèi)主體意識(shí)被替換，變成了一種借助幻象引誘的自愿。

四、有機(jī)馬克思主義對(duì)資本主義制度的批判

為了從整體維度上對(duì)資本主義制度下的貧富分化和分配制度進(jìn)行批判，菲利普·克萊頓和賈斯廷·海因澤克在《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書中提出了有機(jī)馬克思主義的核心宣言，它被概括為資本主義制度的非正義性、自由市場(chǎng)的非自由性、底層人民利益的易損性這三個(gè)主要觀點(diǎn)。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)方式具有不可調(diào)和的根本性矛盾，必將給全球生態(tài)環(huán)境帶來毀滅性影響，從而危及人類生存。因此，必須運(yùn)用有機(jī)馬克思主義的思維方式重構(gòu)人與人、人與自然以及人與自身關(guān)系的基本框架，“拋棄人類中心主義，摒棄對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度，捍衛(wèi)自然的權(quán)利，關(guān)心自然的福祉”。

首先，資本主義所倡導(dǎo)的正義性本質(zhì)上是非正義的。正義具有鮮明的階級(jí)屬性，真正的馬克思主義者站到無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)資本主義剝削制度進(jìn)行本質(zhì)批判，代表的是廣大無產(chǎn)階級(jí)的利益。對(duì)于產(chǎn)品分配制度，馬克思主義主張“各盡所能，按需分配”，每個(gè)人要充分施展自己的才能與特長(zhǎng)，并按照全面發(fā)展的實(shí)際需要取得生活資料。資本主義分配原則是按照投入市場(chǎng)資源的多少，由市場(chǎng)來決定有沒有回報(bào)以及回報(bào)多少。顯然，這種資本主義的所謂正義性實(shí)質(zhì)上是站到少數(shù)資本家立場(chǎng)上，體現(xiàn)了它的非正義本質(zhì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)利用對(duì)資本的占有關(guān)系，在固化的不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)下攫取了大量看似合理的資本所得。資本主義正義從本質(zhì)上說只是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的正義。一方面它對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)不公平，另一方面它又導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。過度消費(fèi)與攫取已經(jīng)超越經(jīng)濟(jì)范疇，日益成為一個(gè)階級(jí)問題。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)本能地排斥自我限制與監(jiān)管。一旦資產(chǎn)階級(jí)獲得并隨心所欲地支配大量財(cái)富，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)便會(huì)無孔不入。從某種程度上說，別人的高消費(fèi)意味著你的低消費(fèi)，富人越富，窮人就越窮。

其次，自由市場(chǎng)本質(zhì)上是不自由的。資本主義的核心價(jià)值和本質(zhì)要求是榨取更多的剩余價(jià)值，完成資本的積累與增值。在資本主義體系下，衡量財(cái)富產(chǎn)生多少的標(biāo)準(zhǔn)是能夠生產(chǎn)出多少交換價(jià)值。在具體交易環(huán)節(jié)，商品借助貨幣這一媒介進(jìn)行買賣，用貨幣衡量其價(jià)值。隨著資本主義自由市場(chǎng)的不斷擴(kuò)展，人們更多地用這種市場(chǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判社會(huì)生活實(shí)踐及參與其中的人們的價(jià)值。當(dāng)我們把具有某種內(nèi)在價(jià)值的東西轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行交易時(shí)，市場(chǎng)價(jià)值便取代了內(nèi)在價(jià)值。但是，對(duì)自由市場(chǎng)的放任帶來了一個(gè)龐大的貧困階層，對(duì)于他們來說，自由市場(chǎng)實(shí)際上是一個(gè)真真切切的奴隸制市場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家通過資本輸出以及對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體系的控制，占據(jù)著剝削其他國(guó)家的有利位置，成為自由市場(chǎng)的真正受益者。

最后，窮人更容易在生態(tài)危機(jī)中遭受損失。生態(tài)災(zāi)難首先是由富人而非窮人的消費(fèi)方式導(dǎo)致的。作為一個(gè)階級(jí)，富人本能地想要固化目前這種不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，壓制各種試圖改變現(xiàn)狀的行為。他們掌控著全球經(jīng)濟(jì)體系的主導(dǎo)權(quán)，攫取了大量財(cái)富，導(dǎo)致數(shù)以億計(jì)的人們生活在貧困線下。盡管窮人人數(shù)眾多，但卻無法獲取推翻當(dāng)前這種不公正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的有效途徑。正如我們?cè)谀承┟禾可a(chǎn)地區(qū)所看到的情形：在煤礦開采過程中，大量農(nóng)田被毀壞，河流被污染，空氣污濁，地面塌陷，整個(gè)生態(tài)環(huán)境遭受致命打擊。但是，煤礦所有者并不關(guān)心這些嚴(yán)重后果，他們的關(guān)注點(diǎn)只是開采煤礦所帶來的利潤(rùn)，因?yàn)樗麄儾⒉蛔≡谶@些地區(qū)，而是居住在重金購買的山清水秀、空氣清新的宜居地區(qū)。當(dāng)煤礦的價(jià)值被用盡，生態(tài)災(zāi)難的惡果只能由那些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因無法離開災(zāi)區(qū)的窮人所承受。

盡管從制度層面上對(duì)資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，但在實(shí)現(xiàn)變革的具體道路上，有機(jī)馬克思主義并不完全認(rèn)同生態(tài)學(xué)馬克思主義所主張的徹底消滅導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的資本主義制度，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)全球政治秩序的改革，特別是寄希望于通過有機(jī)教育的實(shí)施，讓人類擁有與其他生命共生共榮，公正分配資源和機(jī)會(huì)的知識(shí)與價(jià)值觀。

五、有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)的啟示

與生態(tài)學(xué)馬克思主義相比，有機(jī)馬克思主義更加重視文化和地域的特殊性。在有機(jī)整體主義世界觀基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義者對(duì)文化傳統(tǒng)和精神力量的關(guān)注不斷推動(dòng)著有機(jī)馬克思主義理論體系的發(fā)展。從包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類文明共同的精神財(cái)富中汲取養(yǎng)分，與各種文化傳統(tǒng)融會(huì)貫通從而萌發(fā)一種新的開放的思想體系已經(jīng)成為有機(jī)馬克思主義的顯著特征。有機(jī)馬克思主義理論家第一次跳出了西方中心主義的機(jī)械思維模式，在理論體系的構(gòu)建過程中積極借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。他們認(rèn)為在古代中國(guó)的智慧中有許多資源可以幫助他們，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方。包括儒家、道家、佛教思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性，否認(rèn)二元對(duì)立，堅(jiān)持整體價(jià)值取向。從這一維度來看，有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合，存在深層的有機(jī)聯(lián)系。同時(shí)，在有機(jī)馬克思主義理論體系生成過程中，中國(guó)學(xué)者深度參與其中，在與國(guó)外有機(jī)馬克思主義者的交流互動(dòng)中進(jìn)一步宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，有力地促進(jìn)了有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。在所有西方馬克思主義學(xué)派中，有機(jī)馬克思主義是目前為止唯一具有鮮明中國(guó)元素的。

有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)的關(guān)注不僅體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的汲取上，同時(shí)它也從實(shí)踐的角度對(duì)中國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)給予高度認(rèn)可，將其稱為人類歷史上破天荒的“歷史性的一步”。有機(jī)馬克思主義眼中的生態(tài)文明，就是社會(huì)主義與生態(tài)原則的融合。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想體現(xiàn)出由點(diǎn)到面，逐步深化的整體發(fā)展路徑。黨的十七大報(bào)告首提建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明：十八大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)融人到“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的總體布局中：十八屆五中全會(huì)公報(bào)提出，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新的貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！比绾巫叱鲆粭l適合我國(guó)國(guó)情的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展道路，是擺在中國(guó)眼前的亟待解決的難題。有機(jī)馬克思主義明確反對(duì)將生態(tài)文明建設(shè)僅僅看作狹義的環(huán)境保護(hù)，主張全方位、系統(tǒng)化推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從這一維度考量，它與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)涵深度契合。因此，走向社會(huì)主義生態(tài)文明是解決目前生態(tài)危機(jī)的可行方案，其基本路徑應(yīng)從以下幾個(gè)方面具體展開：

首先，要準(zhǔn)確把握生態(tài)文明建設(shè)的特質(zhì)，這是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的前提條件。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為：一方面，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難，它在本質(zhì)上是反生態(tài)的，不可能建立起真正意義上的生態(tài)文明；另一方面，真正的生態(tài)文明建立在后工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，以能夠滿足人們基本的物質(zhì)生活需求為前提，同時(shí)它又能夠創(chuàng)造靈活多樣的滿足方式，而不僅僅把滿足手段局限在消費(fèi)主義所帶來的狹小圈子內(nèi)。因此，必須把生產(chǎn)力的發(fā)展擺到更加突出的位置，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)不放松。同時(shí)，又要看到生態(tài)文明建立在人與自然和諧相處，自然資源可再生循環(huán)的基礎(chǔ)之上。只有準(zhǔn)確把握這些特質(zhì)，才能有效推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

其次，要改變消費(fèi)文化導(dǎo)向，堅(jiān)持公有制價(jià)值取向。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，無節(jié)制地占有與消費(fèi)的沖動(dòng)，驅(qū)動(dòng)著失控的全球經(jīng)濟(jì)以不可持續(xù)的節(jié)奏駛向地球的極限（并超越這個(gè)極限）。消費(fèi)主義所導(dǎo)致的對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列負(fù)面影響依然沒有遏止的跡象，生活在被媒體牢牢控制的扭曲消費(fèi)環(huán)境中，人們不可避免地受到這些錯(cuò)誤信息的誤導(dǎo)。然而，應(yīng)該明確：消費(fèi)的真正內(nèi)涵是滿足人們的基本需要，只有生產(chǎn)而不是消費(fèi)才是滿足需要的真正源泉。只有當(dāng)人們樹立“更多不一定更好，更少不一定更差”的觀念時(shí)，才有可能擺脫對(duì)消費(fèi)品永無止境的占有欲及由它導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從現(xiàn)實(shí)意義來看它更是解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要舉措。而社會(huì)主義公有制與資本主義私有制相比，具有巨大的制度優(yōu)勢(shì)。一方面，公有制條件下強(qiáng)調(diào)自然資源的公共屬性，能夠從人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，有效協(xié)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的矛盾：另一方面，公有制下的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系高度契合的生產(chǎn)方式，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)和互助合作的過程中避免了生產(chǎn)的無序擴(kuò)張和對(duì)自然資源尤其是別國(guó)資源的肆意掠奪。

最后，要建立有機(jī)整體思維方式。過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界的整體性，認(rèn)為世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)共同體。人類與其他生物共處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，與自然環(huán)境的和諧相處是人類自身平衡、健康、可持續(xù)發(fā)展的前提。一直以來，人們總是囿于人類中心主義，以物品對(duì)人類的有用性作為判別其價(jià)值大小的根本標(biāo)準(zhǔn)，把其他一切資源僅僅看作是實(shí)現(xiàn)人類利益的手段?，F(xiàn)在人們開始意識(shí)到，這些錯(cuò)誤做法所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難威脅著整個(gè)人類文明以及人類賴以存在的生物多樣性。同時(shí)，在自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，為達(dá)到企業(yè)利益最大化，往往以犧牲他人和環(huán)境的整體利益為代價(jià)。人們不能要求企業(yè)為了國(guó)家的整體利益而放棄追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，這不是企業(yè)存在的根本目的。相比之下，政府在保障生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展方面有著更多責(zé)任，出臺(tái)任何一項(xiàng)政策時(shí)都應(yīng)考慮對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。在企業(yè)短期利益與國(guó)家長(zhǎng)期利益的矛盾沖突中，必須有堅(jiān)定的決心，旗幟鮮明地反對(duì)企業(yè)追逐短期利益所導(dǎo)致的負(fù)面影響。