黃英杰

(四川理工學(xué)院 高等教育研究所，四川 自貢 643000)

創(chuàng)業(yè)教育

中國大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的哲學(xué)之思

黃英杰

(四川理工學(xué)院 高等教育研究所，四川 自貢 643000)

摘要：大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為當(dāng)代中國大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的一項重要舉措，是中國大學(xué)突破傳統(tǒng)知識教育模式、走向卓越的必然選擇。為了實現(xiàn)這一大學(xué)發(fā)展的歷史使命，大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要做到四個結(jié)合：與專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)相結(jié)合；與人的培養(yǎng)相結(jié)合；與人的真理探討相結(jié)合；與審美教育相結(jié)合。如是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才不至于陷入物質(zhì)功利主義驅(qū)動下職業(yè)主義的大學(xué)發(fā)展陷阱，實現(xiàn)育人和引領(lǐng)社會發(fā)展的根本教育使命，彰顯大學(xué)教育的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育； 學(xué)科建設(shè)； 人的培養(yǎng)； 人的真理； 審美教育

大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不只是當(dāng)代中國大學(xué)積極回應(yīng)國家和社會經(jīng)濟發(fā)展客觀需要的一種新姿態(tài)，它本身也是當(dāng)代中國大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展進程中的一項重要舉措。這一舉措以轉(zhuǎn)變知識教育方式為新的突破口，企圖從根本上改變中國大學(xué)的人才培養(yǎng)模式，促進中國大學(xué)的深度變革，以加快推進中國高等教育的現(xiàn)代化。然而，任何一項教育變革總是機遇與風(fēng)險并存，我們需要審慎地追問：大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要注意哪些基本問題，如何操作才能夠保證其健康發(fā)展，以實現(xiàn)大學(xué)育人和引領(lǐng)社會發(fā)展的根本使命，進而澄明現(xiàn)代大學(xué)的教育真理。

一、 大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要與專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)相結(jié)合

大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是以大學(xué)知識生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的，離開了這一基礎(chǔ)，它就失去了根基，猶如無源之水、無本之木，終難逃生產(chǎn)力枯竭的可悲命運。教育方式是由大學(xué)知識生產(chǎn)實踐和社會產(chǎn)業(yè)之間的互動關(guān)系決定的，有什么樣的互動關(guān)系，就會有什么樣的教育方式與其相適應(yīng)。進一步地，教育方式又要求有與其相配套的專業(yè)設(shè)置和學(xué)科建設(shè)。社會產(chǎn)業(yè)需要、教育方式與專業(yè)學(xué)科結(jié)構(gòu)之間具有相互遞進的邏輯關(guān)系，因此，大學(xué)要轉(zhuǎn)變教育方式，實施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，客觀上必然要求改變現(xiàn)有的專業(yè)設(shè)置和學(xué)科建制，對其加以改造和重組。

從發(fā)生學(xué)的意義上說，任何知識都是個體之社會經(jīng)驗上升為群體之共識的結(jié)晶，因此，在其根本意義上，知識類型是與社會實踐經(jīng)驗相對應(yīng)的。社會實踐經(jīng)驗可以區(qū)分為物質(zhì)世界的實踐、人的實踐和社會組織的實踐三大類。與之相應(yīng)，從與社會實踐經(jīng)驗相匹配的角度，大學(xué)里的知識大體可以分為數(shù)理物理、心理倫理、(組織)機理三個維度，它們分別對應(yīng)著科學(xué)實驗技術(shù)發(fā)明實踐、道德生活實踐、社會組織運行實踐等知識生產(chǎn)活動，這三個活動領(lǐng)域又與社會各類產(chǎn)業(yè)組織相對應(yīng)。一般說來，自然科學(xué)實驗用于基本科學(xué)原理和基礎(chǔ)科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，新發(fā)現(xiàn)的原理性觀念和知識不只是會擴展我們?nèi)祟悓ξ粗澜绲恼J識，而且它們往往會成為社會新興產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵性因素；技術(shù)發(fā)明成果直接對應(yīng)著相關(guān)的應(yīng)用性產(chǎn)業(yè)，可以被用來進行產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級和舊產(chǎn)業(yè)的改組改造；心理倫理性知識和觀念是社會心理倫理道德活動的直接源泉，它們不斷地被用于更新社會心理倫理道德觀念，豐富和擴展人們的心理倫理道德實踐活動，從而成為各類文化產(chǎn)業(yè)的智力支持；社會組織機理性知識則是社會組織改造和優(yōu)化的依據(jù)，人類社會組織由低級向高級的不斷演進，其背后正是包括大學(xué)在內(nèi)的各類型教育組織所提供的關(guān)于社會組織機理的有效知識使然，甚至大學(xué)組織本身的創(chuàng)新發(fā)展也得益于這一類型的知識創(chuàng)造活動。在理想情況下，上述的知識類型—知識生產(chǎn)活動—社會產(chǎn)業(yè)部門之間會形成一個良性的運作機制，使得社會生機盎然，不斷向文明的更高級階段進化。而且由于大學(xué)從根本上是一理性組織，本身具有文化批判功能，這就使得大學(xué)驅(qū)動的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制具有高度的自組織性，其創(chuàng)新能力和自我糾錯能力很強。

上述三環(huán)節(jié)中的知識生產(chǎn)實踐是一種情境性的或者說是實踐性的，與傳統(tǒng)的脫離具體應(yīng)用情景而主要在大學(xué)課堂里進行的純粹的知識生產(chǎn)方式已經(jīng)有了很大不同。吉本斯(Michael Gibbons)等學(xué)者提示我們一種新的知識生產(chǎn)模式(模式2)的發(fā)展可能性，即“在應(yīng)用的情境中進行的知識生產(chǎn)，其特征包括跨學(xué)科性、異質(zhì)性、有組織的分層結(jié)構(gòu)和短暫性、社會問責(zé)與反思性、強調(diào)情景與使用依賴的質(zhì)量控制”[1]148。他說：“在模式2中，知識的發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用和使用被緊密地整合在一起，知識生產(chǎn)則成為這一更大過程中的一部分?！盵1]40吉本斯等人所提出的知識生產(chǎn)模式2具有很大的包容性和啟示性，與大學(xué)相聯(lián)系，這一模式導(dǎo)致了大學(xué)基于問題解決導(dǎo)向的教學(xué)和研究。傳統(tǒng)的大學(xué)知識生產(chǎn)主要是基于知識邏輯本身和學(xué)者的好奇心，現(xiàn)時代的大學(xué)知識生產(chǎn)又增加了基于純粹實踐目的和基于應(yīng)用問題解決兩個途徑或維度，司托克斯(George Gabriel Stokes)分別把它們稱作玻爾象限、愛迪生象限和巴斯德象限[2]。也就是說，大學(xué)只是知識生產(chǎn)的主體之一，大學(xué)成為“一個更大、更緊密并深入產(chǎn)業(yè)界、政府和媒體知識機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的一部分”[1]62，各種產(chǎn)業(yè)部門或其他類型的社會組織也成為知識生產(chǎn)的主體，這就是大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的實踐邏輯理論依據(jù)。只是與很多高等教育學(xué)者不同，吉本斯等認為大學(xué)這種實踐問題取向的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育會使得大學(xué)忽略，甚至放棄道德和文化的責(zé)任，而我們恰恰認為對于大學(xué)承擔(dān)道德和文化的使命而言，大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育恰是一種機遇，它可以促使大學(xué)更好地承擔(dān)起道德示范和文化引領(lǐng)的角色。為此，我們需要認真思考和對待不同類型的知識生產(chǎn)實踐，超越把技術(shù)理解為純粹的肢體操作、把產(chǎn)業(yè)理解為純粹自然科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的事業(yè)等諸多認識上的狹隘視界，開闊視野，充分認識到不只是文化和藝術(shù)可以構(gòu)成一種產(chǎn)業(yè)，社會組織系統(tǒng)的變革也要求大學(xué)提供智力支撐，再加上隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，任何產(chǎn)業(yè)活動都在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下包含了文化因素，人類進入了“文化僅指涉文化的新階段”，即“社會互動和社會組織的純文化模式之中”[3]，知識產(chǎn)業(yè)方興未艾，大學(xué)正在面臨著一個歷史上從未有過的文化引領(lǐng)社會發(fā)展的大機遇。正是基于這樣一種對產(chǎn)業(yè)活動的全面認識，我們才需要重新調(diào)整和設(shè)計大學(xué)傳統(tǒng)課程導(dǎo)向的專業(yè)構(gòu)成。這就要求大學(xué)一方面需要調(diào)整學(xué)科設(shè)置，開放專業(yè)之間的邊界和壁壘，使得專業(yè)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)緊緊圍繞社會實踐邏輯和各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實情況，走學(xué)科融合、專業(yè)動態(tài)協(xié)調(diào)的路子。另一方面大學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)建立在自己專業(yè)發(fā)展和專業(yè)能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，不可為創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)，更不可脫離自己的專業(yè)，只為物質(zhì)獲利而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。如果單純?yōu)榱宋镔|(zhì)利益而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，將會進一步惡化大學(xué)的物質(zhì)功利主義，最終掏空大學(xué)精神本身。

二、 大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要與人的培養(yǎng)相結(jié)合

經(jīng)由知識教育生成學(xué)生健全人格，由此使得學(xué)生掌握基本的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)研究方法，用知識服務(wù)和改造社會，是大學(xué)的根本使命?！敖逃菐椭唤逃娜耍o他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！盵4]也就是說，理想的大學(xué)教育首先是要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有文化修養(yǎng)的人，然后在普遍文化的基礎(chǔ)上對其進行專業(yè)的精深教育和訓(xùn)練。這當(dāng)然是從邏輯上講的，并不是時間先后意義上的安排。在現(xiàn)代大學(xué)教育思想中，前者被稱作通識教育，后者被稱作專業(yè)教育。一般說來，由于專業(yè)教育總是與社會分工中的某一職業(yè)領(lǐng)域相對應(yīng)，或者至少與人們對某一職業(yè)的期望相符合，而使得現(xiàn)代專業(yè)教育又進一步地與學(xué)習(xí)者的職業(yè)期望和職業(yè)價值相一致。因此，專業(yè)教育又潛在地包含了職業(yè)教育的因素和愿望，這就是現(xiàn)代大學(xué)職能之造就高級專門人才的意味所在。既然任何大學(xué)的存在都需要審慎處理通識教育、專業(yè)教育和職業(yè)教育三者之間的關(guān)系，以讓社會職業(yè)的運轉(zhuǎn)建立在大學(xué)教育的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)高級專門人才本來也是無可厚非的。更何況職業(yè)性不只是現(xiàn)代社會分工條件下現(xiàn)代大學(xué)的重要特征，中世紀大學(xué)同樣也把職業(yè)性作為其存在合理性的重要條件之一，“對于大多數(shù)學(xué)生而言，……擺在他們面前的首要任務(wù)，都是迅速獲得某個特定領(lǐng)域的知識，為選定的職業(yè)做準備”[5]。問題在于，在現(xiàn)代社會分工驅(qū)動和物質(zhì)功利主義的誘使下，現(xiàn)實中大學(xué)的教育使命已被充分異化或者被窄化為職業(yè)教育，大學(xué)教育被想當(dāng)然地認為是應(yīng)職教育，或者是單純?yōu)榱饲舐毿枰\得一紙文憑。當(dāng)學(xué)習(xí)者用職業(yè)的眼光衡量其所受教育的價值，社會和國家也用職業(yè)主義的規(guī)則作為判斷大學(xué)教育成功的衡量標準時，那么學(xué)生就業(yè)率就自然地成為判斷一所大學(xué)成功與否的重要指標。由是，通識教育和專業(yè)教育的使命在客觀上就會被削弱，致使我們所培養(yǎng)出來的學(xué)生既缺乏普遍的文化修養(yǎng)，又缺少專業(yè)的水準和精神。

早在19世紀70年代，面對德國大學(xué)教育強勁的職業(yè)主義和功利主義趨向，尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)就曾尖銳地對其進行大力批判。尼采認為，一切以職業(yè)養(yǎng)成為目的的教育(包括大學(xué)教育)都不是真正的教育，“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，……而只是一種說明書”[6]68。有這種教育的學(xué)校也不是真正的學(xué)校，它們是“一些對付生計的機構(gòu)，它們能夠許諾培養(yǎng)公務(wù)員、商人、軍官、批發(fā)商、農(nóng)場主、醫(yī)生、技術(shù)員”[6]68，卻無法培養(yǎng)真正有文化素養(yǎng)的人。因為，“唯有在一個超越于這個窘迫、必須、生存斗爭世界的大氣層里，教育才開始”[6]66。尼采的批判提示我們，當(dāng)代中國大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要正確處理通識、專業(yè)和職業(yè)三者之間的關(guān)系，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為新的教育手段和方式，重新確立人之生成在大學(xué)教育中的中心地位。如果脫離了人的培養(yǎng)，單純地引導(dǎo)或鼓勵學(xué)習(xí)者進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，就會把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推向職業(yè)主義的泥坑，導(dǎo)致大學(xué)淪為各種低層次技能訓(xùn)練場的危險境地，造成知識不成知識、文化不成文化、技術(shù)也不成技術(shù)的糟糕教育亂象。技術(shù)的改造、產(chǎn)業(yè)的升級、經(jīng)濟的發(fā)展、政治的改善，乃至社會生活更高質(zhì)量的改造等，無疑需要大學(xué)培養(yǎng)適切的人才來實現(xiàn)。然而，一旦單純實用技術(shù)驅(qū)動的喧囂和浮躁左右了新知識、新觀念生產(chǎn)基地的大學(xué)，學(xué)習(xí)者在關(guān)鍵的教育階段一味沉湎于低層次的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，并且把這種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與純粹的職業(yè)主義價值取向相結(jié)合，不僅上述的目標會落空，大學(xué)也將面臨一場無邊的災(zāi)難。

為避免陷入職業(yè)主義的功利化陷阱，理想的中國大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要超出非本真教育所加之于己身的種種桎梏，直面真正的教育精神，執(zhí)著于學(xué)習(xí)者完整人格的塑造。在國家層面上，它要超出狹隘的作為國家工具的隸屬性，著眼于民族精神的改善和傳播，指向各領(lǐng)域、各類型民族精英人才的培養(yǎng)。在經(jīng)濟層面上，它要超出狹隘的職業(yè)主義價值取向，著眼于高潔人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，用審美精神陶冶整個民族的精神氣質(zhì)和道德品格。在文化層面上，它要超出功利主義和泛歷史主義的現(xiàn)代偽文化，在現(xiàn)代文化情境下，以社會主義文化為指導(dǎo)，全面復(fù)興中華古典文明，培養(yǎng)既具有古典儒者之仁者情懷，又具有現(xiàn)代社會主義文化修養(yǎng)的有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹t謙君子。當(dāng)然，這一切都需要以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動為主要的教育場域，把人的培養(yǎng)意識和文化創(chuàng)新能力作為其中的主線，讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生出智慧和倫理的雙翼，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者展翅翱翔在人性的天空。要做到這一點，亟須在現(xiàn)代中國大學(xué)課程和教學(xué)中注入三種意識。第一，陶冶學(xué)習(xí)者的哲學(xué)素養(yǎng)。哲學(xué)是愛智慧，擁抱哲學(xué)就是與智慧合一。任何一個接受高等教育的學(xué)習(xí)者都需要把哲學(xué)的學(xué)習(xí)放在重要位置，只有這樣，沐浴在哲學(xué)智慧中的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能才會溫潤如玉，放射出人性的光輝。第二，激發(fā)學(xué)習(xí)者的審美本能。人人都是藝術(shù)家，這是人類數(shù)千年文明在個體心理中積淀的結(jié)晶。一種好的教育必然有利于人之審美素養(yǎng)的形成，一個受過高等教育的文化人也必然擁有對審美的本然需要和獨特反應(yīng)。在審美之光的照耀下，大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才會更加符合人類之至善的需要。第三，全面?zhèn)鞒袆?chuàng)新中國先秦古典文明。中國先秦古典文化是中國文化和教育的故鄉(xiāng)，那里面有著理解中國文明的鑰匙，也有著判斷現(xiàn)代中國文明之進步與落后、是非與善惡的標準。一切中國大學(xué)教育，不論采取何種形式，都有責(zé)任把這一標準所包含的人性價值和理想發(fā)揚光大。

三、 大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要與人的真理的探討相結(jié)合

如果說培養(yǎng)人是大學(xué)的主要活動，那么這一活動的前提條件則是對人的形象的探討，“一切教育活動的基礎(chǔ)是理想的人的形象”[7]，否則，教育活動就成了無的之矢。在一定程度上，我們當(dāng)代的教育危機恰恰在于對“人的形象”的分歧，我們很少自覺地在哲學(xué)層面上對教育的這一根本問題加以追問和思考。之所以說要從哲學(xué)層面上，是因為正如杜威(John Dewey)所說的，教育是哲學(xué)的實踐，“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室”[8]346，教育也是最高的哲學(xué)，“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是，哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論”[8]347。當(dāng)我們從哲學(xué)層面上去追問“人的形象”的時候，實際上已經(jīng)進入了人的真理的研究視域，而這恰恰是大學(xué)得以存在的最深的基礎(chǔ)。“大學(xué)，與所有類型的研究機構(gòu)不同，它原則上(當(dāng)然實際上不完全)是真理、人的本質(zhì)、人類、人的形態(tài)的歷史等等問題應(yīng)該獨立、無條件被提出的地方，即應(yīng)該無條件反抗和提出不同意見的地方?！盵9]那么，既然大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育只是大學(xué)教育的一種方式和手段，它就仍然需要對人的真理問題或人的本質(zhì)是什么進行審慎的探討和實踐。就其現(xiàn)實狀態(tài)看，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到包括大學(xué)在內(nèi)的人類生活組織的方方面面，“榫入于形形色色的工業(yè)、經(jīng)濟、教育、政治、戰(zhàn)爭、大眾傳播中”[10]40，成為決定現(xiàn)代人存在方式的主要條件。因此，對人的真理的探討，實際上就是要從存在處境中追問人在科學(xué)技術(shù)所構(gòu)筑的世界中的價值和地位。

社會存在決定人的意識，現(xiàn)代人的意識同樣也被科學(xué)(技術(shù)則是它的表征和物化形態(tài))所支配和規(guī)劃?！拔覀兘裉斓氖澜缡峭耆墁F(xiàn)代科學(xué)的意識意愿所支配的?！盵10]41科學(xué)技術(shù)也在不斷地塑造和改變著現(xiàn)代人的生存方式以及現(xiàn)代人與世界的關(guān)系。但是科學(xué)技術(shù)所表征的文化只是文化的一種形態(tài)，在現(xiàn)代情境下，雖然這一文化形態(tài)取得了決定性地位，但它本身的存在和發(fā)展仍需要人類之整體文化價值系統(tǒng)的規(guī)范，離開了這一整體的價值系統(tǒng)，科學(xué)技術(shù)將會異化現(xiàn)代人的存在和意識，導(dǎo)致“技術(shù)”對“人心”的戕害。在這個整體的價值系統(tǒng)中，對人的真理的探討是更為根本的問題，科學(xué)(包括物化形態(tài)存在的技術(shù))則處于從屬的地位，“‘科學(xué)’本身并不是一種本質(zhì)性的真理的建基和保存意義上的知曉，科學(xué)乃是一種派生的知識設(shè)置”[11]172。存在者之整體存在始終作為目的成為科學(xué)技術(shù)的前置視域而存在，用康德(Immanuel Kant)的話說，人是目的，它規(guī)定了科學(xué)技術(shù)的價值、目的和功用，而不是相反。在其本質(zhì)上，科學(xué)技術(shù)是作為一種解放的力量而存在，經(jīng)由它們“一切存在之物借以向我們呈現(xiàn)出來”[10]39。因此，科學(xué)技術(shù)的工具性價值恰恰在于人類可以利用它們澄明人的真理，彰顯人性的美麗與尊嚴，拓展人之本質(zhì)力量顯現(xiàn)的心理學(xué)邊界。對人來說，這種澄明是一種合乎目的的合作關(guān)系，而不是單邊技術(shù)對人的支配或宰制。

在科學(xué)技術(shù)取得對人類生活之支配性地位的征程中，大學(xué)起到了決定性作用。大學(xué)對科學(xué)技術(shù)的貢獻是從19世紀初期德國教育家、新人文主義者洪堡(Alexander Humboldt)把科學(xué)研究引入大學(xué)開始的，從此以后的兩百余年里，大學(xué)以自己獨特的人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的優(yōu)勢促進了世界科學(xué)技術(shù)的繁榮昌盛。相應(yīng)地，大學(xué)也成了現(xiàn)代科學(xué)社會的智力引擎。當(dāng)然，大學(xué)在承擔(dān)這一現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展之榮光的同時，它也承擔(dān)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展偏執(zhí)所引發(fā)的整個社會的焦慮和異化?！半S著一切科學(xué)的謀制的—技術(shù)的本質(zhì)的日益增強”，大學(xué)正在“變成純粹的、越來越‘現(xiàn)實的’操作機構(gòu)”[11]183。但是作為繼承了一切人類文明優(yōu)秀成果的大學(xué)，尤其是孕育于啟蒙精神胚胎的近現(xiàn)代大學(xué)，它仍有能力從人類整體文明發(fā)展的視角，用自己所特有的反思和批判精神去超越科學(xué)技術(shù)本身的局限。對大學(xué)存在的合理性和合法性來說，人之為人的本質(zhì)的澄明、人之存在的價值和意義、人之是非善惡的終極標準和現(xiàn)實矛盾乃至人在宇宙中的位置等問題的探討是決定性的。畢竟，人是善“假于物”的思想者，而不是相反。因此，人的真理問題必須超越工業(yè)、商業(yè)、政治和社會活動等的限制，在大學(xué)的教育場域里得到無條件的探討，不要讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動遮蔽了學(xué)習(xí)者對人的真理問題的沉思和追問。人的真理問題是一個永恒的迷人視域，它與人類的整體命運共時共在。在人類日益借助科學(xué)技術(shù)不斷構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)化家園的當(dāng)代世界，我們關(guān)于“人的形象”的困惑即使并沒有比前人少多少，但是我們肯定比前人擁有了更多的技術(shù)和思想資源，我們比以往可能更有條件把科學(xué)的、詩意的、宗教的或神性的等諸多文化質(zhì)素在社會實踐的熔爐里鍛造和融合，以期對我們自身的形象可以多一分理解。為此，大學(xué)要通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)它的學(xué)生們思考現(xiàn)代技術(shù)條件下人之生存的困境，以及不斷創(chuàng)造和發(fā)明超越這一困境的各種物理的和心理的條件，以便為現(xiàn)代人走向詩意存在之境開辟道路。唯有這樣，大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才有了深沉的理性根基，才會成為我們不斷走向自由之境的有益媒介。

四、 大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要與審美教育相結(jié)合

如果說大學(xué)知識生產(chǎn)實踐是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的活水之源，人的培養(yǎng)是其根本宗旨，人的真理的探討是其人性價值彰顯的前提，那么審美之境則是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的至上關(guān)懷和終極指向。之所以這樣說，乃是由知識及知識教育的本質(zhì)決定的。所謂知識，“是個體通過各種實踐活動直接與環(huán)境相互作用的、經(jīng)驗的理智化(或抽象)提煉，并借助人類在長期實踐經(jīng)驗中發(fā)明的各種符號，比如文字、數(shù)字和圖畫等組成的體系得以有效組織和表達”[12]。在這個概念里，個體的實踐活動，從知識的發(fā)生學(xué)角度保證了知識產(chǎn)生的實踐之源；與環(huán)境的相互作用，以及符號化提煉和表達則給予了知識的公共性或“類特性”，從知識生產(chǎn)過程的角度保證了知識是相互理解的結(jié)果。知識的實踐之源說明，知識是符合人之“可欲的”，是能夠?qū)崿F(xiàn)人之目的的；知識的相互理解性說明，知識總是合理的，是人們之間的普遍性共識，是符合邏輯的。不論是人們實踐問題的解決，還是人們之間的相互理解，都是人際的，總會伴隨著人的愉快情感，滿含著著人們理智的愉悅和自足。孟子曰：“充實之謂美。”[13]杜威說：“任何經(jīng)驗只要是具有人的價值和意義，就必然包含審美的因素于自身。”[14]因此，人的自足和愉悅的情感狀態(tài)實際上是一種審美狀態(tài)。正是從這個意義上，知識在其本質(zhì)上是審美的，知識的審美性是知識合目的性與合理性的統(tǒng)一。知識的審美本質(zhì)決定了知識教育的審美性，也即真正的知識教育必然是一種廣義的審美教育。缺少了審美質(zhì)素，不僅知識是偽知識，知識教育也被異化成偽教育。

上面已經(jīng)論述過，從操作對象的角度，知識可以分為針對自然宇宙之?dāng)?shù)理物理的科學(xué)知識、針對人的倫理心理的人文學(xué)知識、針對社會組織之機理的社會學(xué)知識三種類型。從操作(學(xué)習(xí))的方式，知識又可以分為動手操作型知識、符號運演型知識、精神修煉型知識等不同類別。針對不同的知識類型，學(xué)習(xí)者相應(yīng)地也會有不同類型的審美感應(yīng)。對應(yīng)現(xiàn)代教育學(xué)科體系，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中會體驗到不同的學(xué)科知識審美類型?！霸诮逃龑W(xué)意義上，學(xué)科知識美是主體對世界不同感受和把握之體驗的凝聚，是人之生命意志的表達。它主要體現(xiàn)為一種知性的美，比如，歷史的明智、詩歌的巧慧、數(shù)學(xué)的精細、博物學(xué)的深沉、倫理學(xué)的莊重等?！盵15]至于不同學(xué)科知識審美類型的個人體驗，我們以數(shù)理物理為例加以說明。海森堡(Werner Karl Heisenberg)曾經(jīng)談到，在量子理論的發(fā)現(xiàn)過程中，他體會到了一種令心靈震顫的快樂和美。“我感到，透過原子現(xiàn)象的外表，我看到了異常美麗的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)想到大自然如此慷慨地將珍貴的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我面前時，我?guī)缀跆兆砹恕Ｎ姨d奮了，以致不能入睡?！盵16]頗有意味的是，在談到中國近代科學(xué)不發(fā)達之原因時，數(shù)學(xué)家丘成桐也談到了審美素養(yǎng)的關(guān)鍵性，“清代以還，美術(shù)文學(xué)不發(fā)達，科學(xué)亦無從發(fā)展”。因此，他提醒我們：“數(shù)學(xué)家的工作不應(yīng)該遠離大自然的真和美?！盵17]在這里，丘成桐所提出的問題已經(jīng)不只是學(xué)科知識審美的類型及其不同審美體驗的問題，更是上升到了審美所具有的創(chuàng)生價值和意義，也即審美本身具有類似催化劑一樣知識催生的價值，這也和李澤厚所提到的“以美啟真”[18]是一致的。

所以，真正的大學(xué)教育就是經(jīng)由教育教學(xué)、科學(xué)研究、文化傳承與創(chuàng)新、服務(wù)和引領(lǐng)社會發(fā)展等活動，引導(dǎo)學(xué)生體驗知識之美，使其在審美經(jīng)驗和審美涵泳中與美激情相遇，“以美啟真”“以美儲善”，生成審美人格，成為一個真正的人。在這個意義上，審美教育已經(jīng)不只是一種欣賞和愉悅的教育，它在更高程度上關(guān)涉人之生成及其詩意存在，是教育的最高境界和最高層次，是教育的完成態(tài)。這樣的一種教育也已經(jīng)不是傳統(tǒng)的讓學(xué)生拘囿在單純書本和符號化的世界里所能包容的了，盡管在理想狀態(tài)下，符號運演活動完全可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者達至審美愉悅的崇高境界，比如我們所提到的理論型科學(xué)家，他們?nèi)匀豢梢泽w驗到獨特的科學(xué)審美狀態(tài)，甚至精神的修煉和冥想同樣也可以達至審美的迷人境況，這也已經(jīng)為宗教人士和各類精神內(nèi)修人士的經(jīng)驗所證實。即使這樣，符號的運演和精神的修煉活動所需要的知識基礎(chǔ)在其根源上仍然是人類歷史經(jīng)驗和文化長期“積淀”的成果[19]，只是這種“積淀”被個體經(jīng)由教育所不斷繼承和創(chuàng)新，僅僅是截斷歷史實踐的符號化抽象訓(xùn)練是毫無意義的。正是在這個層面上，傳統(tǒng)的由理論到實踐的大學(xué)知識教育形態(tài)割裂了知識、實踐與審美之間的有機關(guān)系，客觀上誘使學(xué)習(xí)者用理論裁度實踐，從而人為窄化了實踐的視界，固化了實踐的弊端。大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育就是要引導(dǎo)學(xué)生直面社會的現(xiàn)實情境，以社會實踐為邏輯的起點，圍繞自然、人文和社會組織三個維度，在知識—實踐—審美三者之間建立有機聯(lián)系，用審美激活和觀照知識與實踐之間的關(guān)聯(lián)，把審美意識和審美情操滲透于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的全過程，進而用一種實踐的審美文化引領(lǐng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，以免創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育滑入粗淺實用技術(shù)訓(xùn)練以及物質(zhì)功利主義的陷阱。唯有這樣，大學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才會成為一種完整知識教育形態(tài)的雛聲，經(jīng)由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育而生成的人才會“按照美的規(guī)律”塑造自己、改造社會，個體的詩意存在和社會的藝術(shù)化也才會是一種值得期待的教育烏托邦。

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(責(zé)任編輯劉倫)

The Philosophical Thinking of the Innovation and Enterprise Education in Chinese Universities

HUANGYingjie

(Reserch Istitute of Higher Education, Sichuan University of Science and Engineering, Zigong 643000, China)

Abstract:As an important measure of the transformation and development of the contemporary Chinese university, the innovation and enterprise education is the inevitable choice to break through the traditional knowledge education mode and move toward the excellence. In order to achieve the historical mission of the university development, the innovation and enterprise education needs to do four combinations, including the combination with professional development and discipline construction; the combination with personnel training; the combination with exploration of the truth of man; the combination with aesthetic education. Only in this way could the innovation and enterprise education not fall into university development trap of the material utilitarian, and achieve the basic education mission of educating people and lead the social development in result of manifesting the nature of university education.

Key words:innovation and enterprise education; discipline construction; personnel training; truth of the human being; the aesthetic education

收稿日期:2015-10-25

基金項目：“四川省社會科學(xué)高水平研究團隊”四川地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究團隊(2015-2017)；四川省社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題(SC15B050)

作者簡介：黃英杰，副教授，四川理工學(xué)院高等教育研究所所長，從事高等教育哲學(xué)研究。

中圖分類號：G640

文獻標志碼：A

文章編號：1673-8381(2016)01-0074-06

專題主持/馬陸亭

主持人簡介： 馬陸亭，教育部教育發(fā)展研究中心研究員、博導(dǎo)，從事高等教育發(fā)展與管理研究。

網(wǎng)絡(luò)出版時間: 2015-11-27

網(wǎng)絡(luò)出版地址: http://www.cnki.net/kcms/detail/32.1774.g4.20151127.1124.016.html