陳海艷

評(píng)論實(shí)踐中主體考量諸維度
——文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)的有效實(shí)施方式研究之一

陳海艷

文學(xué)評(píng)論寫作能力是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一項(xiàng)基本能力要求，然而，在當(dāng)前的高等教育大眾化語(yǔ)境中，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)評(píng)論寫作能力卻普遍較為低下，這直接涉及高校學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題。在高校致力于進(jìn)行教育改革和專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)的當(dāng)下，我們必須深入思考和探討這一問(wèn)題，并力求尋找和確立解決這一問(wèn)題的有效途徑與基本理念。其實(shí)，這也是更好地貫徹和執(zhí)行《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》和《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（“高教三十條”）中相關(guān)要求的需要。

由是，我們?cè)谶@里需要進(jìn)行特別討論的問(wèn)題就表現(xiàn)為：在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，在“基礎(chǔ)寫作”、“文學(xué)評(píng)論寫作”等文學(xué)課程中，如何更好地實(shí)施文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)？即尋求實(shí)施文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)的有效方式甚至是最佳方式，也可以說(shuō)是尋求文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的基本（教育）規(guī)律。圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行較為深入的研究并在教學(xué)實(shí)踐中予以貫徹，將會(huì)對(duì)青年學(xué)生文學(xué)評(píng)論寫作能力的提升產(chǎn)生直接而又重大的積極影響，無(wú)疑，這會(huì)相應(yīng)提高目前高校文學(xué)教育教學(xué)的育人質(zhì)量。當(dāng)然，這一問(wèn)題又是頗為復(fù)雜的，需要從諸多方面予以研究并付諸實(shí)踐。本文擬從評(píng)論主體視角出發(fā)，擇其要者，簡(jiǎn)要探討在文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該敦促、指導(dǎo)學(xué)生即評(píng)論實(shí)踐主體積極關(guān)注、探索、明確和踐行的三個(gè)維度的問(wèn)題。

一、評(píng)論主體應(yīng)形成批評(píng)方法選擇的自覺(jué)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，年輕的馬克思指出，自由自覺(jué)是人的類特性。換句話說(shuō)，自由自覺(jué)是人區(qū)別于其他對(duì)象的根本性特質(zhì)。青年學(xué)生在其成長(zhǎng)的不可重復(fù)的青春韶光中，無(wú)疑需要形成諸多符合其年齡和心理特征并與其人格、素養(yǎng)協(xié)調(diào)一致的自覺(jué)意識(shí)。而在這個(gè)過(guò)程中，教師的引導(dǎo)、教誨是相當(dāng)重要的。由此，我們認(rèn)識(shí)到，在“基礎(chǔ)寫作”、“文學(xué)評(píng)論寫作”等文學(xué)課程的教學(xué)中，在面對(duì)具體的文學(xué)批評(píng)文本時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)、適度、適當(dāng)?shù)匾?、引領(lǐng)學(xué)生形成明確的批評(píng)方法選擇的自覺(jué)。顯而易見(jiàn)，這種自覺(jué)不僅僅只是一種評(píng)論技術(shù)的需要，它更關(guān)涉到青年學(xué)生的思維自覺(jué)和精神成長(zhǎng)。它對(duì)于育人而言是不可或缺的。

其實(shí)，對(duì)于包括青年學(xué)生在內(nèi)的評(píng)論者而言，在文學(xué)評(píng)論實(shí)踐中，形成、確立批評(píng)方法選擇的自覺(jué)是一種基本的素養(yǎng)要求。筆者在個(gè)人的具體批評(píng)實(shí)踐和理論研究中，頗為關(guān)注文學(xué)批評(píng)的方法問(wèn)題。在《文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的意識(shí)要求與方法論特征》一文中，筆者就曾經(jīng)認(rèn)為，在具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)者必須明確文學(xué)批評(píng)的方法論特征問(wèn)題；批評(píng)實(shí)踐的方法論特征表現(xiàn)為多個(gè)維度，其中的兩個(gè)根本性方面是必須加以重視的。其一，文學(xué)批評(píng)需要做到宏觀考察與微觀剖析的結(jié)合。從一個(gè)特定的向度上說(shuō)，文學(xué)批評(píng)（評(píng)論）實(shí)踐是批評(píng)者在對(duì)評(píng)論對(duì)象進(jìn)行宏觀考察與微觀剖析的過(guò)程中完成的。應(yīng)該認(rèn)為，宏觀考察與微觀剖析是開(kāi)展文學(xué)批評(píng)實(shí)踐雙向而又一體的基本途徑與方式。其二，基于馬克思主義的立場(chǎng)，具體的文學(xué)批評(píng)需要做到美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)與人學(xué)觀點(diǎn)批評(píng)的統(tǒng)一。[1]文學(xué)批評(píng)的方法是多樣的，在具體的關(guān)于某一文學(xué)文本或?qū)ο蟮呐u(píng)實(shí)踐中，只要其具有適用性，方法也是可以多樣的。尤其是新時(shí)期以來(lái)，隨著對(duì)西方文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)方法的譯介和研究，各種文學(xué)批評(píng)方法被運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐之中，這對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)乃至當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。然而，我們又必須清醒地意識(shí)到的是，盡管現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)存在多種形態(tài)、方法和意向，但它們都不能代替也無(wú)法代替馬克思主義的批評(píng)方法與原則。與多種多樣的具體的批評(píng)形態(tài)及其方法和意向相比，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)中具有宏觀視野的一種原則和方法論。它科學(xué)地選擇和包容著各種批評(píng)形態(tài)的合理因素，也在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)界作為一種權(quán)威性批評(píng)話語(yǔ)形式規(guī)范、指導(dǎo)著各種具體的批評(píng)方法的運(yùn)用，具有明確而顯豁的方法論價(jià)值與意義。[2]

無(wú)論是對(duì)上述的文學(xué)評(píng)論的方法論價(jià)值與意義的堅(jiān)持，還是在文本批評(píng)實(shí)踐中對(duì)文學(xué)評(píng)論的具體方法的選擇，作為教師，在教學(xué)實(shí)踐中都應(yīng)該敦促青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)基本問(wèn)題，即批評(píng)方法的運(yùn)用往往與評(píng)論者的基本批評(píng)理念、文學(xué)觀念密切相關(guān)。換言之，具體評(píng)論實(shí)踐中批評(píng)方法的選擇與運(yùn)用是受到評(píng)論者的基本批評(píng)理念和文學(xué)觀念的影響、制約的，一個(gè)文學(xué)評(píng)論者，持有、堅(jiān)持什么樣的基本的文學(xué)觀念與批評(píng)理念，在具體的文學(xué)評(píng)論實(shí)踐中，其往往就會(huì)習(xí)慣性地采用相應(yīng)的文學(xué)批評(píng)方法。舉例來(lái)說(shuō)，社會(huì)歷史批評(píng)方法在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域曾經(jīng)被廣泛地采用，尤其是在對(duì)于“十七年文學(xué)”的評(píng)論和研究之中。之所以形成這樣一種較為顯豁的文學(xué)現(xiàn)象，無(wú)疑是與評(píng)論者業(yè)已確立的具有集體意味的根本的文學(xué)觀念——文學(xué)是社會(huì)生活的反映——以及在此之下加以明確的基本批評(píng)理念存在著重要的內(nèi)在勾連；當(dāng)然，它與具體的評(píng)價(jià)文本也是相適切的，這是一個(gè)至關(guān)重要的前提。梁斌的《紅旗譜》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》等就這樣成為了社會(huì)歷史批評(píng)的文學(xué)范本，它們是特定歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)生活的生動(dòng)、真實(shí)反映，也從深層意義上揭示了中國(guó)社會(huì)的必然性發(fā)展進(jìn)程。此外，我們還可以意識(shí)到的是，對(duì)于具有相當(dāng)明確的反映當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展意向的文學(xué)作品比如底層文學(xué)、城市化語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村文學(xué)等文本均需要學(xué)生確立明確的社會(huì)歷史批評(píng)傾向。顯然，我們?cè)谶@里所說(shuō)的社會(huì)歷史批評(píng)傾向是指基于馬克思主義立場(chǎng)的社會(huì)歷史批評(píng)方法的自覺(jué)運(yùn)用；教師在“基礎(chǔ)寫作”、“文學(xué)評(píng)論寫作”等文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中，必須明確地強(qiáng)調(diào)馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的核心指向，而不應(yīng)也不能影響甚至是誤導(dǎo)青年學(xué)生對(duì)之產(chǎn)生簡(jiǎn)單化、庸俗化理解。

論述至此，需要著重說(shuō)明的一點(diǎn)是，我們強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生應(yīng)在文學(xué)評(píng)論實(shí)踐中形成、確立批評(píng)方法選擇的自覺(jué)，并不是說(shuō)任何具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐都無(wú)一例外地貫徹著這一硬性的要求。如果這樣機(jī)械行事——這種現(xiàn)象在每年的本科生畢業(yè)論文寫作中是頗為突出的，它不僅會(huì)導(dǎo)致在評(píng)論實(shí)踐中的所謂的方法、理論、觀念先行的問(wèn)題，還將極有可能使得對(duì)于文本的解讀、評(píng)價(jià)過(guò)于偏離其原有的文化土壤、意蘊(yùn)視域和美學(xué)況味。比如，有實(shí)踐者將弗洛伊德精神分析學(xué)理論任意嫁接到具體的文本解讀中，更有甚者，有學(xué)生還確立女權(quán)主義批評(píng)視野，認(rèn)為趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑是一個(gè)具有鮮明的女性主義意識(shí)的人物。在這個(gè)時(shí)候，是不能以“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”這樣的說(shuō)法來(lái)簡(jiǎn)單地為之辯護(hù)并進(jìn)而期望為之確立解讀和評(píng)價(jià)的合理性和有效性的。因?yàn)?，極端的多元解讀勢(shì)必會(huì)帶來(lái)或引發(fā)批評(píng)中的相對(duì)主義的產(chǎn)生。對(duì)于文學(xué)評(píng)論實(shí)踐本身來(lái)說(shuō)，這是不足取的；而且，期望通過(guò)文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)青年學(xué)生的思想引領(lǐng)、價(jià)值塑造也將遭遇不小的困難和阻力。

事實(shí)上，青年學(xué)生在批評(píng)方法選擇自覺(jué)的形成中還必須注意到“有形法”與“無(wú)形法”這一問(wèn)題，這也是教師在文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)過(guò)程中尤為需要加以重視和強(qiáng)調(diào)的。“有形法”是指評(píng)論實(shí)踐中運(yùn)用的具體的批評(píng)方法。運(yùn)用得當(dāng)，文本解讀趨于精準(zhǔn)，是有效的；機(jī)械套用，則必然存在附會(huì)、斧鑿之嫌，具體評(píng)價(jià)也就存在嚴(yán)重的認(rèn)知局限。與“有形法”相對(duì)而言的“無(wú)形法”顯然不指向具體的批評(píng)方法的運(yùn)用，卻又無(wú)法而成法，是大法，即在評(píng)論實(shí)踐中不特別運(yùn)用具體批評(píng)方法的時(shí)候，其評(píng)價(jià)意向、致思理路等依然契合、適切真正的文學(xué)評(píng)論的需要，它是灌注著最高意義上的批評(píng)方法選擇的自覺(jué)意識(shí)的。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，教師需要有耐心，需要假以時(shí)日讓青年學(xué)生在具體的評(píng)論實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展。

二、評(píng)論主體需具有明確的評(píng)論文體意識(shí)

筆者曾談到，在評(píng)論實(shí)踐中，評(píng)論者必須具備當(dāng)代意識(shí)。它意味著，評(píng)論者必須具備自覺(jué)地以其評(píng)論實(shí)踐參與當(dāng)代文學(xué)、文化和社會(huì)建設(shè)的意識(shí)；同時(shí)，它也要求評(píng)論者必須具備開(kāi)闊、深邃的當(dāng)代視野與眼光。這樣，文學(xué)評(píng)論實(shí)踐也就有可能直接地介入當(dāng)代先進(jìn)文化的建設(shè)。[3]應(yīng)該認(rèn)為，這是文學(xué)評(píng)論的一種必要的價(jià)值取向。除了必須具備當(dāng)代意識(shí)之外，在此，筆者特別強(qiáng)調(diào)，在日常的“基礎(chǔ)寫作”和“文學(xué)評(píng)論寫作”等文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)敦促學(xué)生盡早形成明確的評(píng)論文體意識(shí)，從而確立必要的評(píng)論文體選擇的自覺(jué)。

青年學(xué)生需明確，文學(xué)評(píng)論的文體即文學(xué)批評(píng)文本的體裁樣式。大體上說(shuō)，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)詩(shī)歌體、戲劇體、對(duì)話體、書(shū)信體、評(píng)點(diǎn)體、隨筆體、論說(shuō)體、序跋體等不同類別的文學(xué)評(píng)論文體。其中，有些體式現(xiàn)已經(jīng)非常少見(jiàn)甚至消失，如詩(shī)歌體、戲劇體；目前常見(jiàn)的體式則有論說(shuō)體、隨筆體、序跋體，另還有書(shū)信體、對(duì)話體等。

作家、藝術(shù)家和一般的讀者寫評(píng)論文章往往采用一種以我為主的方式、一種通過(guò)談天說(shuō)地的散漫筆致來(lái)表達(dá)自己的文學(xué)觀念和審美旨趣，寓理論于知識(shí)和故事之中。這就是隨筆體文學(xué)評(píng)論。這類評(píng)論的根本特點(diǎn)在于，艱深晦澀的文學(xué)理論問(wèn)題往往講得淺顯、通俗、明白，筆調(diào)灑脫、行文自由、語(yǔ)言生動(dòng)、個(gè)性突出、趣味性強(qiáng)。比如，作家秦牧的文藝隨筆集《藝海拾貝》就因?yàn)榫哂羞@樣的特征而在當(dāng)代文學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛的影響。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，李健吾著名的評(píng)論集《咀華集》也是隨筆體評(píng)論，其隨筆體批評(píng)與他的印象主義批評(píng)方法結(jié)合在一起，相得益彰。在西方，隨筆體的鼻祖是蒙田，他開(kāi)創(chuàng)了這種“自由之筆”的文體，其《隨筆集》風(fēng)靡世界。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，隨筆雖然注重知識(shí)性和趣味性，但這顯然不是目的；它從花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、趣聞逸事等常見(jiàn)易懂的現(xiàn)象出發(fā)而聯(lián)想到抽象復(fù)雜的文學(xué)問(wèn)題，其根本性指向是在于表現(xiàn)出作者一種基本的文學(xué)、美學(xué)思想和觀念。寫隨筆體文學(xué)評(píng)論需要作者具備豐富的想象力、出色的語(yǔ)言駕馭能力和深厚的文學(xué)理論功底。青年學(xué)生可在不斷開(kāi)展的評(píng)論實(shí)踐中加強(qiáng)這種評(píng)論文體意識(shí)的鍛煉和提高。

書(shū)信體最初用于文學(xué)評(píng)論表現(xiàn)為作家、評(píng)論家、讀者之間的私人通信，他們以書(shū)信的形式交流對(duì)文學(xué)的看法。歷史上知名的書(shū)信體批評(píng)是相當(dāng)豐富的，比如，曹植的《與楊德祖書(shū)》、韓愈的《答李翊書(shū)》、蘇軾的《答謝民師書(shū)》、梁宗岱致徐志摩的信《論詩(shī)》、郭沫若、宗白華和田漢三人之間的通信《三葉集》、馬克思、恩格斯分別致拉薩爾的信、恩格斯致敏?考茨基和哈克奈斯的信以及列寧寫給高爾基的許多談文藝問(wèn)題的信等都是書(shū)信體批評(píng)的優(yōu)秀范本。這類評(píng)論的寫作相對(duì)隨意，且較為親切。隨著書(shū)信體批評(píng)的發(fā)展，后來(lái)又出現(xiàn)了一種作者寫作時(shí)就準(zhǔn)備公之于眾、只是采用書(shū)信的格式寫作的文學(xué)評(píng)論。它頭尾帶有信的外形，但接受者并非特定的個(gè)人，而是廣大的讀者；它以這一假想的讀者為交流對(duì)象，輕松、自由、隨意、親切地表達(dá)出作者的基本文學(xué)見(jiàn)解和觀念。基于這種評(píng)論文體的特點(diǎn)，青年學(xué)生可以在實(shí)踐中嘗試著多加練習(xí)。

對(duì)話體評(píng)論就是采用對(duì)話形式來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，表達(dá)文學(xué)思想和觀點(diǎn)。對(duì)話體是西方最早出現(xiàn)的學(xué)術(shù)語(yǔ)體，思想家們用對(duì)話的形式去追問(wèn)重大的學(xué)術(shù)和社會(huì)問(wèn)題。最早樹(shù)立對(duì)話體典范的是柏拉圖，他用對(duì)話來(lái)體現(xiàn)“蘇格拉底式的辯證法”，揭示對(duì)象各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次上的矛盾。《柏拉圖文藝對(duì)話錄》是西方最早的對(duì)話體文學(xué)評(píng)論，其他如別林斯基的《在書(shū)店偷聽(tīng)到的文學(xué)談話》、愛(ài)克曼輯錄的《歌德談話錄》等都是優(yōu)秀的對(duì)話體批評(píng)。在中國(guó)古代，對(duì)話體更是被廣泛運(yùn)用，《論語(yǔ)》就主要是記錄孔子和他的弟子的對(duì)話和言行的著作，其中有大量關(guān)于文藝問(wèn)題的對(duì)話。新時(shí)期以來(lái)對(duì)話體的文學(xué)批評(píng)在中國(guó)學(xué)界頗受歡迎，就是在當(dāng)前也經(jīng)常能見(jiàn)到對(duì)話體的文學(xué)評(píng)論文章。在此，我們需要明確認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是，對(duì)話體評(píng)論的真正魅力并不在于使讀者看到思想的最終結(jié)果，而在于領(lǐng)會(huì)思想的辯證發(fā)展過(guò)程，以及在此之中所隱含的思維的批判性鋒芒。無(wú)疑，這對(duì)于青年學(xué)生文學(xué)評(píng)論能力的提高及其思維培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是極為重要的。

當(dāng)前，最常見(jiàn)的評(píng)論文體自然是論說(shuō)體。論說(shuō)體文學(xué)批評(píng)是當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中最嚴(yán)謹(jǐn)、最重要的一種樣式。它是比較系統(tǒng)地闡述某種文學(xué)觀點(diǎn)或分析、判斷、評(píng)價(jià)某些文學(xué)現(xiàn)象的文本形式，主要包括學(xué)術(shù)論文和專著兩類。它要求觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證明晰，有較嚴(yán)密的邏輯性。

中國(guó)現(xiàn)代意義上的論說(shuō)體文學(xué)評(píng)論應(yīng)該說(shuō)是從王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》開(kāi)始的，它是現(xiàn)代批評(píng)誕生的標(biāo)志。尤其是“五四”以后，不少批評(píng)家積極吸納西學(xué)包括西方文學(xué)批評(píng)理論資源，在他們的努力下，中國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)型。批評(píng)范式較之于古典形態(tài)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)換，批評(píng)思維也由原來(lái)的直觀感悟轉(zhuǎn)變?yōu)榉治雠c綜合的邏輯思維。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，可以說(shuō)，論說(shuō)體的評(píng)論儼然已成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的新傳統(tǒng)。

論說(shuō)體文學(xué)批評(píng)按其研究對(duì)象來(lái)看，又可以區(qū)分為綜論、作品論、作家論、思潮論、專題評(píng)論等。綜論文章，是對(duì)某一時(shí)期或某一地區(qū)的文學(xué)發(fā)展總體狀況進(jìn)行分析、判斷、評(píng)價(jià)和總結(jié)。如別林斯基的《一八四○年的俄國(guó)文學(xué)》等。作品論，顯然是這其中最主要的一種，從而也就最常見(jiàn)；它必須從文本分析入手，揭示作品蘊(yùn)涵的豐富而又具有獨(dú)創(chuàng)性的價(jià)值與意義。作家論，可以是對(duì)一個(gè)作家的特別評(píng)論，也可以是對(duì)幾個(gè)作家的比較評(píng)論。思潮論，是對(duì)在特定時(shí)期或作品中共同表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想、創(chuàng)作傾向、創(chuàng)作風(fēng)格等所做的評(píng)論；這類文章往往涉及到一些文學(xué)思想、觀念和傾向的合理性與否甚至是非問(wèn)題，它具有一定的針對(duì)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生著強(qiáng)烈的干預(yù)和推動(dòng)作用。專題評(píng)論，是就某一文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)問(wèn)題所做的專題性研究；這類評(píng)論理論性較強(qiáng)，它往往從一個(gè)獨(dú)特的理論視角來(lái)把握和審視文學(xué)中某些具有一般性和規(guī)律性的東西，從而有可能推動(dòng)文學(xué)史和文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

正因?yàn)樽畛Ｒ?jiàn)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最重要，教師對(duì)青年學(xué)生論說(shuō)體評(píng)論意識(shí)的激發(fā)也就顯得尤為必要，并需要在日常教學(xué)中有序、持續(xù)推進(jìn)這一批評(píng)實(shí)踐。

三、評(píng)論主體應(yīng)特別關(guān)注具有現(xiàn)代性意味的文學(xué)文本

青年學(xué)生的文學(xué)評(píng)論能力的提高是與其思想質(zhì)地、價(jià)值取向等核心問(wèn)題密切相關(guān)的。在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)和教育視域中，教師對(duì)于青年學(xué)生文學(xué)評(píng)論能力的培養(yǎng)與鑄造必須充分認(rèn)識(shí)到這一重要問(wèn)題，并在具體的教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化這一實(shí)踐。其實(shí)，在日常教學(xué)中，我們經(jīng)常性地會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，即青年學(xué)生活在當(dāng)下，其思想質(zhì)地與價(jià)值取向卻很難稱得上“現(xiàn)代”；應(yīng)該認(rèn)為，這與我們的教育教學(xué)缺乏一種必要而明確的現(xiàn)代性價(jià)值取向的自覺(jué)是存在直接的關(guān)聯(lián)的。基于此，期望文學(xué)教育教學(xué)能夠生發(fā)出對(duì)于人的更為巨大的塑造性力量，期望青年學(xué)生的文學(xué)評(píng)論寫作能力得以實(shí)現(xiàn)在內(nèi)質(zhì)意義上的真正的提高，教師就需要敦促學(xué)生在具體的批評(píng)實(shí)踐中積極關(guān)注和選擇具有明確的現(xiàn)代性價(jià)值取向的文學(xué)文本。

其實(shí)，在這一問(wèn)題的討論中，我們完全可以形成一種前提性共識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人們的價(jià)值取向日益走向多樣化甚至多元化。在當(dāng)前的全球化語(yǔ)境中，資訊、信息繁雜，但它們本身并不能給青年學(xué)生帶來(lái)明確而合理的價(jià)值取向的認(rèn)定，甚至還有可能誘發(fā)其價(jià)值選擇上的混亂。這是教育者必須加以重視的一個(gè)重要問(wèn)題。因而，從這個(gè)意義上說(shuō)，上文筆者所說(shuō)的在教育教學(xué)過(guò)程中教師需要敦促青年學(xué)生積極關(guān)注和選擇具有明確的現(xiàn)代性價(jià)值取向的文學(xué)文本并以之作為具體批評(píng)實(shí)踐的對(duì)象就不僅是一種必要，它還內(nèi)在地表現(xiàn)為一種時(shí)代性要求。

對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)注其實(shí)早就已經(jīng)成為了一種世界性現(xiàn)象；在世界范圍內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代性的反思與追求是一種事實(shí)性的二重存在。也正是在這樣的思想背景下，對(duì)“現(xiàn)代性”概念的理解與界定一時(shí)就難以取得普遍意義上的認(rèn)同。而對(duì)于中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代性”無(wú)疑是一個(gè)從西方移植過(guò)來(lái)的詞。西方學(xué)者基于自身民族和國(guó)家的現(xiàn)代發(fā)展歷程，在長(zhǎng)期的研究中形成了幾種有代表性的關(guān)于“現(xiàn)代性”概念的差異性理解：其一，把“現(xiàn)代性”定位為一個(gè)特定的歷史時(shí)期；其二，正是要與第一種觀點(diǎn)相區(qū)別，法國(guó)思想家米歇爾·福柯將“現(xiàn)代性”理解為一種“態(tài)度”，很顯然，這是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”的精神意味及其取向；其三，英國(guó)理論家安東尼·吉登斯更多的是從社會(huì)學(xué)思想視角出發(fā)，認(rèn)為“現(xiàn)代性”是一種獨(dú)特的“社會(huì)生活或組織模式”；其四，與上述觀念存在諸多不同的是，法國(guó)哲學(xué)家讓―弗朗索瓦·利奧塔將“現(xiàn)代性”視為一種特殊的敘事方式；其五，德國(guó)思想家、法蘭克福學(xué)派第二代代表人物尤爾根·哈貝馬斯基于一己的整體性的哲學(xué)探索，在三十余年前，稱“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)未完成的方案（規(guī)劃），也就是說(shuō)，現(xiàn)代性還在進(jìn)行之中；等。無(wú)疑，這些西方理論家、思想家對(duì)于“現(xiàn)代性”的理解和闡釋都存在其各自的合理性，但同時(shí)也將“現(xiàn)代性”問(wèn)題的理解推入了復(fù)雜化的境地，這給中國(guó)語(yǔ)境下的現(xiàn)代性問(wèn)題研究帶來(lái)了一定的難度。事實(shí)上，新時(shí)期以來(lái)，不少中國(guó)學(xué)者也一直在現(xiàn)代性問(wèn)題研究上進(jìn)行著各自的闡釋努力。相比之下，筆者認(rèn)為，已故的俞吾金先生的研究及其思想認(rèn)識(shí)更為值得重視。受吉登斯的啟發(fā)，俞吾金提出了“現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)”的命題。在他看來(lái)，期望達(dá)到對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的深刻而又完整的理解，就必須對(duì)現(xiàn)代性現(xiàn)象進(jìn)行全面的考察和研究。他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)就是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的理念和方法，尤其是海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)的理念和方法，來(lái)開(kāi)展現(xiàn)代性研究。由此，通過(guò)綜合分析和比較，俞吾金指出：當(dāng)我們把現(xiàn)代性現(xiàn)象課題化時(shí)，在我們的視域中呈現(xiàn)出來(lái)的是一組現(xiàn)象，也就是：“現(xiàn)代化”、“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“前現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”；而且，當(dāng)我們對(duì)這九個(gè)現(xiàn)象中的任何一個(gè)進(jìn)行考察時(shí)，其他八個(gè)現(xiàn)象都會(huì)以共現(xiàn)的方式呈現(xiàn)在我們的視域之中。因此，必須在這一總體視域中來(lái)界定“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵。按照現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的闡釋，“后現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”和“前現(xiàn)代性”主要涉及到后現(xiàn)代、現(xiàn)代和前現(xiàn)代三個(gè)不同歷史時(shí)期的主導(dǎo)性價(jià)值觀念。相對(duì)于“前現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”而言，“作為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系，‘現(xiàn)代性’體現(xiàn)為以下的主導(dǎo)性價(jià)值：獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、個(gè)人本位、主體意識(shí)、總體性、認(rèn)同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等”[4]。毋庸置疑，這樣來(lái)理解“現(xiàn)代性”概念，問(wèn)題也就清晰和明確了，我們?cè)谏衔乃f(shuō)的在教育教學(xué)中教師應(yīng)該敦促青年學(xué)生積極關(guān)注和選擇具有明確的現(xiàn)代性價(jià)值取向的文學(xué)文本中的“現(xiàn)代性”自然就具備了充足的學(xué)理性依據(jù)。而且，我們也明白，培養(yǎng)和鑄造當(dāng)下青年學(xué)生的現(xiàn)代性價(jià)值取向到底具體意味著什么。

當(dāng)然，單純地這樣強(qiáng)調(diào)無(wú)疑是空洞的，也是無(wú)力的。在這里，筆者之所以強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前的教育教學(xué)中教師需要敦促青年學(xué)生積極關(guān)注和選擇具有明確的現(xiàn)代性價(jià)值取向的文學(xué)文本并以之作為具體批評(píng)實(shí)踐的對(duì)象在更為深層的意義上是基于對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的總體判斷以及在此前提之下的對(duì)于人的培育的頂層設(shè)計(jì)的。無(wú)可置疑，現(xiàn)代性是一把雙刃劍，但對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)而言，作為一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，追求現(xiàn)代性卻是一種不二選擇，它是歷史賦予的一種必然；當(dāng)然，事物的另外一面是，我們必須有效地規(guī)避現(xiàn)代性的負(fù)面因素，以確保國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值方向的明確與合理。在這一宏大工程中，青年學(xué)生的培養(yǎng)很顯然是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，我們需要自覺(jué)地通過(guò)日常的教育教學(xué)實(shí)踐培植和增強(qiáng)青年一代的與時(shí)代發(fā)展要求相匹配的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代性價(jià)值取向。從這個(gè)意義上說(shuō)，以具有明確的現(xiàn)代性意味的文學(xué)文本作為評(píng)論實(shí)踐的基本對(duì)象，文學(xué)評(píng)論寫作也就在更為闊大的視域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了其卓具成效的價(jià)值，文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)也得以最大程度上的有效實(shí)施。

綜上，我們可以明確地認(rèn)識(shí)到，在“基礎(chǔ)寫作”、“文學(xué)評(píng)論寫作”等文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)、要求青年學(xué)生特別關(guān)注和選取具有現(xiàn)代性意味的文學(xué)文本予以評(píng)價(jià)有利于評(píng)論實(shí)踐者現(xiàn)代價(jià)值傾向在批評(píng)實(shí)踐中的明確確立，這無(wú)疑是一種在當(dāng)前對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行精神和思想教化的必要而且有效的方式，它對(duì)于青年學(xué)生的精神成人——契合時(shí)代性精神發(fā)展需要的精神塑造與思想構(gòu)成——影響深遠(yuǎn)。

注釋：

[1]2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出，要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品。這是中國(guó)化馬克思主義文藝批評(píng)理論最新發(fā)展的集中體現(xiàn)。

[2][3]陳海艷等：《文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的意識(shí)要求與方法論特征》，《前沿》，2010年第 5期， 第 174-175頁(yè)、第173-174頁(yè)。

[4]俞吾金等：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)——與西方馬克思主義者的對(duì)話》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，“導(dǎo)論”第36頁(yè)。

本文是江西省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文學(xué)評(píng)論寫作教學(xué)的有效實(shí)施方式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YB025）的階段性成果。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：文海