景麗萍 楊 燕

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

論馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性和主體構(gòu)成

景麗萍 楊 燕

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

馬克思主義在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀提供了科學(xué)的指引，為人類社會(huì)發(fā)展指明了航向，為無產(chǎn)階級政黨科學(xué)執(zhí)政提供了指導(dǎo)思想，為人民群眾信仰社會(huì)主義提供了思想支撐。馬克思主義大眾化必然涉及“何謂化”和“誰來化”兩個(gè)基本問題。推進(jìn)馬克思主義大眾化，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的具體化和傳播方式的多樣化，既需要黨政干部的大力推動(dòng)，也需要專家學(xué)者等各界人士的奉獻(xiàn)參與，更有賴于廣大群眾的認(rèn)可接受。這是一項(xiàng)需要以戰(zhàn)略眼光進(jìn)行策劃、以一貫之地加以推動(dòng)的工程，如此，方能奏效。

馬克思主義大眾化；本質(zhì)屬性；主體構(gòu)成

一、馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性

什么是馬克思主義大眾化，我們應(yīng)該對其如何正確理解呢，對這一問題的科學(xué)回答，離不開對大眾化與中國化、時(shí)代化關(guān)系的探討和回答。對于三者關(guān)系的正確回答和恰當(dāng)銜接，推動(dòng)了馬克思主義與中國實(shí)際國情的有機(jī)結(jié)合，與時(shí)代脈搏的同頻共振，并為廣大人民群眾所認(rèn)知認(rèn)同，使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

(一)何謂大眾化

關(guān)于大眾化，我們必須要知曉毛澤東同志對它的認(rèn)知，對于這一問題，毛澤東講到，“許多同志愛說大眾化，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第851頁。通過毛澤東同志對大眾化的解析，我們知道，大眾化就是思想工作者將馬克思主義具象化、群眾化以及社會(huì)化。具體來說，就是避開官方和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的語言系統(tǒng)，以整個(gè)社會(huì)大眾為主體，采用民間語言，宣傳易于被大家所接受和認(rèn)同的思想、主義和學(xué)說。就像毛澤東同志所講到的，雖然很多人倡導(dǎo)大眾化，但是真正的‘化’者，不僅要在口頭上倡導(dǎo)和宣傳，還應(yīng)在實(shí)踐中切實(shí)的踐行，應(yīng)深入群眾，走進(jìn)群眾，做到真真正正、切切實(shí)實(shí)地跟老百姓去學(xué)，用群眾易于接受的言語去宣傳和運(yùn)用馬克思主義。*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第841頁?？梢姡蟊娀仨氉呷罕娐肪€，從群眾中來，到群眾中去，深入最基層，與群眾融為一體。只有真正的掌握群眾和融入群眾，才為大眾化的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)的支撐和內(nèi)在的依據(jù)。

對于馬克思主義大眾化的認(rèn)識(shí)，不同的人有不同的說法，一種觀點(diǎn)是堅(jiān)持馬克思主義大眾化中的人民主體性原則。曹泳鑫認(rèn)為，馬克思主義大眾化，其實(shí)質(zhì)就是讓馬克思主義掌握于人民群眾，真正讓廣大人民掌握馬克思主義的科學(xué)方法，在科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，同各種形形色色的錯(cuò)誤思潮作斗爭，使其成為

先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐主體。換言之，馬克思主義大眾化根本上要解決的是民心和民智的問題。*曹泳鑫：《馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的基本內(nèi)涵和基本要求》，《毛澤東鄧小平理論研究》2010年第1期。汪信硯也指出，我們應(yīng)該對馬克思主義理論中所具有普世性指導(dǎo)的基本立場、觀點(diǎn)、方法以及價(jià)值追求等等進(jìn)行通俗化和形象化的闡釋和宣傳，以使人民大眾在了解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上去接受和踐行。*汪信硯：《馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化研究三題》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第11期。另外一種觀點(diǎn)則以過程性為視角來探討和分析馬克思主義大眾化的相關(guān)問題。其中，李本松就指出， 人民群眾作為馬克思主義大眾化的受眾，他們?nèi)绾螌ζ涫澜缬^、方法論以及科學(xué)的思維方式進(jìn)行被宣傳、被教育以及廣泛接受的過程，這一過程實(shí)現(xiàn)了馬克思主義由理性抽象性、間接性到直觀感覺性、形象性、具體性，由筆調(diào)深僻到言語通俗，由少數(shù)人掌握到多數(shù)人認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。*李本松：《論馬克思主義中國化、大眾化、當(dāng)代化的有機(jī)統(tǒng)一》，《桂海論叢》2010年第6期。袁銀傳也強(qiáng)調(diào)過程性，他以“內(nèi)化”為視角，指出我們所言的馬克思主義大眾化就是相關(guān)主體如執(zhí)政黨、理論工作者以及宣傳工作者把馬克思主義的精髓內(nèi)化于人民大眾的頭腦之中，使其成為人民認(rèn)識(shí)以及改造世界的銳利武器的過程。*袁銀傳：《馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化命題解析》，《思想理論教育》2010年第13期?？梢哉f，無論是對大眾化對象性的強(qiáng)調(diào)還是對大眾化過程性的關(guān)注，都是大眾化本身不可或缺的一部分，應(yīng)辯證地看待，而不能只顧其一而不顧其余。如列寧所言，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”*《列寧全集》第36卷，人民出版社1985年版，第467頁。。由此可見，作為我們思想指導(dǎo)的馬克思主義不是高高在上的，而應(yīng)通過最大的通俗化來從人民群眾這一土壤獲得生長之根。另外，通過分析以往的研究成果，相關(guān)學(xué)者以也主客體為著眼點(diǎn)對“化”的問題進(jìn)行了關(guān)注。最終，我們可以歸納出，人民群眾便是馬克思主義大眾化的客體，而廣義的馬克思主義為其內(nèi)容，在不同主體的相互作用下，實(shí)現(xiàn)馬克思主義進(jìn)頭腦、進(jìn)民心、進(jìn)實(shí)踐的過程。這里我們還需要明確的是，人民群眾在馬克思主義大眾化過程中不僅僅是以客體的身份出現(xiàn)，同時(shí)也兼具主體的特征。具體來說，我們所講的馬克思主義大眾化就是指原生態(tài)以及中國化了的馬克思主義在廣大老百姓中的普及及其被認(rèn)可，通過領(lǐng)導(dǎo)干部的“以身作則”，通過黨員群眾的“言傳身教”以及馬克思主義理論宣傳者的“語言轉(zhuǎn)化”，讓老百姓知道和了解馬克思主義，讓他們感受到馬克思主義是為了他們的利益而存在，是一種在現(xiàn)實(shí)世界能指導(dǎo)他們過上更美好生活的活主義。

總之，馬克思主義大眾化，就是真正以廣大人民的語言形式、特點(diǎn)特長、處事風(fēng)格等進(jìn)行宣傳，從普通群眾關(guān)心的生產(chǎn)生活著手，去解決問題，讓他們從內(nèi)心深處真心地接受并認(rèn)同馬克思主義基本思想，切實(shí)體悟到馬克思主義是人民大眾利益的忠實(shí)守護(hù)者和踐履者，從而讓人民群眾堅(jiān)定馬克思主義的信仰，并做到以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)由深?yuàn)W到通俗，由少數(shù)到普及，由精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

(二)大眾化與時(shí)代化、中國化的關(guān)系

探討馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性問題，離不開解析它與時(shí)代化以及中國化的關(guān)系。通過三者關(guān)系的探討，知曉馬克思主義大眾化區(qū)別于中國化和時(shí)代化的本質(zhì)所在，也使得我們能更深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義大眾化問題。然而，對于“大眾化”的研究，從起步到熱化，黨的十七屆四中全會(huì)是一個(gè)分水嶺，因?yàn)樵谶@次會(huì)議上，“推進(jìn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化以及中國化”成為重大命題被提出，由此，學(xué)者們對大眾化開始進(jìn)行大量的研究。我們知道，大眾化離不開中國化、時(shí)代化。在這有機(jī)整體中，三者的側(cè)重以及具體的關(guān)系如何，將是我們進(jìn)行探討和解說的重點(diǎn)。

在馬克思主義的“三化”過程中，就其特性而言，相對于中國化的民族性和時(shí)代化的時(shí)代性來講，大眾化更偏重于人民性。那是因?yàn)?，從馬克思主義根本價(jià)值追求來看，是為了實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的主義。離開了一個(gè)個(gè)具體的、千差萬別的“人”，馬克思主義就失去了存在的根基和靈魂。為了使其具有活力、萬古長青，必須根植于廣大人民群眾。可見，想民眾之所想、急民眾之所急、滿民眾之所需是馬克思主義大眾化之基本要義。

在馬克思主義的“三化”過程中，就其哲學(xué)基礎(chǔ)而言，真理普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，決定了馬克思主義需要中國化；真理與時(shí)俱進(jìn)性的優(yōu)秀品質(zhì)，決定了馬克思主義需要時(shí)代化；真理的實(shí)踐性特質(zhì)，決定了馬克思主義需要大眾化。人民群眾作為實(shí)踐的主體，離開人民群眾來談實(shí)踐將是無稽之談。所以說，作為真理性及實(shí)踐性的一種思想理論，馬克思主義無論在中國化還是時(shí)代化的過程中都必須貼近群眾、貼近生活，變成群眾所掌握的理論。

在馬克思主義的“三化”過程中，就其地位而言，相對于中國化的中心主題和時(shí)代化的前提條件來講，大眾化是目的、是最終的歸宿。由于理論只有被人民群眾所掌握，才能將主觀精神力量轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)力量。對于產(chǎn)生于歐洲上空的馬克思主義，之所以需要與中國國情、中國時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，目的就是在實(shí)現(xiàn)中國化、時(shí)代化的過程中力求被人民群眾所掌握，實(shí)現(xiàn)大眾化。一方面通過人民群眾發(fā)揮其能動(dòng)效應(yīng)，另一方面又從群眾中吸取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為其自身的豐富、發(fā)展和完善提供現(xiàn)實(shí)條件。

我們還應(yīng)看到，在馬克思主義的“三化”過程中，就其目的而言，相對于空間維度和時(shí)間維度上的堅(jiān)持和發(fā)展來講，大眾化側(cè)重于傳播普及上的應(yīng)用。一種理論之所以產(chǎn)生和發(fā)展就是因?yàn)榉狭嗣褡搴蜁r(shí)代所需。沒有這種需要，再好的理論也只能束之高閣，自說自話，爾后必然被時(shí)代和現(xiàn)實(shí)拋棄，馬克思主義也不例外。由此觀之，馬克思主義要進(jìn)一步豐富和發(fā)展，必須要為廣大群眾所接受和掌握，并成為人民群眾具體行動(dòng)的指導(dǎo)，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，以更好地確?？臻g和時(shí)間維度上的堅(jiān)持和發(fā)展。

概言之，大眾化在“三化”關(guān)系中既是根本的出發(fā)點(diǎn)，也是根本途徑，更是根本的歸宿。馬克思主義中國化和時(shí)代化的最終目的是讓廣大人民群眾掌握和運(yùn)用馬克思主義，實(shí)現(xiàn)大眾化，以彰顯馬克思主義中國化和時(shí)代化的根本意義和價(jià)值意蘊(yùn)。雖然說時(shí)代化、大眾化和中國化各有側(cè)重，但對于馬克思主義而言，它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不可分割。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，更離不開“三化”的同時(shí)進(jìn)行和協(xié)調(diào)運(yùn)作，它們是不可分割的統(tǒng)一的同一個(gè)過程。

二、馬克思主義大眾化的主體構(gòu)成

什么是主體，從詞源意義上來講，主體就是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人。他來自于自然，歸屬于自然，但卻高于自然物，因?yàn)橹黧w具有意識(shí)性以及社會(huì)實(shí)踐性等。那么，具體到馬克思主義大眾化的主體呢，依據(jù)所承擔(dān)的不同功能，主體可謂多元化，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、普通黨員、理論工作者、人民群眾都擔(dān)任起了馬克思主義大眾化主體職責(zé)。

主體之一：大眾化的倡導(dǎo)者——領(lǐng)導(dǎo)干部

作為我們立黨立國之根本的馬克思主義在大眾化的過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮了舉足輕重的作用。毛澤東就曾明確地指出：“各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是指群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！?《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第323頁。由此可見，各級黨委在馬克思主義普及化、大眾化過程中所起的重要作用。所以說，作為社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，對于指導(dǎo)思想——馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)干部要具有責(zé)任意識(shí)、問題意識(shí)，要樹立堅(jiān)定的信念，要鞏固所得所用，成為理性、堅(jiān)定、自覺的馬克思主義信仰團(tuán)體，通過“身教”，通過自己的行為去有效推進(jìn)馬克思主義大眾化。領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是基層黨員干部，他們與群眾工作、生活在一起，知曉群眾所想、所愿、所急，掌握著群眾的語言，通過形象化和常態(tài)化的講解，再加上自己的切身行動(dòng)去影響和感染群眾，引導(dǎo)群眾確立馬克思主義的信仰觀。

中國共產(chǎn)黨成立以來的發(fā)展史充分地表明，黨員干部學(xué)習(xí)并踐行馬克思主義，會(huì)對廣大人民群眾接受和認(rèn)同馬克思主義產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。在革命戰(zhàn)爭年代，人民群眾文化程度普遍較低，看不懂馬列主義的詞句，他們就是從黨特別是黨的干部實(shí)實(shí)在在為民做事中相信了黨，信仰了馬克思主義?，F(xiàn)代中國，時(shí)代環(huán)境的變化，人民對黨的要求更加具體化、細(xì)致化。開放的環(huán)境使群眾有更多的機(jī)會(huì)去接觸其它思潮，他們更加注重理論所帶來的實(shí)效性，這就要求黨定要扎實(shí)的為群眾辦實(shí)事、辦好事，成為行動(dòng)的馬列主義者，具備服務(wù)人民的意識(shí)，從而影響群眾、感召群眾，使群眾深知中國化的馬克思主義是代表他們走向自由全面發(fā)展的馬克思主義，讓群眾對馬克思主義不但信而且服。另外，馬克思主義被大眾所接受也離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)干部所發(fā)揮的詮釋作用。具體來說，在大眾化矛盾觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)的時(shí)候，毛澤東倡導(dǎo)應(yīng)該從哲學(xué)的圈子中走到廣大民眾中間去；在大眾化科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)等理論的時(shí)候，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部通過演講、座談會(huì)、走訪慰問等方式，以簡潔、通俗的語言鏗鏘有力地向廣大人民群眾闡釋了中國特色社會(huì)主義理論體系的框架、內(nèi)容、意義，開啟了大眾的心扉?？梢哉f，為了有效地推動(dòng)馬克思主義大眾化，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部制定了具體的方案和實(shí)施辦法，在廣泛利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等傳播手段的基礎(chǔ)上，通過研討式、互動(dòng)式、答疑式等新的方式方法，在寓“教”于樂的平等交流過程中，使大眾達(dá)到真學(xué)、真懂、真信、真用。

雖然說，歷史的產(chǎn)生發(fā)展離不開人民，但是推動(dòng)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折和前進(jìn)的是那些英雄人物，離開這些人，歷史發(fā)展的車輪將舉步不前。當(dāng)歷史進(jìn)入近代社會(huì)以來，馬克思主義傳入中國后，我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、李達(dá)等，通過自己的所言所行，讓人民相信馬克思主義，相信黨，相信社會(huì)主義，在馬克思主義的指導(dǎo)下，以拋頭顱、灑熱血的熱情參加到革命運(yùn)動(dòng)中?？梢哉f，馬克思主義在革命戰(zhàn)爭年代已真正的大眾化了。當(dāng)歷史的車輪碾進(jìn)和平和發(fā)展的年代后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化和時(shí)代化，形成并發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。如今，家喻戶曉的“和諧社會(huì)”“以人為本”“中國夢”等理論都是對馬克思主義的新豐富和新發(fā)展?？梢哉f，馬克思主義傳入中國以來，在被廣大人民群眾接受和認(rèn)可的過程中領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

主體之二：大眾化的示范者——普通黨員

中國共產(chǎn)黨之所以有今天，是歷史的選擇，是人民的選擇。廣大黨員作為馬克思主義大眾化的主體之一，如果沒有先進(jìn)理論的武裝，就不會(huì)被列入先進(jìn)的之列，更不可能發(fā)揮先進(jìn)戰(zhàn)士的作用，更沒有資格存身于工人階級先鋒隊(duì)的行列。*《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第95頁。因?yàn)?，在對馬克思主義普及和宣傳中，廣大黨員的身份決定了他們的言行舉止無論在整個(gè)社會(huì)還是普通人群中都具有示范和垂范效應(yīng)。毫無疑問，在對人民群眾進(jìn)行馬克思主義的灌輸時(shí)，只有廣大黨員實(shí)現(xiàn)了馬克思主義化和群眾化，才能在宣傳馬克思主義思想理論時(shí)做到學(xué)以致用，使馬克思主義變成群眾的理論。然而，在當(dāng)前社會(huì)，普通群眾對馬克思主義了解、接觸和學(xué)習(xí)并不多。在這種情況下，如何引導(dǎo)群眾，避免錯(cuò)誤思想的入侵，去接受和認(rèn)可馬克思主義，這就需要廣大黨員發(fā)揮“宣言書、宣傳隊(duì)和播種機(jī)”的作用，使人民群眾真正認(rèn)識(shí)到，馬克思主義尤其中國化馬克思主義是為人民群眾立言的，如其所倡導(dǎo)的共同富裕、科學(xué)發(fā)展、以人為本、民族復(fù)興等等。只有人民群眾真學(xué)、真懂、真信馬克思主義，指導(dǎo)中國社會(huì)建設(shè)的中國特色社會(huì)主義理論體系就會(huì)自然而然的轉(zhuǎn)化為人民大眾樂于接受的精神導(dǎo)航和行為向?qū)?，將為中國特色社?huì)主義的建設(shè)和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。但是，廣大黨員“如果說一套、做一套，說的大道理都是要求別人的，自己不起模范作用，那說得再好也沒有用”*《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第98頁。。所以說，掌握了馬克思主義的廣大黨員應(yīng)在實(shí)踐中普及和踐行馬克思主義。

故，來自于群眾，又扎根于群眾的廣大黨員，他們的一言一行對于人民群眾是否信仰馬克思主義具有巨大的影響力和感染力，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新世紀(jì)，為了鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的穩(wěn)固性，增強(qiáng)人民的政治信仰，作為馬克思主義大眾化的直接推動(dòng)者，肩負(fù)著宣傳和普及馬克思主義理論的重任。

主體之三：大眾化的宣講者——理論工作者

最初傳入中國的馬克思主義并非產(chǎn)生于歐洲的原生態(tài)的馬克思主義，而是通過蘇聯(lián)、日本等國家輾轉(zhuǎn)而來的。也就是說，文化水平較高的理論工作者先行地去學(xué)習(xí)馬克思主義，然后將外文文本翻譯解釋為中文文本，將他國的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為中國的表達(dá)方式。在革命戰(zhàn)爭年代，理論工作者翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》(第一卷)《反杜林論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《哲學(xué)的貧困》等。這些著作的傳入，為馬克思主義大眾化奠定了文本基礎(chǔ)。除了翻譯馬克思恩格斯的著作，理論工作者還通過著書行文來傳播馬克思主義。典型的代表就是艾思奇的《大眾哲學(xué)》?？梢哉f，大量的研究成果的發(fā)表為馬克思主義大眾化提供了開闊的空間。另外，除了翻譯相關(guān)著作外，理論工作者抓住講壇這一載體作為傳播馬克思主義的另一重要陣地。在講壇上，他們通過直接的口頭述說來介紹和闡釋馬克思主義，通過面對面的講解，易化了廣大受眾對馬克思主義相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知，推動(dòng)了馬克思主義走進(jìn)生活世界的過程。對于馬克思主義傳入中國化形成的中國化馬克思主義，在中國化馬克思主義的大眾化過程中，理論工作者通過編寫學(xué)習(xí)讀本、編輯專題文獻(xiàn)以及展開學(xué)術(shù)探討、爭鳴和進(jìn)課堂等途徑，使其有效地在廣大人民群眾中進(jìn)行傳播，獲得了全黨、全社會(huì)對其的認(rèn)知。尤其是，理論工作者通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，以及對如此既往的未來社會(huì)的預(yù)測，以震撼的言語警示著現(xiàn)在的人們，從而顯現(xiàn)中國化馬克思主義在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、人們?nèi)粘Ｐ袨榉矫娴淖饔谩?/p>

由于理論工作者面向的受眾是知識(shí)水平不一的群體，他們宣傳效果關(guān)系到人們對馬克思主義的認(rèn)知和接受程度。在革命戰(zhàn)爭年代，艾思奇《大眾哲學(xué)》的出版，現(xiàn)時(shí)代《漫畫哲學(xué)》《資本論通俗讀本》以及中宣部組織編寫的《六個(gè)為什么》《七個(gè)怎么看》等緊扣時(shí)代主題的著作，使得生活在不同時(shí)代的人們都能感知到馬克思主義。正是對馬克思主義孜孜不倦地研究和宣傳，才使馬克思主義扎根人間，使人們能看懂、看得到馬克思主義?？梢哉f，正是馬克思主義理論工作者通過對廣大民眾進(jìn)行說服和心理疏導(dǎo)，讓人們感覺到馬克思主義是“以人為本”的理論，是關(guān)注民生、解決民生疾苦的理論。如此，人們才會(huì)由衷地去相信馬克思主義。

由此可見，作為原生態(tài)馬克思主義的闡釋者和中國化馬克思主義的解讀者和宣傳者，理論工作者是銜接黨的方針政策與廣大群眾的橋梁和紐帶。

全市耕地資源稀缺。耕地?cái)?shù)據(jù)顯示：2017年全市人口120萬人，其中鄉(xiāng)村人口28萬人，耕地面積28萬畝，按戶籍人口計(jì)算人均耕地面積 0.24畝，按鄉(xiāng)村人口計(jì)算人均耕地面積1畝，相對于國外家庭農(nóng)場，人口平均耕地面積大小相差甚遠(yuǎn)。因此，為了完成當(dāng)?shù)丶Z食生產(chǎn)任務(wù)，必須擴(kuò)大種植范圍，減少城市綠化占地比例，增加“優(yōu)化城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、完善城市功能、提升人居環(huán)境品質(zhì)”的工作難度。

主體之四：大眾化的推動(dòng)者——人民群眾

人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者(在這里我們所講的人民群眾主要包括在馬克思主義大眾化的過程中沒有被留名史冊的普通民眾)，他們的利益訴求在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，發(fā)揮了非常重要的作用。對于馬克思主義來說，它再有影響力和指導(dǎo)力，如果人民群眾不買賬，不認(rèn)同，不運(yùn)用，就不能成為實(shí)踐的指南，就不能顯示出自身的價(jià)值和魅力。只有人民群眾真正的需要馬克思主義，才能為馬克思主義在中國扎根以及枝繁葉茂提供土壤。我們都知曉，馬克思主義主要的任務(wù)不是解釋世界，而是改造世界。而人民群眾卻是改造世界的主體。如此就決定了馬克思主義只有人民群眾化才能獲得真正的發(fā)展動(dòng)力，否則就會(huì)被人民所拋棄。20世紀(jì)之初，生活在戰(zhàn)亂局面中的人民群眾需要引領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂的理論，以翻身做主人。對此，馬克思主義的階級斗爭理論應(yīng)時(shí)而生，被廣大人民群眾掌握。在人民群眾的理論訴求下，與中國實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想得以產(chǎn)生和發(fā)展；正是人民群眾要求土地承包，要求可持續(xù)發(fā)展，要求社會(huì)和諧，才有誕生了中國特色社會(huì)主義理論體系?？梢哉f，利益一直是人們的所求，對于馬克思主義而言，它在多大程度上反映了人民群眾的利益，決定了在多大程度上被人民群眾所認(rèn)可。如馬克思所言，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”*《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103頁。。相反，思想一旦符合群眾利益，就會(huì)使自己具有生機(jī)和活力，馬克思主義也同樣如此。另外，人民群眾之間的相互交往也推動(dòng)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。人是社會(huì)性的存在，不可能離開他人而單獨(dú)的生活。人和人之間的交往是各種思想傳遞的快速途徑。馬克思主義作為一種理論，當(dāng)人民群眾中的一員對它真信后，就會(huì)對身邊的人介紹馬克思主義。這樣一一相傳，馬克思主義就會(huì)在大眾中流傳。人與人之間除了進(jìn)行橫向傳播外，還能進(jìn)行縱向傳播。當(dāng)長輩對馬克思主義了解和信仰后，就會(huì)對自己的晚輩進(jìn)行講解和教育，他們通過自己的人格和資歷證明自己信仰的正確性。那么，他們的晚輩如果對馬克思主義也是接受和不排斥的，這就為黨和理論工作者去宣傳馬克思主義打下了良好的群眾根基。所以說，兼具馬克思主義大眾化受眾和施眾于一身的人民群眾，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人與人之間的口口相傳是馬克思主義大眾化的最見效的渠道。

可見，馬克思主義大眾化作為一種運(yùn)動(dòng)必然離不開推動(dòng)的主體。而作為一種普遍性的運(yùn)動(dòng)，它涉及到不同領(lǐng)域和層次的主體。只有恪守其職，各自為用，馬克思主義大眾化才能切實(shí)地實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)

回顧歷史，審視現(xiàn)實(shí)，馬克思主義大眾化的有效開展，離不開對以往歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的歸納和總結(jié)，以更好的為今所用。

(一)馬克思主義大眾化與中國化、時(shí)代化相容相合

第一，了解中國國情，把握時(shí)代脈搏。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東思想之所以家喻戶曉，因?yàn)樗碇袊嗣窭妫プr(shí)代的脈絡(luò)，形成了能指導(dǎo)中國革命的馬克思主義理論，否則，就如陳獨(dú)秀、王明、李立三等所主張的錯(cuò)誤思想，最終被時(shí)代和人民所拋棄。當(dāng)歷史步入和平和發(fā)展的年代，馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的革命理論已退到幕后，走到幕前的將是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化的理論，由此，鄧小平理論應(yīng)時(shí)而生，這一理論強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”的思想已經(jīng)深入到每個(gè)人的內(nèi)心。今天，就社會(huì)如何發(fā)展而言，馬克思主義同樣應(yīng)面向?qū)嶋H，關(guān)注民生，切實(shí)解決時(shí)代問題。只有那些真正反映民生所需、國情所適，并且具有說服力、滲透力和感染力的理論，老百姓才能去選擇和接受，并自行在人民群眾中間流傳。因此，馬克思主義只有中國化、時(shí)代化后，才能談大眾化。

第二，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國化的馬克思主義。馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合，需要我們對其正確對待。對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)進(jìn)行分梳和清理，察其與馬克思主義的同異處，在具體內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。對于馬克思主義，應(yīng)加強(qiáng)對其本身的研究，了解哪些是具有普遍指導(dǎo)意義的基本原理和方法；哪些只是特定時(shí)代的具體結(jié)論；哪些是原生態(tài)的馬克思主義；哪些是被別國化了的馬克思主義。只有了解了這些問題，才能處理好馬克思主義的科學(xué)性和歷史性，發(fā)揮馬克思主義的兼容并包性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢互補(bǔ)，更有利地推動(dòng)馬克思主義大眾化。

(二)大眾化的貫徹實(shí)施離不開有效的教育手段

被群眾真正掌握的理論在實(shí)踐中會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，但群眾掌握理論的程度取決于群眾同理論相結(jié)合的方式和方法。就馬克思主義被人民群眾正確掌握和有效運(yùn)用而言，通過以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們應(yīng)該采取以下的方式和手段。

第一，非日常生活政治化教育。非日常生活主要是一種理性、自覺的生活。在這種生活中，馬克思主義大眾化的一種有效途徑就是思想政治教育。思想政治教育不是僅指學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行的相關(guān)教育，還包括對各層次的領(lǐng)導(dǎo)干部，以及對基層工作者和廣大農(nóng)民進(jìn)行的相關(guān)教育，它是一種顯性的教育，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的前提。在非日常生活領(lǐng)域中進(jìn)行思想政治教育的主體，可以通過報(bào)刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)、專題講座等形式對客體進(jìn)行馬克思主義的宣傳和教育，使馬克思主義在全球化、信息化的大背景下掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)。

第二，日常生活的馬克思主義教育。人的一生除了政治生活外，更多的是平凡的日常生活。一個(gè)人的思想更多的通過他日常生活表現(xiàn)出來。然而，面對日常生活領(lǐng)域中的群體，馬克思主義大眾化就需要通過隱性的形式進(jìn)行推廣。也就是說，馬克思主義者應(yīng)利用影視、通俗讀物、手機(jī)等載體，“通過一種畸形的簡化的充滿玩笑和俏皮話的形式，把某一學(xué)說的全部結(jié)論‘現(xiàn)成地’奉獻(xiàn)給讀者”*《列寧全集》第5卷，人民出版社1986年版，第322-323頁。，使得人們在欣賞相聲、小品、電影等娛樂作品時(shí)自然而然地接受、理解和認(rèn)可當(dāng)代中國化了的馬克思主義。

(三)大眾化離不開馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展

與時(shí)俱進(jìn)需要馬克思主義不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。也就是說，只有真正應(yīng)合群眾現(xiàn)實(shí)之需的馬克思主義才能深入民心，獲得民力。

第一，理論的創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義大眾化的源泉。一種科學(xué)的理論要保持自己的生命力，必須要適時(shí)地進(jìn)行理論創(chuàng)新。產(chǎn)生于資本主義早期的馬克思主義之所以具有旺盛的生命力，就是因?yàn)樵谂c社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過程中做到了與時(shí)俱進(jìn)，逐漸演變成各具本國特色的馬克思主義理論?？梢哉f，理論在發(fā)展，宣傳也必須跟上理論發(fā)展的步伐，否則，宣傳就不能得到應(yīng)有的效果。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，馬克思主義者宣傳毛澤東思想，改革開放初期宣傳鄧小平理論，在今天，應(yīng)宣傳引領(lǐng)中國前進(jìn)的中國夢。這樣才能使人們知道“什么是真正的馬克思主義、怎樣才能科學(xué)地對待馬克思主義”，在科學(xué)馬克思主義觀的基礎(chǔ)上，推動(dòng)馬克思主義在大眾中的運(yùn)用和發(fā)展。

第二，人民群眾的認(rèn)可和接受是馬克思主義實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力?！靶麄髌占榜R克思主義，把馬克思主義和中國的實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義應(yīng)用于我們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，內(nèi)在地包含著對馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。”*孫熙國、路克利：《馬克思主義大眾化的兩個(gè)基本前提和兩條實(shí)現(xiàn)路徑》，《馬克思主義研究》2009年第2期。對于大眾化，我們不能簡單地理解為通俗化、生活化，而更應(yīng)該看到大眾化的過程中民眾接受的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從群眾中來到群眾中去的轉(zhuǎn)化。如此，才會(huì)有不斷指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)際的馬克思主義理論的誕生。

(責(zé)任編輯：張婧)

2016-04-20

景麗萍(1980—)女，山西靈石人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。 楊 燕(1980—)，女，山東聊城人，法學(xué)博士，濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

本文系山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義理論體系與政治共識(shí)教育研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11DDJJ02)、濟(jì)南大學(xué)博士基金項(xiàng)目“社會(huì)主義國家處理政黨與社會(huì)關(guān)系的歷史省察”(項(xiàng)目編號(hào)：B1417)和濟(jì)南大學(xué)國家社科基金預(yù)研項(xiàng)目“國家治理現(xiàn)代化視閾下的黨群關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14YY07)的階段性成果。

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1003-4145[2016]08-0027-06