舒大剛 朱漢民 顏炳罡 于建福

（1.四川大學(xué)，四川成都 610064；2.湖南大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410082；3.山東大學(xué)，山東濟(jì)南 250100；4.國家教育行政學(xué)院，北京 102617）

國學(xué)經(jīng)典價(jià)值與高校通識(shí)教育

舒大剛1朱漢民2顏炳罡3于建福4

（1.四川大學(xué)，四川成都 610064；2.湖南大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410082；3.山東大學(xué)，山東濟(jì)南 250100；4.國家教育行政學(xué)院，北京 102617）

[編者按]為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列論述和教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神，教育部規(guī)劃的首期高等院校“堅(jiān)持立德樹人弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題研討班在國家教育行政學(xué)院和尼山國學(xué)研修基地舉辦，來自全國86所高校主管人文社科工作的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)參加了學(xué)習(xí)。期間，以“國學(xué)經(jīng)典價(jià)值與高校通識(shí)教育”為主題舉行了別開生面的尼山會(huì)講活動(dòng)。茲輯要刊載，以饗讀者。

主講人：舒大剛教授（四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)兼歷史文化研究院副院長(zhǎng)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）；朱漢民教授（湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)，湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)）；顏炳罡教授（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員）

主持人：于建福教授（國家教育行政學(xué)院國學(xué)教育研究中心主任，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任，中國孔子研究院尼山學(xué)者）

于建福教授：中國古代有一種哲學(xué)論辯的形式稱作“會(huì)講”。開書院會(huì)講先河者是南宋大儒朱熹和陸九齡、陸九淵及呂祖謙，淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）有過“鵝湖之會(huì)”。這次在圣地尼山大致模擬會(huì)講形式請(qǐng)來了多位地域文化著名專家：朱漢民教授代表湖湘文化，舒大剛教授代表巴蜀文化，顏炳罡教授代表齊魯文化。中華文化極其博大，在座的各位院校領(lǐng)導(dǎo)無疑是所在地域文化著名的代表。我們每個(gè)人都有責(zé)任來共同探討一個(gè)時(shí)代性難題：“國學(xué)經(jīng)典價(jià)值與高校通識(shí)教育”。

會(huì)講大致順著這樣的脈絡(luò)：首先解讀國學(xué)經(jīng)典價(jià)值，這會(huì)涉及國學(xué)、經(jīng)典、國學(xué)經(jīng)典、國學(xué)經(jīng)典價(jià)值或經(jīng)典價(jià)值諸概念。隨后進(jìn)入通識(shí)教育專題。通識(shí)教育是不是外國人獨(dú)有的？中國自古以來是不是也有類似于通識(shí)教育的理念或傳統(tǒng)？當(dāng)前通識(shí)教育要解決的關(guān)鍵問題在哪里？對(duì)于中國大學(xué)的通識(shí)教育，似應(yīng)更多聚焦于中華經(jīng)典。中華經(jīng)典博大精深，我們可以結(jié)合大學(xué)核心課程所要培養(yǎng)的大學(xué)生核心素養(yǎng)，適度地將經(jīng)典納入通識(shí)課程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀”；“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》里面也要求“深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。大家都是高校負(fù)責(zé)人文社科的領(lǐng)導(dǎo)，有責(zé)任深入思考和探討高校國學(xué)經(jīng)典教育這一時(shí)代難題。

一、國學(xué)經(jīng)典價(jià)值問題

舒大剛教授：我們中國高校，就應(yīng)像習(xí)近平總書記所要求的那樣“扎根中國大地辦大學(xué)”，應(yīng)該首先向大學(xué)生傳授中國的學(xué)術(shù)文化，然后才是傳授其他專業(yè)知識(shí)和技能，這樣才是中國人，才是中國學(xué)者。

所謂國學(xué)，實(shí)際上是中國固有的學(xué)術(shù)，代表著中國傳統(tǒng)文化中具有信仰、價(jià)值觀、道德倫理、行為規(guī)范、知識(shí)體系、操作技能等有特殊內(nèi)涵的學(xué)術(shù)。無論是國家政府辦學(xué)，還是個(gè)人或合資辦學(xué)，在中國歷史上都早于西方很多國家和民族。國學(xué)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。具體來講，國學(xué)是民族文化，關(guān)系國家的文化基因；是國家學(xué)術(shù)，關(guān)系國人的知識(shí)結(jié)構(gòu)；是國家信仰，關(guān)系國民的精神家園；是國家道德，關(guān)系國民的基本素質(zhì)；是國家價(jià)值，關(guān)系國人的處事態(tài)度；是國家禮儀，關(guān)系國民的行為舉止；是國家藝術(shù)，關(guān)系國民特有的技能。這些蘊(yùn)涵在中國傳統(tǒng)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域里。

自近代以來，我們引進(jìn)西學(xué)，國學(xué)受到了肢解，甚至排擠、邊緣化，尤其是它的信仰、價(jià)值觀、道德倫理、系統(tǒng)的知識(shí)體系，被西化的學(xué)科分類所肢解，其自身的整體性不能呈現(xiàn)出來。西化的教育使我們收獲了科技成果，取得了有目共睹的物質(zhì)成就，但也付出了精神和文化的代價(jià)，我們對(duì)自己歷史文化的真相和精神已不夠清楚，我們優(yōu)秀的價(jià)值觀、倫理觀有所丟棄，這不利于我國的長(zhǎng)治久安。這也就是我們要重提國學(xué)的原因。今天重提國學(xué)與現(xiàn)代教育的結(jié)合，尤其是與通識(shí)教育結(jié)合，正當(dāng)其時(shí)，而且必須形成長(zhǎng)效機(jī)制。

朱漢民教授：簡(jiǎn)言之，國學(xué)就是中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。中華文明是唯一沒有中斷的文明。一直保留在中國人思想觀念、價(jià)值體系、行為方式中的中華文化傳統(tǒng)沒有中斷，由一代代中國人積淀下來，成為數(shù)千年延續(xù)的文化傳統(tǒng)；數(shù)千年延續(xù)并一直保留在國學(xué)典籍中的傳統(tǒng)文化，一直影響我們的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式。我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)國學(xué)經(jīng)典？中國保留下來的各類典籍，有一些是核心價(jià)值載體的經(jīng)典。中華文化的最核心的價(jià)值觀念，正好就完整地體現(xiàn)在中華經(jīng)典內(nèi)。歷史上這些經(jīng)典承擔(dān)著塑造中國人的心靈世界、建立我們的國家制度、形成我們的行為方式的重要使命。每一個(gè)人可以根據(jù)自己的個(gè)人愛好、專業(yè)需要選讀不同典籍，但是經(jīng)典卻是每一個(gè)文化人必須研讀的，通常要熟讀，要讓經(jīng)典思想融入我們的精神世界。經(jīng)典如此重要，所以我們會(huì)聚這里探討國學(xué)經(jīng)典教育問題。當(dāng)代中國的崛起，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事、政治上的強(qiáng)大，更應(yīng)是文明的崛起。作為一個(gè)延續(xù)了五千年的文明的崛起，必須首先要有一套支撐自己文明的精神，這一套精神就深藏在中華民族經(jīng)典中，今天呼喚重讀中華經(jīng)典，意義非凡。

顏炳罡教授：中華文明是唯一沒有中斷的文明體系，這是世所公認(rèn)的。中華文明最大的優(yōu)勢(shì)是“可大”而“可久”。為什么中華文明生生不息，得以延續(xù)，至今依然可大可久？其中必有中華文明可久可大之道。美國可大之道無人可以挑戰(zhàn)，美國是否可久呢？200多年不能證明它可久。作為中華文明，我們歷史上積淀了五千年的可大可久的智慧，這種智慧在哪里？就在我們的國學(xué)當(dāng)中。中國古代國家辦的學(xué)校叫國學(xué)。今天所言國學(xué)，確實(shí)是相對(duì)于西學(xué)而言的。我們把西學(xué)看作新學(xué)，把中國固有的學(xué)問看作舊學(xué)。無論是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，還是“全盤西化”，或是中西“互為體用”，都是在探究中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，中學(xué)或國學(xué)這樣的知識(shí)體系，需要應(yīng)對(duì)西方知識(shí)體系的挑戰(zhàn)。我們這個(gè)民族未來發(fā)展歷程中，國學(xué)最大的價(jià)值和它扮演的角色就是中華文明的DNA的傳遞，是中華民族自我身份和角色的認(rèn)同。我們國學(xué)可久可大的智慧，能否引導(dǎo)我們民族在這樣一個(gè)時(shí)代，乃至于在星球大戰(zhàn)時(shí)代，能夠繼續(xù)生存繁衍下去？我們這個(gè)民族能夠不斷走向強(qiáng)大的內(nèi)在智慧和動(dòng)力是什么？我想這就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信是最根本的自信的原因。

于建福教授：感謝三位教授。第一板塊的問題是國學(xué)經(jīng)典價(jià)值?，F(xiàn)在還是有點(diǎn)疑惑，關(guān)于國學(xué)這個(gè)概念，在中央政府的文本當(dāng)中幾乎沒有出現(xiàn)。盡管如此，國務(wù)院參事室就在北京奧林匹克公園中心區(qū)文化綜合區(qū)落成了“中國國學(xué)研究與交流中心”，這里用了“國學(xué)”二字。毛澤東1915年9月6日《致蕭子升信》中多次用“國學(xué)”這個(gè)概念，主張精通國學(xué)常識(shí)，即“四部精要”?！皣鴮W(xué)”這個(gè)提法，在當(dāng)代能不能普遍地為大家所接受？如果我們要接受這個(gè)“國學(xué)”，它跟“中華文化”、“中華傳統(tǒng)文化”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間是什么關(guān)系？至于國學(xué)經(jīng)典，其價(jià)值到底是什么？請(qǐng)教授們?cè)趧偛抨U釋的基礎(chǔ)上再作些解讀。

舒大剛教授：這里涉及國學(xué)的歸屬問題。西方學(xué)科不是根據(jù)全人類知識(shí)，更不是根據(jù)中國學(xué)術(shù)文化來分類的，全面引進(jìn)西方學(xué)科后，我們廢棄了自己的學(xué)科，尤其是民國初年廢掉經(jīng)學(xué)之后，就把我們的國學(xué)肢解了：屬于文學(xué)的內(nèi)容歸于文學(xué)，屬于歷史學(xué)的內(nèi)容歸于歷史學(xué)，屬于哲學(xué)的內(nèi)容歸于哲學(xué)。其實(shí)，中國的國學(xué)甚至經(jīng)學(xué)遠(yuǎn)非文史哲所能概括。國學(xué)代表我們國家龐大的學(xué)術(shù)體系，包括知識(shí)結(jié)構(gòu)、信仰和價(jià)值觀、行為舉止和禮儀風(fēng)范、做人做事的基本規(guī)范。可是這些內(nèi)容都被西化的學(xué)科沖擊得支離破碎。至于“國學(xué)”一詞之用，也是此一時(shí)彼一時(shí)。早先國學(xué)代表國家辦的學(xué)校，所教的學(xué)術(shù)、思想、理念全是本民族的。近代西學(xué)東漸，強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)入，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到?jīng)_擊，中國整個(gè)思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域被鵲巢鳩占了，故須重談國學(xué)話題，以捍衛(wèi)本國學(xué)術(shù)的神圣性，或與西學(xué)相抗衡。如今，經(jīng)歷百年，我們對(duì)西方的思想、文化、學(xué)術(shù)、方法多有引進(jìn)，而且出現(xiàn)了越來越多的中西合璧或中西融通?，F(xiàn)在提“國學(xué)”不再是跟“西學(xué)”相抗衡，而是借鑒西方優(yōu)秀內(nèi)容和方法來發(fā)展中華優(yōu)秀文化，并確立中國人自己的信仰與道德?，F(xiàn)在我們到底是提國學(xué)好呢還是傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化好呢？由于“文革”，大家視傳統(tǒng)為垃圾，加以拋棄、丑化、矮化、妖魔化。如今看來，傳統(tǒng)里面也有很多好的，之所以提“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，在于告訴民眾，不是不加區(qū)別地去全盤繼承，是要從傳統(tǒng)當(dāng)中繼承優(yōu)秀的內(nèi)容，正是中華文化優(yōu)秀的部分支撐了中華民族長(zhǎng)盛不衰?？梢灶A(yù)期，國學(xué)這個(gè)概念會(huì)逐漸進(jìn)入正規(guī)的文件，進(jìn)入正規(guī)的學(xué)科分類。國學(xué)經(jīng)典彌足珍貴。經(jīng)典是知識(shí)的源頭，智慧的源頭活水，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而失去價(jià)值，只會(huì)讓我們帶著不同的方法，從不同的角度和觀念來解讀來認(rèn)識(shí)。沒有圣賢的民族是落后的，沒有經(jīng)典的民族不可持久，可大可久的民族一定有自己長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典。中國人的經(jīng)典就是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，就是大家誦讀的“入其國，其教可知也”那里面的“六經(jīng)”。盡管“六經(jīng)”一度被懷疑，受到批判，但這才是中華民族智慧的源頭活水，也是中華文明傳遞的橋梁。這幾部經(jīng)典由孔子整理下來，傳播開來，孔子之前2500年的歷史和文明靠經(jīng)典傳下來，之后2500年的歷史和文明靠經(jīng)典來啟迪。

朱漢民教授：舒教授已經(jīng)把于教授提出的問題向縱深發(fā)展了?，F(xiàn)在國學(xué)尚未正式進(jìn)入體制之內(nèi)。盡管各大高校成立了國學(xué)院、儒學(xué)院等國學(xué)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)機(jī)構(gòu)，但國學(xué)在我國正式教育體制內(nèi)還沒有明確的身份。國學(xué)進(jìn)入教育體制的問題，曾經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)討論和投票，最終沒有列為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科。這確實(shí)與大家對(duì)國學(xué)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。國學(xué)的存在是一個(gè)客觀事實(shí)，它是傳統(tǒng)中國數(shù)千年逐漸形成和發(fā)展起來的，國學(xué)就存在于中國的歷史文獻(xiàn)典籍里面，由古代的學(xué)校、書院一代代傳播下來。近代中國的教育體制、知識(shí)體系全面學(xué)習(xí)、引入西學(xué)，同時(shí)放棄了我們延續(xù)了幾千年的教育體制、知識(shí)體系。近代許多學(xué)者把固有的經(jīng)史子集體系統(tǒng)稱為國學(xué)，用國學(xué)來代表自身的知識(shí)文化傳統(tǒng)，也是我們教育的傳統(tǒng)。國學(xué)和文化是一個(gè)什么關(guān)系呢？文化是一個(gè)更廣泛的概念，中華文化既體現(xiàn)為我們的國學(xué)典籍，又有很多體現(xiàn)在我們的觀念、行為舉止里，還體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品、各種博物館、文物古跡里。國學(xué)是通過知識(shí)化的形態(tài)、典籍化的形態(tài)，通過文字化表述出來，記錄在典籍里面才稱之為學(xué)。所以，國學(xué)就是經(jīng)史子集的學(xué)問。

交流探討

學(xué)員（中國礦業(yè)大學(xué)黨委副書記張志坤）提問：魯國保存周禮最完善，是禮儀之邦，而楚國文明程度較低，魯國為什么亡于楚？六國亡于秦，禮儀之邦為什么亡于秦？宋朝是中華文明發(fā)展的高峰時(shí)期，為什么宋朝卻積貧積弱？儒學(xué)究竟是治國術(shù)，還是強(qiáng)國策？如果儒學(xué)不能富國強(qiáng)兵利民的話，那儒學(xué)的功能和價(jià)值意義在哪里？儒學(xué)在強(qiáng)國策的優(yōu)勢(shì)在哪里？

舒大剛教授：剛才張書記說的都是歷史事實(shí)，但歷史都有兩面性，學(xué)術(shù)也有兩面性。如果我們單從儒家學(xué)術(shù)來看，實(shí)際上它攻守、文武都很完備。至于后人怎樣去領(lǐng)會(huì)，怎樣去執(zhí)行，取得怎樣的效果，則是另外一回事。自己能否獲得成功，與所處的國際大環(huán)境或者小環(huán)境都有關(guān)系，這與儒學(xué)本身的內(nèi)容和價(jià)值應(yīng)相區(qū)別。儒家到底有沒有治國強(qiáng)國的價(jià)值和意義？我講個(gè)《論語》中的故事：

有一天，孔子與四個(gè)弟子一起討論各自志向和治國方略。坦率而尚武的子路說，治理一個(gè)小國，周圍都是大國相逼，我就是要強(qiáng)兵，要讓全民英勇善戰(zhàn)。接著是冉求，他說兵強(qiáng)了國防就有了保障，我就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓百姓豐衣足食。接下來是公西華，你們強(qiáng)兵富國，那我就來抓禮樂文化，提高人們的精神境界。最后一位弟子是曾點(diǎn)。他說只希望“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?？鬃勇犃烁吲d地說：“吾與點(diǎn)也！”非常贊成曾點(diǎn)的境界。儒家既重視軍事——強(qiáng)兵，又重視經(jīng)濟(jì)——富國，還重視文化——禮樂，然后才能達(dá)到曾點(diǎn)那種與自然、天地融為一體，與朋友同樂的境界?？鬃铀^“富之，教之”，“足食足兵”，都表明儒家不反對(duì)強(qiáng)兵也不反對(duì)富國。而且這四個(gè)弟子所言，恰恰代表一個(gè)政權(quán)必須經(jīng)歷的幾個(gè)階段：以軍事鞏固政權(quán)；以富民安定民心；以禮樂化人提升境界；讓人民幸福，天下大同。這是儒家完整的治國理念。習(xí)近平總書記提出的“中國夢(mèng)”有這樣三句話：國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。我們共產(chǎn)黨走過的路，先是經(jīng)歷二十八年武裝斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)；后經(jīng)三十年鞏固政權(quán)；再經(jīng)三十多年改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)在注重發(fā)展文化，增強(qiáng)民族文化自信，提高文化自覺，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，民族復(fù)興，人民幸福。

朱漢民教授：儒學(xué)是國學(xué)最核心的學(xué)術(shù)。法家追求富國強(qiáng)兵的硬實(shí)力。儒家追求以德服人、施仁政的軟實(shí)力，代表一種久遠(yuǎn)的文明力量。從短期看，文明未必總能戰(zhàn)勝野蠻，或者說軟實(shí)力不一定能戰(zhàn)勝硬實(shí)力，這是一種普遍現(xiàn)象。中國歷史上秦之所以能在與六國爭(zhēng)霸中脫穎而出，當(dāng)然與其追求強(qiáng)兵富國的硬實(shí)力有關(guān)。秦始皇不用儒學(xué)，也看不起儒家，但是秦朝短命足以證明一個(gè)民族國家單靠富國強(qiáng)兵是不行的，需有可大可久之道。國學(xué)可大可久之道，恰恰是在儒家經(jīng)典中。儒家或許不能帶來短期功效，但擁有可大可久之道。漢武帝采納儒學(xué)，不是完全出于個(gè)人意志，主要是順應(yīng)了可大可久的文明之道。由此不難看出國學(xué)的價(jià)值和意義。

學(xué)員（中國科技大學(xué)黨委副書記蔣一教授）提問：古希臘羅馬文明作為歐洲文明的源頭，歐洲至今在不斷繼承和發(fā)展。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)自己沒有中斷的時(shí)候，別的文明也沒有中斷；我們?cè)趶?qiáng)調(diào)自己復(fù)興的時(shí)候，別的文明在保持著強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，而且今天還達(dá)到了發(fā)達(dá)的程度。這作何解釋？

顏炳罡教授：我們所說的中華文明沒有中斷，指文明譜系的發(fā)明者、發(fā)源者以及主體的承載者是統(tǒng)一的。今天的希臘，還是柏拉圖、亞里士多德的子孫嗎？今天的主體是斯拉夫人，原來斯拉夫人生活在中亞地區(qū)。今天的埃及人是阿拉伯人，埃及文明被阿拉伯文明所取代?；浇逃小杜f約》和《新約》，這是歐洲文明的主體，其實(shí)屬于猶太文明。作為日耳曼民族的蠻族，入侵了古羅馬，然后逐步確立了今天的歐洲主要版圖。他們接受了基督教，基督教不是日耳曼民族發(fā)明的。中華民族的“六經(jīng)”，是炎黃子孫創(chuàng)造的經(jīng)典體系，直到今天，使用這套體系的仍然是炎黃子孫，我們是從這個(gè)意義上來說統(tǒng)一性和延續(xù)性。

二、基于國學(xué)經(jīng)典的高校通識(shí)教育

朱漢民教授：當(dāng)下，通識(shí)教育確實(shí)應(yīng)當(dāng)受到每位老師的關(guān)注。通識(shí)教育是上世紀(jì)美國教育家們主要針對(duì)現(xiàn)代化的專業(yè)教育或職業(yè)教育的缺陷而明確提出的。專業(yè)教育主要是對(duì)學(xué)生的謀生技能、專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，以便讓學(xué)生盡快融入分工細(xì)密的現(xiàn)代化社會(huì)，勝任某一份職業(yè)。然而教育不僅是職業(yè)培訓(xùn)，更應(yīng)該是培養(yǎng)人的全面發(fā)展。教育的功能就是文化傳承，大學(xué)教育就是把文化傳播給下一代，讓其由自然人變成文明人。針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)教育的缺陷，所以提出了LiberalEducation或General Education，上世紀(jì)八九十年代，臺(tái)灣教育界將其翻譯為“通識(shí)教育”或者“博雅教育”，翻譯本身就把中國文化的通識(shí)、通才、通人、博通古今包含其中。博就是博學(xué)，雅就是儒雅、雅正，就是培養(yǎng)一個(gè)很有德行而儒雅的人。博雅教育、通識(shí)教育已成為世界諸多大學(xué)的共識(shí)，都在不斷推動(dòng)通識(shí)教育的進(jìn)步。中國的大學(xué)是從素質(zhì)教育的角度來展開，以彌補(bǔ)專業(yè)教育的缺陷。

中國傳統(tǒng)教育中，儒教的“教”就是教化、教育。儒家興廟學(xué)制，學(xué)校和孔廟聯(lián)在一起，岳麓書院邊上就有孔廟，所有師生都要去祭拜孔廟。中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)人的教育?？鬃又爻扇酥?，心中最完整的人叫“成人”，成人之學(xué)要智、仁、勇兼修，還要博學(xué)于文，還要有禮樂文明的熏陶，這樣才成為博雅、完整的人。古希臘也有較早的博雅教育，那時(shí)沒有專業(yè)分工，培養(yǎng)的是完整的人。博雅教育、通識(shí)教育在中國有非常豐富的文化資源，這也與我們今天探討的話題密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典本身就是為了培養(yǎng)君子或圣賢，就是培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)有德、有智、有勇，有外在的文化熏陶、禮樂文明的人。這樣的教育是被擺在首位的，當(dāng)然，治理國家、法律、軍事等都要學(xué)，但是學(xué)習(xí)這些之前，成人教育是作為士大夫的精英必須要完成的，后來“五經(jīng)”、“四書”就成了博雅教育的基本教材。我們今天需要從中汲取智慧，而國學(xué)經(jīng)典教育是博雅教育的核心。

舒大剛教授：通識(shí)教育是“成人”的教育，也是針對(duì)專業(yè)分科教育而設(shè)置的。早期為了建設(shè)的需要，搞了很多專業(yè)教育，培養(yǎng)了許多專家、工程師、院士，這都是需要的。但問題是，我們的科學(xué)家，我們的院士，我們的“狀元”出去交流的時(shí)候，對(duì)自己國家的歷史文化不甚了解，留下了不少缺憾。即使是著名的科學(xué)家、院士，若是缺了本民族文化涵養(yǎng)，缺了通識(shí)教育的話，終究不完美。

通識(shí)教育應(yīng)該讓國民掌握國史，作為民族一分子，了解自己的民族文化；作為公民，對(duì)社會(huì)公德、公共秩序應(yīng)該熟悉并遵守；作為成人，對(duì)道德、心性，有必要的修養(yǎng)；作為君子，對(duì)優(yōu)雅的學(xué)術(shù)、思想、技能要掌握；作為社會(huì)精英，對(duì)整個(gè)民族文化要自覺領(lǐng)悟和展示。通識(shí)教育不是簡(jiǎn)單地學(xué)一點(diǎn)古文，背幾首古詩，需要將之化為自己的技能和修養(yǎng)。國學(xué)要完成的，通識(shí)教育要完成的，就是在技能上、修身上有一種浸潤(rùn)，做到內(nèi)化于心、外顯于行。國學(xué)教育在國家層面應(yīng)該完成國民國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、信仰認(rèn)同，還有自己優(yōu)雅的人生、幸福的體驗(yàn)。通識(shí)教育就應(yīng)該完成完整的人格培養(yǎng)，具有承受能力。順風(fēng)順?biāo)?，不要驕傲；失落受挫，也不要頹廢。

顏炳罡教授：現(xiàn)在我們的專業(yè)教育，給以技能知識(shí)，教學(xué)生如何做工，但是背后的工匠精神，不是專業(yè)技能所能解決的。即使有了工匠精神，如何與人與社會(huì)打交道？如何處理個(gè)人身心關(guān)系乃至復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系？這些都不是專業(yè)技能所能賦予的。所以今天特別需要通識(shí)教育、博雅教育、人文素養(yǎng)教育。何謂儒家之“儒”？“通天地人曰儒，通天地不通人曰技”。不知道人，不了解社會(huì)，就只能是個(gè)技匠，就不能成為儒者。傳統(tǒng)的儒者應(yīng)該是通才，恥一物而不知。今天的通識(shí)教育功能有三：志向的篤定、情操的陶冶、人格的養(yǎng)成?？鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”大學(xué)生應(yīng)該有超越于物質(zhì)生活之上的追求，有對(duì)理想、對(duì)道的追求。有這樣的理想，就不至于進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則兩眼發(fā)綠地對(duì)著錢了，就不至于進(jìn)入工匠領(lǐng)域則把機(jī)器完全當(dāng)成謀生工具了。儒家要求士大夫“窮不失義，達(dá)不離道”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！迸囵B(yǎng)學(xué)生士的操守非常重要?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是儒家追求的精神境界。應(yīng)該弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)士大夫精神，要有堅(jiān)忍不拔的意志和宏大的心胸，知道以仁道、以天下為終生使命?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”。通識(shí)教育應(yīng)該落實(shí)到人格的養(yǎng)成，養(yǎng)成博雅人格、君子人格。君子的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”；“君子周而不比，小人比而不周”。受此熏染，合作意識(shí)、善與人相處的性格就會(huì)凸顯。

于建福教授：剛才三位教授闡述了通識(shí)教育的提出、發(fā)展、內(nèi)涵與意義。通識(shí)教育是中國教育的古老傳統(tǒng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”?！兑捉?jīng)》提到：“君子多識(shí)前言往行?！薄墩摵狻贩Q“博覽古今者為通人”，“通人胸中懷百家之言?！痹诿焚O琦看來：通識(shí)之用，潤(rùn)身而自通于人，通識(shí)為本，而專識(shí)為末，“社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。”錢穆指出：“經(jīng)學(xué)之可貴，不為它是最古的，而為它是會(huì)通著子、史、集三部的?！薄吨杏埂诽岢龅摹安W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”作為中山大學(xué)校訓(xùn)仍在沿用。如此看來，當(dāng)代專業(yè)教育的背景下強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，意義重大，而且通識(shí)教育或“博雅教育”，想必已為大家所接受。既然如此，我們共同思考一個(gè)實(shí)際問題。國外不少高校特別強(qiáng)調(diào)在通識(shí)教育中研讀名著。芝加哥大學(xué)赫欽斯主張學(xué)習(xí)人類“偉大的著作”，大力推進(jìn)“名著課程計(jì)劃”，將經(jīng)典融入核心課程。耶魯大學(xué)設(shè)有人文藝術(shù)課程；哈佛大學(xué)設(shè)有通識(shí)核心課程。他們倡導(dǎo)閱讀的經(jīng)典是多元的，涉及多民族的經(jīng)典。國外有些高校也讀中國的經(jīng)典，有的重視《論語》，有的注重《孟子》，有的關(guān)注《老子》，有的涉及《莊子》，或兼而有之。美國更重歐洲名著，有的大學(xué)涉及《古蘭經(jīng)》。成功的通識(shí)教育必然要重視經(jīng)典。我們接下來把議題轉(zhuǎn)到通識(shí)教育如何充分體現(xiàn)經(jīng)典。作為中國的大學(xué)，結(jié)合習(xí)近平總書記在北大的講話，強(qiáng)調(diào)高校要“扎根中國辦大學(xué)”。這也意味著，中國大學(xué)的通識(shí)教育必須高度重視中華經(jīng)典的呈現(xiàn)，中華文化基本的價(jià)值蘊(yùn)涵在經(jīng)典當(dāng)中，這里面有中華民族的根與魂，我們要通過研讀、感悟經(jīng)典來傳承價(jià)值。請(qǐng)專家們繼續(xù)就此作深入解讀。

舒大剛教授：通識(shí)教育，首先要確立目標(biāo)。中外歷史上成功的教育，都要有人格培養(yǎng)的目標(biāo)，而且要有非常明確的人格形態(tài)。古希臘培養(yǎng)的是智者，要能說會(huì)道、善于辯論，博古通今。他們主張的“七藝”，就重視修辭、語法、辯論技巧。到歐洲中世紀(jì)培養(yǎng)的騎士人格，有正義感、崇敬女性、保護(hù)弱者、愛惜名譽(yù)、不惜以鮮血和生命捍衛(wèi)榮譽(yù)。這對(duì)中世紀(jì)的文化起到了重要作用，尤其是產(chǎn)生了一大批騎士文學(xué)，甚至影響到現(xiàn)在大家津津樂道的英國紳士教育。英國紳士人格是緊接著騎士人格的。紳士人格教育的目標(biāo)，在于培養(yǎng)紳士風(fēng)度、舉止文雅、打扮莊重、對(duì)女性很尊重、對(duì)老弱比較愛護(hù)。日本武士道人格教育，講究忠義、武義、正義，對(duì)主人的忠誠，為了主人的利益赴湯蹈火。英國的紳士人格、日本的武士人格對(duì)中國君子人格都有所吸收。

君子人格是中國傳統(tǒng)教育的成功形象?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！蔽氖峭庠趦?yōu)雅的表現(xiàn)，質(zhì)是自己內(nèi)在的修養(yǎng)，文和武、禮和義結(jié)合得非常好，知識(shí)全面，禮樂射御書數(shù)都會(huì)，兼通《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，有堅(jiān)定的意志，明確的方向，最后還尊崇天道，通天地人。中國歷史上的讀書人，首要的是做“內(nèi)圣外王”的君子，要修養(yǎng)自己豐富的知識(shí)、優(yōu)雅的外在表現(xiàn)、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、崇高的信仰，這是內(nèi)在的修養(yǎng)；然后進(jìn)入社會(huì)修齊治平，修己安人，修己安百姓，這是外王。成就君子人格，需要學(xué)習(xí)經(jīng)典。孔子早期推行的是《詩》《書》《禮》《樂》，晚期加上《易》《春秋》形成“六經(jīng)”。這“六經(jīng)”略顯古老難懂，而且歷代注疏汗牛充棟。推薦大家研讀“四書”和《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》不是簡(jiǎn)單講怎樣盡孝或恭順，主要講怎樣立身行道，講由君子而賢人而圣人的全過程?！缎⒔?jīng)》開篇就講“始于事親，中于事君，終于立身”，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，有始有終；對(duì)天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民都有規(guī)定。這也是講一個(gè)人如何做君子，如何修齊治平?，F(xiàn)在大學(xué)開展經(jīng)典教育與通識(shí)教育，“四書”和《孝經(jīng)》最為重要。自漢以降，《論語》和《孝經(jīng)》就是讀書人的必修經(jīng)典。

朱漢民教授：作為現(xiàn)代教育熏陶下的中國人接受通識(shí)教育、經(jīng)典教育，無疑是現(xiàn)代教育最重要的組成部分，目的是要學(xué)習(xí)專業(yè)之外的多種知識(shí)，形成人與人相通的價(jià)值觀念。強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育，并不會(huì)影響現(xiàn)代中國人參與世界性的溝通與相處。中國經(jīng)典談的雖然是中華民族文化之道，同時(shí)也是全人類共同相處之道。在儒家經(jīng)典里面包含了人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間的相處之道。中國經(jīng)典中“協(xié)和萬邦”的理念，就有益于現(xiàn)代民族國家之間的和諧相處。

確立正確的經(jīng)典觀念，是經(jīng)典教育的重要問題。經(jīng)典的形成和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，儒家士大夫根據(jù)時(shí)代變化而不斷重新解釋經(jīng)典。經(jīng)典中有許多恒常不變的思想，但是其中一些思想觀念也會(huì)發(fā)生變化。經(jīng)典是一個(gè)開放的體系，不要落入原教旨主義，食古不化。歷史上的那些大儒，不僅善于回歸傳統(tǒng)經(jīng)典不斷汲取傳統(tǒng)智慧，而且能不斷開拓新的適應(yīng)時(shí)代的思想。我們要以文化自信，接續(xù)中斷了的文化傳統(tǒng)，接續(xù)文化命脈；同時(shí)，我們要不斷挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)的東西，以不斷開拓出適應(yīng)時(shí)代的新思想，建構(gòu)出帶有本民族文化特點(diǎn)的一套新的文明形態(tài)。中華民族的崛起，一定會(huì)是一種帶有自身價(jià)值觀念的文明形態(tài)的崛起，而且這一定是深藏在我們的經(jīng)典之中的。

顏炳罡教授：十年前，某跨國公司年會(huì)上，山東大學(xué)一位畢業(yè)生對(duì)我說，很后悔沒有參加我的《論語》讀書會(huì)，在駐紐約期間和臺(tái)灣人在一起，被問到讀過《大學(xué)》嗎？他很遺憾地回答：“上過大學(xué)，沒有讀過《大學(xué)》?！焙晚n國人在一起，被問到讀過《小學(xué)》嗎？他很遺憾地回答：“上過小學(xué)，沒有讀過《小學(xué)》?！彼X得無地自容，好像在他們面前低人一頭。我們有多少大學(xué)管理者、大學(xué)師生讀過《大學(xué)》？讀過《小學(xué)》呢？這曾經(jīng)是東亞文化形態(tài)下人人必讀之書，很遺憾極少有人讀了。這就是我們高等學(xué)校經(jīng)典學(xué)習(xí)的缺陷。如果當(dāng)初一邊學(xué)著英語，一邊學(xué)著《大學(xué)》，那現(xiàn)在就少有缺憾了。什么樣的經(jīng)典是必讀的？現(xiàn)在分科越來越多，不可能讓每一個(gè)學(xué)生通讀“十三經(jīng)”?！八臅弊钪档米x。朱熹當(dāng)年說，把“四書”搞通了，何書不可讀？何理不可究？這恰是通識(shí)教育要解決的問題?！八臅碑?dāng)中《論語》最為關(guān)鍵，學(xué)國學(xué)起碼要把《論語》讀了。通讀“四書”更好，加讀《孝經(jīng)》亦有必要。國學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有必修課。一所學(xué)校可以選擇《論語》，或選擇“四書”，傳授給學(xué)生，這樣或許能夠?qū)崿F(xiàn)志向的篤定、情操的陶冶、人格的養(yǎng)成。

交流探討

學(xué)員（德州學(xué)院副院長(zhǎng)王金利教授）提問：

通識(shí)教育不能局限在高校，還應(yīng)在中小學(xué)甚至幼兒園都打下基礎(chǔ)。大學(xué)通識(shí)教育和基礎(chǔ)教育應(yīng)該有所側(cè)重，有分工。中小學(xué)教育應(yīng)該是成人教育，大學(xué)教育應(yīng)該是成才教育。君子人格的教育在西方文化非常強(qiáng)勢(shì)的背景下，僅僅以“四書”和《孝經(jīng)》來培養(yǎng)，能否取得成功？

舒大剛教授：我贊成傳統(tǒng)文化教育分層次、分階段推進(jìn)。顏教授講的《小學(xué)》就涉及講授禮儀、如何為人、舉止規(guī)范的問題，就是解決孝悌忠信禮義廉恥這“八德”。十五六成人之后，講《大學(xué)》。漢唐以來一開始就是《孝經(jīng)》，從最實(shí)際的開始，先懷著一顆感恩的心，善待父母兄弟姊妹，再推而廣之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。進(jìn)入大學(xué)階段，講的就是治國平天下之道。可見古代教育是有階段性的，讀經(jīng)典都是分層次、分階段的?，F(xiàn)在從小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生到研究生，甚至博士生都需要補(bǔ)課，好在從地方到中央特別是習(xí)近平總書記高度重視，傳統(tǒng)文化教育得以展開。

貴陽孔學(xué)堂讓我們組織編寫一套從幼兒園到大學(xué)的讀本。首先要把傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值提煉出來，把體現(xiàn)這些核心價(jià)值的經(jīng)典選出來。小學(xué)階段加強(qiáng)認(rèn)知，圖文并茂的解讀，如“孝悌忠恕勤”，對(duì)個(gè)人品德培養(yǎng)十分重要；“溫良恭儉讓”對(duì)培育家庭美德、相處之道十分重要；“恭寬信敏惠”，對(duì)職業(yè)操守、社會(huì)角色非常重要；“仁義禮智信”，對(duì)社會(huì)公德的培養(yǎng)十分重要。再把這些價(jià)值觀念對(duì)應(yīng)的經(jīng)典原文、成功事例，包括西方格言也納入讀物當(dāng)中。到了初中，就要結(jié)合現(xiàn)代核心價(jià)值觀，中西合璧，古今合一。到了高中，就要系統(tǒng)閱讀儒家經(jīng)典。到了大學(xué)，要放眼整個(gè)民族文化經(jīng)典，包括代表中華民族精神信仰價(jià)值觀念層面的儒釋道各家經(jīng)典，加上治國平天下之道。如此分級(jí)分層次來實(shí)行以經(jīng)典為核心的通識(shí)教育，乃大勢(shì)所趨。

朱漢民教授：關(guān)于國學(xué)教育，除了大學(xué)的通識(shí)教育，中小學(xué)經(jīng)典教育、人格養(yǎng)成尤其重要。少年兒童長(zhǎng)于記憶，長(zhǎng)大以后經(jīng)典隨口而出，逐步感悟經(jīng)典義理。所以經(jīng)典教育要從小學(xué)中學(xué)開始。經(jīng)典教育在小學(xué)應(yīng)“學(xué)其事”，到了心智成熟的高中、大學(xué)階段就要“明其理”。我在牛津、劍橋大學(xué)交流時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)前先要申請(qǐng)一個(gè)學(xué)院，再另外申報(bào)一個(gè)專業(yè)系。學(xué)院承擔(dān)通識(shí)教育，不同專業(yè)的同學(xué)生活在同一學(xué)院接受相同的通識(shí)教育，專業(yè)教育則在系里完成。香港中文大學(xué)也采用這種制度，將承擔(dān)通識(shí)教育的學(xué)院叫書院，恰好合并了錢穆先生創(chuàng)辦的新亞書院，而古代書院正好是強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的，即重視成人教育。我曾把岳麓書院的教育目標(biāo)確定為“志于成人”，這符合孔子提出的“成人”之教。香港中文大學(xué)也希望大學(xué)生的通識(shí)教育由書院來完成，然后專業(yè)教育到專業(yè)系里完成。這種中西結(jié)合的制度上的探索，合乎中國傳統(tǒng)書院的通識(shí)教育理念。當(dāng)然，在當(dāng)代書院里，倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育，也不排斥西方經(jīng)典，現(xiàn)代人應(yīng)該立足于民族文化，也應(yīng)該參與現(xiàn)代世界文化交流。

學(xué)員（海南大學(xué)副校長(zhǎng)傅國華教授）提問：

提到傳統(tǒng)文化，提到國學(xué)經(jīng)典，人們會(huì)與保守聯(lián)系起來。請(qǐng)問創(chuàng)新思維、批判性思維怎么通過經(jīng)典教育來培養(yǎng)？

朱漢民教授：國學(xué)經(jīng)典與創(chuàng)新并不矛盾。舉一個(gè)書院的例子，清代岳麓書院山長(zhǎng)王文清提出一個(gè)“讀經(jīng)六法”，包括：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。顯然，這里所講到的疑義、異義、辨義，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)者對(duì)經(jīng)典也應(yīng)該有懷疑精神，敢于對(duì)經(jīng)典提出異議，敢于辨義的批判。

顏炳罡教授：孟子說“盡信書，則不如無書?！苯?jīng)典不是用來迷信的，是用來涵養(yǎng)人格的。經(jīng)典的詮釋歷來是與時(shí)俱進(jìn)的，當(dāng)今也需要推陳出新。

于建福教授：中華傳統(tǒng)文化尤其是經(jīng)典文化中，蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新思維和不可多得的質(zhì)疑精神。《論語》中孔子主張“溫故而知新”，倡導(dǎo)“疑思問”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“革故鼎新”，《大學(xué)》所謂“茍日新日日新又日新”，《中庸》主張“慎思之，明辨之”，《孟子》認(rèn)為“盡信書，則不如無書”，等等，值得高校通識(shí)教育中深入挖掘與闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)反本開新。按習(xí)近平總書記的話說，“善于繼承才能善于創(chuàng)新”，要“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”；“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！?/p>

通過以上探討，可以初步達(dá)成這樣的共識(shí)：國學(xué)經(jīng)典是核心價(jià)值的載體，具有跨越時(shí)空、歷久彌新的時(shí)代價(jià)值；當(dāng)代中國高等教育必須深深植根于經(jīng)典文化的沃土，獲得豐厚的滋養(yǎng)；要強(qiáng)化通識(shí)教育，必須強(qiáng)化以“四書”為核心的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，但這并不意味著排斥其他經(jīng)典；要有序地、相互銜接地按小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)分層次來設(shè)計(jì)，正如教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》里邊提到的，大中小學(xué)一體化系統(tǒng)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其中也應(yīng)該包含國學(xué)經(jīng)典教育。如何將經(jīng)典融入高校的通識(shí)教育，培育健全人格，恰是分管人文社科工作的領(lǐng)導(dǎo)們所要繼續(xù)思考和共同努力推進(jìn)的，在這方面任重而道遠(yuǎn)。

（于建福整理）

（責(zé)任編輯 吳瀟劍）