黃英杰

(四川理工學院 高等教育研究所， 四川 自貢 643000)

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創(chuàng)新文明是世界一流大學的核心特質

黃英杰

(四川理工學院 高等教育研究所， 四川 自貢 643000)

創(chuàng)新文明是世界一流大學的核心特征。西方大學誕生于中世紀宗教文化的陰霾之中，傳承創(chuàng)新了人文主義的文化，塑造了西方文明的人文性。中國的古典書院，作為高等教育的一種重要形式，傳承創(chuàng)新了儒家的德性人文主義文化，形塑了德性色彩的中華古典文明。近代大學則協(xié)同努力，創(chuàng)造了民主和科學特質的新文化，使得民主和科學的新文明暢行于世?，F(xiàn)代世界，大學與民族國家一體同在，成為具有不同民族個性色彩的多元文化建設和發(fā)展的策源地，從而構造了不同個性色彩的多元文明生態(tài)。未來的世界一流大學，需要在建構世界文明共同體的偉大事業(yè)中，以倡導和建設一種共享的文化為宗旨，昌明它的偉大的文化使命和歷史擔當，為人類文明世界的詩意化貢獻力量。

創(chuàng)新文明；世界一流大學；世界文明共同體；共享文化；文明的詩意化

近千年的大學發(fā)展史昭示，大學的生命在于它的新文明創(chuàng)造。大學之所以能夠綿延存在，主要得益于大學在與社會的互動發(fā)展中已經(jīng)成功地融入人類文明演進的生命歷程，成為人類文明生命本身的核心構件。一所一流的大學總會自覺地通過文化的傳承和創(chuàng)新，不斷地凝練文化的優(yōu)秀特質，積極推進文明的創(chuàng)新發(fā)展。只要人類文明存在，大學就會存在；反之，大學的衰落即是人類文明衰落的征兆之一。中世紀因為有了大學，才有了西方文明的普遍復興和主體自覺；近代世界有了大學，人類民主和科學特質的文明才逐漸形成并迅速擴展；現(xiàn)代大學與民族國家一體同在，經(jīng)由現(xiàn)代大學，不同民族、不同社會、不同國家?guī)в絮r明個性色彩的文明得以形成和充分發(fā)展，并已經(jīng)開始向互通的人類新文明境界邁進[1]，展現(xiàn)出人類文明和諧共存的美麗曙光。

一、 澄明人之真理的古典文明

大學是人類社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只是這一產(chǎn)物在人類大學發(fā)展史上最初是通過西方中世紀的大學表現(xiàn)出來，然后在世界上擴展開來。西方中世紀大學的誕生主要得益于西方社會文明發(fā)展所形成的三個有利條件。一是12世紀西方社會的文藝復興為中世紀大學的產(chǎn)生和發(fā)展提供了大量的學習和研究材料。學者們突然發(fā)現(xiàn)了燦爛的古希臘羅馬文化，并對其注入了持久的熱情和興趣。希臘羅馬的優(yōu)秀文化以課程的形式進入中世紀大學，成為中世紀大學文學院的主要課程，這也是當代大學通識教育的根源所在。二是中世紀的城市復興為中世紀大學的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的物質基礎，主要包括經(jīng)費、住所和學科專業(yè)的社會需要。城市的復興和發(fā)展催生了中世紀大學法學學科和神學學科的繁榮，使其成為中世紀大學兩個最為重要的學科和專業(yè)。城市的復興和經(jīng)濟環(huán)境的改善也使得人們開始關注生命和身體本身，從而催生了大學醫(yī)學學科及其專業(yè)的形成和發(fā)展。三是中世紀經(jīng)院所訓練的大批經(jīng)院學者為中世紀大學的產(chǎn)生和存在提供了學有專長的教師，正是圍繞這批學者才形成了后來稱作的“大學”，最初名為“行會”——類似其他行會的組織機構。大學之為大學，其最原始、最深刻的含義是學者的聯(lián)合體，并不是作為包括建筑在內的物質的形體。因此，中世紀大學的處所不是固定不變的，經(jīng)常會隨著某一著名學者的流動而改變，學者的存在決定了大學的興衰和變遷。

上述三個主要條件的和合催生了以文、法、神、醫(yī)為其學科和專業(yè)構成的大學組織，它們中最早的一批包括創(chuàng)建于1088年的意大利博洛尼亞大學、1180年的法國巴黎大學、1167年的英國牛津大學、1209年的英國劍橋大學等著名學府。大學是人類文明結出的最美花朵，如果沒有人類社會文明發(fā)展到一定程度，大學就不可能產(chǎn)生。但是大學一旦產(chǎn)生，它就會憑借自身的知識資源優(yōu)勢成長為一個富有生命活力的自組織機構，它會在創(chuàng)造知識、觀念和技術的同時不斷地自我繁殖、自我生長和自我擴張，自覺成長為人類文明創(chuàng)新、繁榮和發(fā)展的內生機制。人類社會發(fā)展和大學歷史發(fā)展的實踐已經(jīng)證明，中世紀大學在其產(chǎn)生后的短短數(shù)百年間創(chuàng)造了數(shù)量驚人的新思想、新知識和新觀念，它們在為西方社會培養(yǎng)它所需要的高級專門人才的同時，也通過它所培養(yǎng)的優(yōu)秀人才引領西方文化走出了中世紀宗教文化的陰霾，為西方古典文明的傳承創(chuàng)新做出了巨大貢獻。中世紀大學在傳承創(chuàng)新西方古典文明的同時，也為始于14世紀的西方文藝復興準備了精神氣候和智力資源，使得其后始于17世紀的西方近代啟蒙運動和近代科學技術革命的產(chǎn)生成為可能，有效拓展了西方社會的文化視野，進而通過大學的學術交流和傳播使得一種新的人文文化在世界各地繁殖蔓延開來，徹底改變了人類存在的文化處境，推動了西方社會整體文明的進展。

中國社會的文明創(chuàng)新發(fā)展在宋明時期是由中國古典書院推動的。中國古典書院最初只是一個官方藏書、修書之地，或者私人讀書治學的處所，并不是一個學校性質的機構。宋代以降，書院才作為一個具有高等教育性質的學校教育組織在著名學者的倡導和講學下勃興起來。整個宋元明清時期，中國著名的代表性書院有張栻、朱熹、王守仁等先后講學的岳麓書院，朱熹、陸九淵等講過學的白鹿洞書院，王陽明悟道并講學的龍岡書院，顧憲成等人講學的東林書院，等等。中國古典書院的教育教學和學術研究活動對中國儒家文明的傳承創(chuàng)新做出了重大貢獻。中國古典書院繼承了中國優(yōu)秀的古典文教傳統(tǒng)，融教書育人、學術研究、社會批判、大眾啟蒙于一體，書院學者則自覺地承擔起“六經(jīng)為我開生面”的文化擔當，以及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的偉大文化使命，出入于儒釋道三家文化，孜孜于中國新文明的創(chuàng)造，終至于接續(xù)先秦儒家文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出以朱熹為代表的理學、陸象山和王陽明為代表的心學。理學、心學的創(chuàng)生提升了儒學為主干的中國古典文明的形而上品格，打開了中國古典人文文化發(fā)展的新局面。尤其是有清一代，中國古典書院在西學沖擊下自覺開設實學科目，尋求經(jīng)國濟世、富國強兵之道，并在一定程度上開始吸收和轉化西方的科學技術科目，無疑對中國古典書院向大學的形態(tài)轉化、中國古代社會向近現(xiàn)代社會轉變并融入世界現(xiàn)代化發(fā)展進程起到了承上啟下的重要促進作用。伴隨著這一轉變過程，一個嶄新形態(tài)的中國文明也開始在中國古老的文化土壤里悄悄生根并茁壯生長起來。

二、 民主和科學的新文明

近代大學的革命性變革和發(fā)展始于德國柏林大學的創(chuàng)建，在洪堡(Whilhelm von Humboldt)創(chuàng)建和變革柏林大學之前，科學研究和技術的發(fā)展還主要發(fā)生在大學的院墻之外，大學被隱喻地稱為“象牙塔”，學者們安靜地在其中學習、研究和生活。17世紀中后期始于英國的技術變革及其所引發(fā)的人類社會的第一次工業(yè)革命基本上與大學沒有什么直接的關聯(lián)，近代英國著名博物學家、教育家赫胥黎(Thomas Henry Huxlery)曾為爭取自然科學知識進入大學課程進行過激烈的論辯：“如果不是從大量的自然科學中得到共同的精神素質，民族和個人就不能真正得到發(fā)展”[2]。同時期的英國紅衣主教、大學教育家紐曼(John Henry Neman)也曾反復強調大學教育的主要任務是通過有效的教學活動把受教育者培養(yǎng)成為具有普遍哲學素養(yǎng)的紳士，“如果大學的目的是為了科學和哲學發(fā)現(xiàn)，我不明白大學為什么應該擁有學生”[3]。以至于在當時的英國，科學技術類課程還只能在傳統(tǒng)大學之外的新興城市大學存在。德國近代大教育家、新人文主義學者洪堡敏銳地發(fā)現(xiàn)了大學與科學技術類課程聯(lián)姻所蘊含的巨大能量，他明確地把教學與科學研究相統(tǒng)一作為大學存在的第一原則，這在人類教育和科學發(fā)展史上尚是第一次。為此，洪堡在大學里建立了各種研究所，并確立了師生在課堂上一起討論學習的習明納教學制度，積極變革教育教學方式，倡導一種“唯學術是求”的科學研究態(tài)度和學術價值取向，鼓勵學者耐住寂寞，自由地研究、自由地教學，為人類的科學事業(yè)貢獻畢生精力[4]。

經(jīng)過洪堡的大學改革，近代德國的高等教育事業(yè)取得了巨大發(fā)展，其世界級影響力不斷增強。在諾貝爾獎開始頒發(fā)的最初30年間，包括著名物理學家愛因斯坦(Albert Einstein)和量子物理學家普朗克(Max Karl Ernst Ludwig Planck)在內，柏林大學共獲得20余項諾貝爾獎，這些獎項主要涉及醫(yī)學、化學、物理學和文學，成就驚人。柏林洪堡大學培養(yǎng)了大批影響人類社會和文化進程的大思想家，比如共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思(Karl Heinrich Marx)和恩格斯(Friedrich von Engels)曾在這里就讀，哲學家黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)、大詩人荷爾德林(Johann Christian Friedrich Holderlin)等曾在這里任教。從1851年到1900年，在重大的科技發(fā)明和創(chuàng)新方面，德國取得的科技成果達200余項，超過英、法兩國的總和，引領了人類社會第二次科技革命，大大推進了人類工業(yè)社會的深度進展和工業(yè)文明的普及化發(fā)展。柏林洪堡大學的巨大成就激發(fā)了世界各國政治家、教育家和學者的強烈興趣和好奇心，他們紛紛向其派出大批量的留學生和學者。柏林洪堡大學因而成了“現(xiàn)代大學之母”，它的辦學理念、辦學思想、辦學模式在世界上迅速傳播、生根，深刻改變了近現(xiàn)代世界高等教育的理念和制度，也徹底改變了世界各國大學的發(fā)展進程和發(fā)展模式。正是由柏林洪堡大學開始，經(jīng)過全世界諸國大學的協(xié)同努力，人類社會才進入了民主和科學的文明時代。

民主和科學的文化在近代中國屬于異質文化，是通過大學教育從西方文化輸入的。近代中國的這樣一場文化變革運動叫作“新文化運動”，胡適稱其為“中國文藝復興運動”[5]196，“五四運動”則是其高潮。關于北京大學在“新文化運動”中的作用，胡適用了“再造文明”這樣一個概念和判斷[5]196。盡管最初中國的“新文化運動”并不是發(fā)生在大學里，而是陳獨秀1915年9月15日在上海創(chuàng)辦《青年雜志》為其開始的標志。但是隨后陳獨秀被蔡元培聘請做了北京大學的文科學長，由《青年雜志》改名而來的《新青年》也順理成章地被移植到了北京大學，它的主要撰稿者除了最初北京大學的圖書館主任李大釗外，又吸引和團結了北京大學其他很多的知名學者。與此同時，在《新青年》的影響下，北京大學的學生們創(chuàng)辦了《新思潮》?！缎滤汲薄放c《新青年》交相呼應，逐漸培育和形成了民主和科學的新文化精神氣候。于是，新文化運動的標志性口號——民主和科學——在大學的學術研究活動里進一步擴大開來。因此，北京大學不僅成了“新文化運動”的策源地，也成了中華民族民主和科學的新文化孕育的母腹。教師們以陳獨秀和胡適為表率，學生們則以羅家倫和傅斯年為中心，在蔡元培大學思想的引領下，師生聯(lián)手，一舉把民主和科學的文化因子通過學術研究和教育教學活動植入中國古典文明的基因之中，從根本上改良和發(fā)展了中國古典文明。

當然，作為民族新文明的創(chuàng)造，僅僅一所大學的力量是不夠的，它需要相互協(xié)調統(tǒng)一的大學群落方能實現(xiàn)。所謂協(xié)調統(tǒng)一，并不是說有人居間協(xié)調。它的意思是說，民主和科學的文化意識是一個時代統(tǒng)一的、處于主導地位的文化意識。在其形成之初，需要某一少部分先知先覺者、某一所大學起而號召，然后其他學者、其他大學起身跟隨。在其之后，一種主流的文化意識已經(jīng)形成，就會成為規(guī)范所有大學行為的價值圭臬，大學也會變被動為主動，自覺地把自己變成新文化創(chuàng)新的有效工具。以民主和科學的新文化建設為根本目標，近代中國迅速形成了民族新文明再造的大學集群。南開大學在張伯苓的領導下，致力于中國社會民主文化的改造和新工業(yè)的基礎研究工作。著眼于“建設一個民主國”，張伯苓提出“允公允能”的治校精神，建立戲劇學會，開發(fā)學生心智，鼓勵學生的民主精神和民主意識。張伯苓引導大學建立了應用化學研究所，較早實現(xiàn)了大學與企業(yè)之間的聯(lián)姻，承擔起社會工業(yè)改造的重任[6]。浙江大學在著名科學家竺可楨校長的帶領下，走科學興國之路，致力于中國科學事業(yè)的繁榮發(fā)展，立志為中國社會各行各業(yè)培養(yǎng)“領袖人才”[7]351“致用人才”[7]147，僅歷時13年，即把浙江大學打造成了“東方劍橋”，享譽世界。民主和科學的新文化在抗戰(zhàn)期間仍弦歌不輟，成為西南聯(lián)合大學的精神象征和歷史文化使命。正是在北京大學、南開大學、浙江大學、西南聯(lián)合大學等近代中國著名大學的帶領下，中華民族之民主和科學的新文明才得以形成并茁壯成長。

三、 個性張揚的多元文明

進入現(xiàn)代以來，大學已經(jīng)由處在社會之外的象牙塔進入社會的中心，與社會有機地融為一體，成為社會的智力中心和新文化創(chuàng)新的孵化器。如果說傳統(tǒng)大學只是通過知識的傳承創(chuàng)新和人才培養(yǎng)間接地服務社會，在大學里所傳授的新知識轉化為現(xiàn)實的社會效益之前，一般還會存有不同于大學知識創(chuàng)新的現(xiàn)實技術的轉化過程，以及大學所培養(yǎng)的人才經(jīng)過實習和試用逐漸適應社會組織運行的過程，那么現(xiàn)代大學已經(jīng)以非常積極的姿態(tài)主動探索如何把這一過程縮短，甚至取消，直接與企業(yè)等社會各組織之間建立起知識轉化和文化育人的有效協(xié)同創(chuàng)新機制。在這個意義上，現(xiàn)代大學已經(jīng)完全地成為一個立足現(xiàn)實、創(chuàng)造未來的機構，任何民族國家如果忽略了大學與社會之間的這一角色和地位的變化，都會從根本上喪失進一步發(fā)展的直接動力。從大學發(fā)展史看，現(xiàn)代大學的這種文化知識角色和身份的變化最初主要源自于美國威斯康星大學的創(chuàng)造。正是在威斯康星大學，大學的領導者們發(fā)現(xiàn)了大學與社會直接聯(lián)姻的方程式。他們根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要設置和改組學科，通過科學研究成果的技術性轉化，甚至把科學研究的實驗室直接建立在企業(yè)之中的方式有效地服務區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展需要，建立起一種大學服務社會的新的知識資本型文化。

在威斯康星理念之知識資本型文化的照耀下，美國一批著名大學加入到大學服務社會的行動中。著名的麻省理工學院通過把經(jīng)濟和社會發(fā)展作為大學的使命啟動了第二次學院革命，主動把自己變?yōu)椤捌髽I(yè)家”[8]12。以簽訂科研合同、成果專利轉讓、孵化和創(chuàng)立企業(yè)等各種各樣的形式，麻省理工學院創(chuàng)立了“大學—企業(yè)—政府”協(xié)同發(fā)展的三螺旋結構。在這個過程中，麻省理工學院成功融入社區(qū)，成長為典型的創(chuàng)業(yè)型大學。同時，麻省理工學院聯(lián)合社區(qū)也創(chuàng)造了一種新型的社區(qū)發(fā)展形式，即科學型區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式[8]108。麻省理工學院的創(chuàng)業(yè)文化模式深度影響了斯坦福大學。斯坦福大學的“以學術為基礎的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略”不僅在科學技術上實現(xiàn)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，建立了世界上著名的硅谷，引發(fā)了著名大學建立高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)的世界性浪潮，拓展了大學與新興高科技企業(yè)之間聯(lián)合發(fā)展的模式；更為重要的是，斯坦福大學還對文科背景的學術如何與社區(qū)建立發(fā)展的互動聯(lián)系進行了諸多有益探討，在大學技術文化引領經(jīng)濟社會發(fā)展的三螺旋結構中植入了人文文化和社會文化，展現(xiàn)出一所現(xiàn)代著名大學在科技創(chuàng)新時代的文化擔當[8]144。一如加州大學原校長克拉克·克爾(Clark kerr)所描繪的，“未來的大學正在日益轉變成為一個巨型的多元文化組織，它將自己的學術創(chuàng)造活動與工業(yè)發(fā)展的前景前所未有地結合起來?！麄€的大學與社區(qū)緊密結合起來形成一個智慧之城”[9]。綜上，以大學的文化創(chuàng)新為基礎，一種以知識創(chuàng)新為核心特質的創(chuàng)業(yè)文化開始在社會上普遍開來，引領了美國社會向更高層次文明的發(fā)展，也使得美國的資本主義文明以一種新型的姿態(tài)再次繁榮起來。

就現(xiàn)代中國大學看，新生的中國大學一直是中國社會新文化的引領者和建設者，對中國社會的文化實踐和變革做出了巨大貢獻。在“新文化運動”時期，追求民族自由和民族解放的社會主義文化最初是在大學里成長和發(fā)展起來的，北京大學是它的策源地，時任北京大學圖書館主任、《新青年》雜志的編輯李大釗則是其主要倡導者之一。20世紀20年代，李大釗在北京大學組織了馬克思學說研究會。利用北京大學的講臺，李大釗向青年學生譯介和傳播社會主義文化的價值觀和世界觀，使得馬克思主義的唯物史觀在青年學生中迅速擴展開來，為后來的社會革命準備了初步的理論基礎。抗日戰(zhàn)爭時期，位于南方的西南聯(lián)合大學與抗戰(zhàn)相始終，努力堅守民主和科學的文化于不墜，與日本侵略者在文化上一爭短長，以精湛的學術研究和卓越的學術精神為中國人民樹立了文化自信。同時期位于西北解放區(qū)的延安大學則致力服務于中國人民的解放事業(yè)，為中國革命以及后來的中國社會主義建設事業(yè)培養(yǎng)了大批的干部人才、文化藝術人才和科學人才，引領了中國社會主義文化的發(fā)展方向[10]。新中國成立以后，中國大學接受了社會主義文化的改造，轉變?yōu)樯鐣髁x性質的大學，成為中國社會主義文化建設和繁榮發(fā)展的中堅力量。后大眾化時代的中國大學，在文化上變得更加成熟和自信。它們以社會主義文化的核心價值觀為根本指針，著眼于中華文明的整體自覺和中華文明的偉大復興，和合中國優(yōu)秀的古典文明和西方優(yōu)秀的文明元素，正在以更加積極的文化開放姿態(tài)不斷創(chuàng)新中國社會主義文明，向世界展示人類文明的多元價值、多維視野。

四、 世界一體的共享文明

經(jīng)過近千年人類文明的洗禮，現(xiàn)代世界已經(jīng)擁有了數(shù)量眾多的高水平大學，它們共同創(chuàng)造了空前繁榮的現(xiàn)代人類文明。與此形成鮮明對照的是，人類文明面臨的困境和威脅依然很多，在一定程度上甚至比以往更加嚴重。就人類生存的大環(huán)境而言，大量毀滅性的核武器擺在世人面前，和平并不是想當然、不費力氣便可以獲得的。核泄漏等各種問題所造成的生態(tài)危機的烏云懸掛在整個世界的天空之上，提醒著“地球村”的居民，在惡劣的生態(tài)環(huán)境下，沒有人可以幸免，人類的詩意棲居仍然只是哲學的夢想。美國“9·11”事件以后，如何有效應對恐怖組織突然發(fā)起的恐怖行動已然是擺在世界各民族國家面前的巨大難題，如此等等。反觀現(xiàn)實生活中的生存狀態(tài)，人們忙于各種微觀操作的技術性爭論，理想主義的宏大敘事正在以各種借口遭遇前所未有的排斥。然而理想主義的缺席，使得各種爭論不休的微觀操作失去了評判的標準，結果只能是永無休止的相互傾軋和沖突。文化的實用主義、享樂主義、相對主義、虛無主義正在整個人類世界彌漫和擴散，是非、善惡、美丑的爭論不再作為文化修養(yǎng)和文化教育的重點所在，教育的美德論被教育的技術論閹割。美國學者亨廷頓(Samuel P. Huntington)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的道德水平并未與其物質的水平同步提高，某些方面甚至出現(xiàn)了不同程度的倒退。不唯如此，亨廷頓還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的繁榮也并未必然給世界帶來它所期望的和平。相反，文明之間的沖突威脅著正在到來的時代，“在正在來臨的時代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅”[11]372。

針對現(xiàn)代文明之間的沖突困境，亨廷頓呼吁各文明之間要遵循“共同性原則”，“尋求和擴大與其他文明共有的價值觀、制度和實踐”[11]370。求同存異、共同發(fā)展，這一文明發(fā)展的思路無疑具有很大的合理性價值。問題只是在于，在宗教式微，個人價值取向的文化相對主義盛行，文化的國際性機構又一時難以取得理想的世界性仲裁權威的前提下，什么樣的組織才能夠承擔起這一人類文明發(fā)展的歷史使命？仔細審視人類社會的各種組織機構，唯有大學才是這一文明使命承擔的組織。這當然是由大學這一文化組織的特殊性決定的。中世紀大學是一個“國際社區(qū)”，具有強烈的“國際精神”，“沒有邊界，也沒有語言和國籍的限制”[12]。教師、學生、學習的規(guī)則，乃至他們所共同使用的拉丁語，等等，今天看來都有普遍的“國際性”。因此，中世紀大學表征和傳播的是一種國際文化，一種具有共享價值的文化。只是到了現(xiàn)代民族國家時代，大學成為民族國家的一項重要政治設計，它才主要表征和傳播的是一種民族標志的文化。但是，即使在民族文化張揚的時代，大學仍然在努力利用各種可能性條件，不斷開展大學之間的文化交流，努力開拓大學文化的國際性視野。

在現(xiàn)代社會，“現(xiàn)代化已經(jīng)幫助人類釋放出一種巨大的協(xié)同趨向全球化的力量”[13]。大學無疑是這一協(xié)同趨勢的主要參與力量，經(jīng)由各國學者的共同努力，大學再一次日益成為一個世界性組織，一個沒有了院墻的機構，在世界各地擴張開來?！盁o院墻的大學”通過文化交流成功地扮演著人類文明使者的角色，成為人類文明發(fā)展的培育基地和人類文明演進的精神“胚胎”。不同大學的交流交往涉及學生、教師、校際之間，其最高境界是人類文明的互通和互解[1]。大學就像一個有著無限生命力的基因組，不斷超越民族文化的狹隘視界，在人類文明機體中注入理解、尊重、友愛、共享的文化價值和文化因子，使得不同民族文明之間不再有流血和沖突，而是在相互理解、地位平等的基礎上保持個性與和諧，各美其美、共存共享。在這一情境下，未來的大學將成為人類唯一的宗教，是人類文明大同的催化劑、發(fā)動機，是整個人類職業(yè)的訓練場、智慧的生發(fā)地、靈魂的棲居地和慰藉所。經(jīng)由現(xiàn)代大學的文化交流和一種共享文化的創(chuàng)造，人類文明才有望最終走出文明沖突的困境，建立一個世界文明的共同體，不斷走向美美與共的文化共享時代，趨向文化的共同善。

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(責任編輯 馬雙雙)

Creating a New Civilization is the Core Characteristic of the World Class Universities

HUANGYingjie

(Institute of Higher Education, Sichuan University of Science and Engineering, Zigong 643000, China)

Creating a new civilization is the core characteristic of the world class universities. Western universities were born among the shadow of medieval religious culture, which inherit and innovate the civilization of humanism. As an important form of higher education, academies in ancient China inherit and innovate the Confucian moral humanism culture, and create Chinese classical civilization of virtue. Modern universities have made concerted efforts to create a new culture with democratic and scientific characteristics. It makes the new civilization of democracy and science very popular. In the contemporary world, the university is closely related to the nation. The university has become the cradle of different national characteristics of multicultural construction and development. Thus, it constructs a diverse civilization ecology with different individualities. In the great cause of building the world civilization community, future world class universities need to advocate and build a shared culture, demonstrate its great cultural mission and historical tasks, and make contributions to the poetic flavor of human world′s civilization.

innovation civilization; world class universities; world civilization community; shared culture; the poetic flavor of civilization

2016-〗08-〗16

四川省社會科學研究“十二五”規(guī)劃課題(SC15B050)；“四川省社會科學高水平研究團隊”四川地方本科院校轉型發(fā)展研究團隊項目(2015—2017)

黃英杰，副教授，四川理工學院高等教育研究所所長、人文學院副院長，從事高等教育哲學研究。

時間: 2016-〗10-〗29

10.13316/j.cnki.jhem.20161029.007

專題主持/別敦榮

G640

A

1673-8381(2016)06-0032-06

主持人簡介： 別敦榮，教授、博導，廈門大學教育發(fā)展研究中心主任，教育研究院副院長，從事高等教育管理、大學戰(zhàn)略規(guī)劃、高校教學與評估研究。

網(wǎng)絡出版地址: http://www.cnki.net/kcms/detail/32.1774.G4.20161029.1954.014.html

一流大學建設