○葉雄超

《晏子春秋》對(duì)加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟示

○葉雄超

在中國(guó)歷史上，春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家晏嬰是充滿智慧的人物。他的事跡和傳說在先秦兩漢其他典籍中也有大量生動(dòng)的記載。《晏子春秋》是戰(zhàn)國(guó)人搜集晏嬰的言行編輯而成的一部歷史典籍，共8卷，215章，全部由短篇故事組成，多側(cè)面地記敘了晏嬰的言行和政治活動(dòng)，反映了他的政治主張和思想品格。

一、晏子為官治國(guó)道德品行的歷史光輝

晏子生活在春秋末期，一方面，周天子的權(quán)力和威望江河日下，諸侯之間爭(zhēng)斗不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；另一方面，齊國(guó)自管仲死后，齊桓公晚年昏庸，他的五個(gè)兒子為爭(zhēng)奪王位而自相殘殺，導(dǎo)致齊國(guó)內(nèi)亂和此后長(zhǎng)期不穩(wěn)定的政局。晏子繼承卿位后，先后輔佐的三君基本上都是暗弱之君。晏子事三君，諷諫不止，朝夕不怠，是一位頭腦清醒的政治家、思想家，治理齊國(guó)有一定的業(yè)績(jī)，品德高潔，為官治國(guó)的道德品行至今還散發(fā)著歷史的光輝，為后人所稱道和借鑒。

（一）外圓內(nèi)方，正道直行

晏子作為卿相，在輔佐君主的時(shí)候，外圓內(nèi)方，既堅(jiān)持原則，又體現(xiàn)了智慧。正道直行，直言進(jìn)諫，又想法設(shè)法使君主接受。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載了一則晏子勸齊靈公通過以身作則來禁止齊國(guó)婦女喜著男裝的不良風(fēng)氣。齊靈公很喜歡女人著男裝，于是都城的女人都著男裝。齊靈公令官吏加以禁止，結(jié)果女人被撕破衣服、扯斷帶子的到處都是，風(fēng)氣依然不止。齊靈公問晏子是什么原因，晏子說：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內(nèi)也。公何以不使內(nèi)勿服，則外莫敢為也?！饼R靈公采納晏子的建議，命宮中女子帶頭不穿男裝，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣一下就扭轉(zhuǎn)了。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》中還記載了這樣一件事，齊景公因晏子的住宅靠近集市，景公笑曰：“子近市，識(shí)貴賤乎？”對(duì)曰：“既竊利之，敢不識(shí)乎？”公曰：“何貴何賤？”對(duì)曰：“踴貴而屨賤?！惫溉桓娜?。齊景公的刑法比較殘酷，動(dòng)不動(dòng)就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。由于砍腳的人太多，所以假腳漲價(jià)而鞋子賣得便宜還跌價(jià)。所以，齊景公聽了臉色大變，于是不再用濫砍腳的酷刑了。

（二）以民為本，以禮治國(guó)

商末周初以來的民本思想貫穿在《晏子春秋》整部書中，也是晏子的政治主張?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》中，叔向問晏子：“哪種思想最高尚？哪種行為最淳厚？”晏子說：“最高尚的思想是愛護(hù)老百姓，最淳厚的行為是使老百姓快樂?！笔逑蛴謫枺骸澳姆N思想最卑下？哪種行為最低賤？”晏子答道：“最卑下的思想是苛刻待民，最低賤的行為是作惡太多而最終害了自己?！?/p>

晏子對(duì)景公與民為仇、不顧民而忘國(guó)的行為多次提出批評(píng)：“今君不革，將危社稷”。（諫下第八）指出，“君得罪于民，誰將治之？敢問：桀、紂，君誅乎？”晏子政治思想的核心是重視人民的作用，政令以民為本。（諫上第十三）強(qiáng)調(diào)：“謀度于義者必得，事因于民者必成?！保▎柹系谑┱J(rèn)為，謀劃衡量于道義就必定能實(shí)現(xiàn)，做事隨順于民心就必定能成功?！傲x，謀之法也；民事之本也。故反義而謀，信民而動(dòng)，未聞存者也”。道義是謀劃的法則；民心，是做事的根本。因此違反道義而謀劃，背離民意而行動(dòng)，沒有聽說這樣的國(guó)家會(huì)長(zhǎng)久的。

晏子重民愛民的思想體現(xiàn)在具體的措施上。春秋末期統(tǒng)治者橫征暴斂是普遍現(xiàn)象，齊景公生活奢華，宴飲無度，多次大興土木，賦稅沉重。晏子經(jīng)常對(duì)景公直言勸諫，告誡他：“不以飲食之辟害民之財(cái)，不以宮室之侈勞人之力；節(jié)取于民，而普施之；府無藏，倉無粟。”晏子還主張輕罰省刑，反對(duì)濫殺無辜。齊景公愛槐樹，豎了一個(gè)木牌令：犯槐者刑，傷槐者死。有個(gè)人醉酒撞了槐樹，齊景公下令逮捕，晏嬰聽說后朝見景公，從治國(guó)的根本提出：“窮民財(cái)力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆；刑殺不稱謂之賊?！闭f窮盡百姓的財(cái)物勞力以滿足自己的嗜好欲望叫做暴虐，崇尚喜好的玩物，并使它具有和國(guó)君同等的威嚴(yán)叫做違逆，刑法殺戮不適當(dāng)叫做殘害。齊景公聽了后承認(rèn)錯(cuò)誤，撤除了守護(hù)槐樹的差役，拔掉了懸掛命令的木樁，廢除了關(guān)于傷害槐樹的法令，把觸碰槐樹的囚犯釋放了。

晏子思想最重要的一個(gè)方面是主張禮治。古人所謂的禮，簡(jiǎn)單來說就是用以調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)宗法制度、社會(huì)秩序的倫理規(guī)范、典章制度。孔子、晏子以禮治國(guó)的主張是相通的。晏子生活的時(shí)代，齊國(guó)屢次發(fā)生子弒父、臣弒君、兄弟相殘等現(xiàn)象，同時(shí)齊國(guó)權(quán)臣也各自暗中發(fā)展自己的勢(shì)力，尤其是田（陳）氏采取大斗借出、小斗收進(jìn)的惠民政策籠絡(luò)民心，對(duì)姜齊宮室構(gòu)成威脅。在回答景公提出的如何防止田（陳）氏篡奪齊國(guó)政權(quán)問題時(shí)，晏子說：“維禮可以已之?！?/p>

《晏子春秋·外篇第七》中，公曰：“善。今知禮之可以為國(guó)也。”對(duì)曰：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經(jīng)也。君令而不違，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而婉，禮之質(zhì)也?！惫唬骸吧圃眨」讶四私裰Y之尚也。”晏子曰：“夫禮，先王之所以臨天下也，以為其民，是故尚之?！标套影讯Y作為調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以及對(duì)立階級(jí)之間乃至人與人之間關(guān)系的手段，維護(hù)和加強(qiáng)其政權(quán)的統(tǒng)治，協(xié)調(diào)社會(huì)各成員之間的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。“上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上”。此外，晏子認(rèn)為禮不可過繁，主張禮只需要達(dá)到禮所要表達(dá)的意思即可，不可過于繁瑣，過繁就會(huì)導(dǎo)致奢侈等不良風(fēng)氣。雖然晏子的禮治思想具有諷諫思想的狹隘性，但仍可見其中的智慧。

（三）生活簡(jiǎn)樸，清心寡欲

晏子崇尚節(jié)儉并身體力行?！蹲髠鳌贰ⅰ蛾套哟呵铩范加涊d晏子居于鬧市，齊景公多次想為他更新宅第，但都被晏子拒絕。晏子每次上朝也都是“乘敝車，駕駑馬”，戴著舊帽子，一件穿了三十年的狐皮衣服也從來不換。從這些記載來看，晏子的節(jié)儉已經(jīng)到了近乎苛刻的地步。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載：齊國(guó)大夫梁丘據(jù)見晏子吃飯肉食不多，便把這個(gè)情況告訴了景公。第二天，景公要把都昌之地封給晏子，晏子推辭不受:“富而不驕者，未嘗聞之。貧而不恨者，嬰是也。所以貧而不恨者，以若為師也。今封，易嬰之師，師已輕，封已重矣，請(qǐng)辭?！?/p>

晏子有個(gè)很丑的老妻，景公親自登門有意將自己的女兒許配給晏子，晏子謝絕了景公的好意，認(rèn)為他內(nèi)人確實(shí)又老又丑，可是他們之間生活了好多年，人本來就是以少壯托付于老年的，以漂亮托付于丑陋的。雖然君王有所恩賜，但不可背棄對(duì)內(nèi)人的托付。

晏子崇尚節(jié)儉，不為金錢、美色所動(dòng)，表現(xiàn)了一塵不染、廉潔剛正的操行，超出塵雜的哲人般的睿智和洞察人生大義的圣人般的胸懷，也體現(xiàn)了他曠達(dá)的人生觀。

（四）舉賢任能，務(wù)求實(shí)際

晏子認(rèn)為，要治理好國(guó)家，沒有大批的賢能之士是根本辦不到的。他曾總結(jié)了齊桓公稱霸諸侯的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為是“先君見賢不留，使能不怠，是以內(nèi)政則民懷之，征伐則諸侯畏之”。意思是說先君見了賢人不埋沒，使用能人不怠慢，因此治理內(nèi)政而百姓感念他，對(duì)外征討而諸侯畏懼他。

在認(rèn)識(shí)人才上，晏子主張從社會(huì)交往上、從實(shí)際生活中的關(guān)鍵時(shí)刻來具體考察人才的優(yōu)劣，而不是靠道聽途說和一面之辭來作決定。同時(shí)，晏子將人才品德分為上士、中士、下士，有助于更清晰的認(rèn)識(shí)人才。

什么樣的方法能得到賢人呢？《晏子春秋·內(nèi)篇問上第三》記載了景公問得賢之道的事。景公問晏子曰：“取人得賢之道何如？”晏子對(duì)曰：“舉之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而勿辱。以取之，則得賢之道也。”怎樣做好任賢呢？《晏子春秋·內(nèi)篇問上第二十四》也有景公與晏子的對(duì)話。景公問晏子曰：“古之蒞國(guó)治民者，其任人何如？”晏子對(duì)曰：“地不同生，而任之以一種，責(zé)其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成。責(zé)焉無已，智者有不能給；求焉無饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短，任人之工，不強(qiáng)其拙。此任人之大略也?！?/p>

晏子舉薦田穰苴。晉國(guó)攻打齊國(guó)，燕國(guó)也侵?jǐn)_不斷，齊國(guó)軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退。景公非常憂慮，晏子向景公推薦了一個(gè)小官田穰苴。景公任用田穰苴為將軍，讓他抵御晉燕之師。田穰苴治軍嚴(yán)明，按軍法斬殺了因遲到的監(jiān)軍莊賈，軍威大振，特別是田將軍身先士卒，英勇善戰(zhàn)，收復(fù)了全部失地。

（五）足智多謀，機(jī)智過人

臣下的忠言進(jìn)諫能否被君王接受，這既需要君主的納言境界和胸懷，同時(shí)也與臣下的直言方式有很大的關(guān)系。晏子能用一種充滿智慧的行政方式和行為方式，幽默機(jī)智，出人意料，合情合理，使君王接受自己的觀點(diǎn)。

齊景公好射鳥，讓燭鄒看管鳥而他卻讓鳥飛走了，景公發(fā)怒，要?dú)⒘藸T鄒。晏子說燭鄒有三條罪狀：“燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士，是罪三也。數(shù)燭鄒罪已畢，請(qǐng)殺之?！惫唬骸拔饸?，寡人聞命矣?！标套拥倪@番話是婉轉(zhuǎn)地提醒景公殺了這個(gè)管鳥人會(huì)影響君王的聲譽(yù)，影響齊國(guó)的國(guó)威，齊景公最后改變了注意，沒有殺燭鄒。晏子沒有正面指責(zé)齊景公，而是從維護(hù)他的根本利益出發(fā)，順著景公的話進(jìn)行勸諫，達(dá)到了目的。

晏子的智慧還表現(xiàn)在外交領(lǐng)域?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下第八》記載：晏子出使吳國(guó)，來到宮中等待吳王的接見。不一會(huì)，侍從傳下令來：天子召見。晏子一怔，吳王什么時(shí)候變天子了？當(dāng)時(shí)周天子雖已名存實(shí)亡，但諸侯各國(guó)仍稱其為天子，這是他獨(dú)享的稱號(hào)。晏子馬上反應(yīng)過來，裝作沒聽見，侍衛(wèi)又高聲重復(fù)，晏子仍然不理睬，侍衛(wèi)沒有辦法，走到他面前說：“天子請(qǐng)見?！标套庸首黧@詫，說臣受齊國(guó)國(guó)君之命，出使吳國(guó)，誰知我愚笨昏聵，竟然搞錯(cuò)了方向，走到天子的朝廷上來了，實(shí)在抱歉，我斗膽請(qǐng)問：吳王在哪里？吳王聽門人稟報(bào)后，無可奈何，只得傳令：吳王請(qǐng)見。晏子這才昂首挺胸走上前拜見吳王。吳王本來想為難一下這位能言善辯的齊使，結(jié)果自討沒趣。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下第六》記載了廣為流傳的“晏子使楚”的故事。楚王以開玩笑的方式捉弄晏子，認(rèn)為晏子個(gè)子矮，就開城門旁邊的狗洞讓晏子進(jìn)。晏子也巧妙地以開玩笑的方式進(jìn)行了回?fù)簟Ｈ绻套右婚_始就翻臉，勢(shì)必造成僵局，并且也不可能完成此次出使楚國(guó)的任務(wù)。晏子機(jī)智的說出使狗國(guó)才從狗門入，我出使楚國(guó)不應(yīng)該從狗門入。楚王惡毒地說：“齊國(guó)就沒有人嗎？”晏子機(jī)智的回答：“賢者出使賢王，不肖者使使不肖王?！标套訌娜莶黄?，談笑風(fēng)生，應(yīng)付自如，機(jī)智過人的才能表現(xiàn)給人留下了深刻的印象。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下第十》記載了“南橘北枳”的故事。晏子來到楚國(guó)，楚王招待晏子飲酒。酒至半酣，忽見兩名士兵押著一個(gè)被捆綁著的男子來到楚王面前，楚王問：“綁著的人是干什么的？”官吏回答說：“是齊國(guó)人，犯了盜竊罪?！背蹩粗套诱f：“齊國(guó)人向來就善于盜竊嗎？”晏子離開座位嚴(yán)肅的回答：“我聽說過，橘樹生長(zhǎng)在淮南就是橘子，如果生長(zhǎng)在淮北就成了枳，只是葉子相似，他們的果實(shí)味道大不一樣。為什么會(huì)這樣呢？是因?yàn)樗敛灰粯?。如今這個(gè)人生長(zhǎng)在齊國(guó)不偷盜，來到楚國(guó)就偷盜，莫非是楚國(guó)的水土使人善于偷盜嗎？”晏子反應(yīng)敏捷，機(jī)智應(yīng)付，體現(xiàn)了杰出的外交才華。

晏子作為齊國(guó)繼管仲之后的又一位賢相，對(duì)歷代政治家和文人士大夫產(chǎn)生了很大影響?？鬃訉?duì)晏子評(píng)價(jià)很高，孟子的評(píng)價(jià)也很高：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。”諸葛亮、魏征也深受晏子的影響。唐朝貞觀年間，朝廷曾專門頒布法令，禁止人們?cè)陉套幽箙^(qū)十五步內(nèi)打草砍柴。晏子修身、齊家、治國(guó)、平天下四志兼?zhèn)洌蔀橹袊?guó)歷史上的一個(gè)賢人，一個(gè)為官者的典范，一個(gè)千古留名的智者。

二、晏子對(duì)加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟示

晏子是距今2500多年的歷史人物，他為官理政50多年，我們從晏子的思想和人生中可以得到哪些啟示呢？

（一）愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)

晏子說：“盡力守職不敢怠，奉官?gòu)纳喜桓叶??！边@是最基本的職業(yè)道德規(guī)范，是對(duì)人們工作態(tài)度的一種普遍要求。所以，要求我們要樹立起責(zé)任理念。盡職盡責(zé)是中華民族的傳統(tǒng)美德。大禹治水“三過家門而不入”、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些優(yōu)秀的品德薪火相傳，綿延至今，激勵(lì)著一代又一代人為國(guó)家、為社會(huì)盡職盡責(zé)。人人盡責(zé)，基業(yè)長(zhǎng)青。晏子盡禮行忠，我們現(xiàn)在是把對(duì)黨、國(guó)家、人民的忠誠(chéng)，內(nèi)化為行政人格，外化于行政責(zé)任。

（二）奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)人民

晏子認(rèn)為“以民為本”是治理好國(guó)家最根本的道理，并且運(yùn)用到治國(guó)實(shí)踐中，才有了齊國(guó)的強(qiáng)盛和后世對(duì)他的稱贊。他提出的“政必合乎民”、“以事利民”的觀念和政策，是其施政的重要準(zhǔn)則。他還提出了“節(jié)取于民而普施之”的社會(huì)救濟(jì)策略、“振孤寡而敬老人矣”的對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助制度。

晏子的“以民為本”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，有階級(jí)性局限。我們共產(chǎn)黨人的為人民服務(wù)寫入了黨章、憲法，是黨員必須奉行的宗旨和義務(wù)，也是國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的法定義務(wù)。建立服務(wù)型政黨、服務(wù)型政府，首先就是要轉(zhuǎn)變觀念，牢固樹立為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)的行政價(jià)值觀。

（三）遵章守紀(jì)，廉潔從政

晏子一生廉潔節(jié)儉，雖貴為相國(guó)，卻一貧如洗。他晚年要?dú)w還食邑，景公不許，但晏子認(rèn)為“德厚而收祿，德薄而辭祿”，還是交出了食邑和一輛車子。晏子說：“廉者，政之本也?！闭J(rèn)為廉潔是為政的根本。景公問晏子廉政而長(zhǎng)久道，晏子說：“其行水也。美哉，水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長(zhǎng)久也?！笔钦f廉政要像水一樣的清。清清的水很美，如果它渾濁了，它不會(huì)有好的前程，就會(huì)把它經(jīng)過的地方都污染；如果它是清清的，那么在它所經(jīng)過的地方，水會(huì)把一切污濁的東西都清除了。所以，保持共產(chǎn)黨員純潔性，就要做到晏子說的“清水”一樣，樹立清正廉潔的理念，做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，任何情況下都要穩(wěn)得住神，管得住行為，守得住清白。

（四）秉公執(zhí)法，辦事公道

晏子在為官理政中能選賢任能，賞罰公正。晏子的公平理念是：“強(qiáng)不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓并進(jìn)，有司不侵，民和政平；不以威強(qiáng)退人之君，不以眾強(qiáng)兼人之地?！爆F(xiàn)在，我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立公正的理念，保障社會(huì)公平正義，讓公正理念成為政策和制度制定的價(jià)值底線，在執(zhí)法和服務(wù)群眾中，使人民群眾切身感受到現(xiàn)實(shí)生活中的公平。

（五）幽默機(jī)智，善言善辯

晏子對(duì)內(nèi)機(jī)智勸諫、對(duì)外不辱使命，他身上所煥發(fā)出來的幽默智慧和人格魅力至今還熠熠生輝。所以，我們?cè)诠ぷ魃钪胁环炼嘁稽c(diǎn)機(jī)智幽默，少一點(diǎn)氣急敗壞、少一點(diǎn)偏執(zhí)極端、少一點(diǎn)你死我活。機(jī)智幽默可以化解煩惱與矛盾，有時(shí)甚至可以化險(xiǎn)為夷。只要我們心胸寬廣，樂觀對(duì)待現(xiàn)實(shí)，詼諧幽默的性情就會(huì)得到自然的流露和體現(xiàn)。要善言善辯，可以學(xué)學(xué)晏子說話的藝術(shù)。

一是抓住要害，實(shí)話實(shí)說?！妒酚洝R太公世家》記載：三十二年（公元前516年），天空出現(xiàn)彗星，景公坐在柏寢臺(tái)上嘆息道：“堂皇的亭臺(tái)，終歸誰手呢？”群臣都憂然淚下，晏子反而笑起來。景公惱怒，晏子說：“我笑群臣過于諂諛了?！本肮f彗星出現(xiàn)在東北的天空，正對(duì)著齊國(guó)的位置，寡人為此擔(dān)憂。晏子說：“你筑高臺(tái)鑿深池，租稅唯恐收得少，濫施刑罰唯恐不奇，最兇的茀星將出現(xiàn)，你怕什么彗星呢？”景公說可以祭禱禳除彗星嗎？晏子說：“如果祝禱可以使神明降臨，那么祈禳也可以使它離去。但百姓愁苦成千上萬，而你一個(gè)人去祈禳，怎么能抵得過眾多百姓的口呢？”

二是善用比喻，迂回論證?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問上第三》記載:一天，景公問晏子治理國(guó)家有什么憂患，晏子答道：“憂患就是那社鼠?！标套诱f：“那土地廟，捆扎木板涂抹泥土修建而成的，老鼠就寄居在里面，用煙火熏它怕燒壞了木頭，用水灌它怕泡壞了泥巴，這老鼠之所以不能消滅，就是土地廟的緣故。國(guó)家也有這樣的老鼠，君主左右的小人就是?！?/p>

三是正話反說，欲擒故縱。為了把道理說透，話反過來講，欲進(jìn)先退。如齊景公殺燭鄒、殺馬夫的事件，晏子都是先說該殺，然后列舉其該殺實(shí)際上不該殺的所謂“罪狀”，這樣的勸諫辦法使景公意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，終于放棄了殺人的念頭。

四是借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)。如“踴貴鞋賤”的故事，晏子沒有直說景公的錯(cuò)誤，而是順著景公的思緒走，借景公的話題生發(fā)開來，沒有生拉硬扯的感覺，收效極佳。

五是創(chuàng)設(shè)情境，以情感人?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫下第二》記載：齊景公想建長(zhǎng)庲之臺(tái)，有一天，風(fēng)雨大作，景公和晏子閑坐飲酒，晏子作歌曰：“穗兮乎不得獲，秋風(fēng)至今殫零落，風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也?！背炅烁?，晏子轉(zhuǎn)過頭流下了淚水。景公見此情景，對(duì)晏子說：“今天你作歌告誡寡人，這是寡人的罪過。”于是撤了酒席，停止了徭役，最終沒有建設(shè)長(zhǎng)庲臺(tái)。

六是小中見大，啟發(fā)自覺。以近說遠(yuǎn)，由微見著?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜上第五》記載：有一次，齊景公掏鳥窩，見小鳥太幼弱就把它放回鳥窩。晏子聽說后，沒等上朝時(shí)間就進(jìn)宮見景公，祝賀道：“我的君王有圣王之道了?！本肮唤?，晏子說：“您掏鳥窩見小鳥幼弱就放回去了，這是長(zhǎng)幼之道，君王有仁愛之心，竟然連禽獸都施加了，更何況人呢！這就是圣王之道了?！标套幼プr(shí)機(jī)引導(dǎo)景公把仁愛之心推而廣之，施予百姓，達(dá)到了自己的目的。

（作者單位 湖北省羅田縣委黨校）

（責(zé)任編輯 田鶯歌）