楊 寧，程 箐

(贛南師范大學 文學院，江西 贛州 341000)

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·文學研究·

湘西情結(jié)與原始主義情懷的凝結(jié)
——論彭學軍的湘西系列少年小說中的少女形象的塑造*

楊 寧，程 箐

(贛南師范大學 文學院，江西 贛州 341000)

彭學軍的少年小說以其獨具的詩性魅力立足于兒童文學的創(chuàng)作領域。這種詩意源于她內(nèi)心無法釋懷的湘西情結(jié)以及蘊藉其中的濃郁的原始主義情懷，她把這種情結(jié)凝結(jié)成一個個靈動、鮮活的少女形象，從而構(gòu)成了小說的獨特品質(zhì)。

少女形象；詩性；湘西情結(jié)；原始主義

彭學軍的少年小說在近二十年的兒童文學文壇上可謂獨具風格。這種獨特的風格不在于她對少男少女心理的細膩把握和表現(xiàn)，而是在于她內(nèi)心無法釋懷的湘西情結(jié)以及蘊藉在湘西情結(jié)里的濃郁的原始主義情懷，她把這種情結(jié)和情懷投射到她筆下的一個個少女形象身上，并以溫婉的敘述表達出來。在很大程度上，彭學軍作品中的少女形象并不是她對現(xiàn)實生活進行觀照的結(jié)果，而是沉淀在她心靈深處的具有明顯的原始主義情懷的湘西情結(jié)的呈現(xiàn)。正是這種呈現(xiàn)成就了她筆下的少女形象并最終形成了她的少年小說的詩性品質(zhì)。

彭學軍雖然不是生在湘西，但是從小長在湘西的她已經(jīng)在內(nèi)心深處將湘西認作了自己的故鄉(xiāng)，她曾說：“我雖是長沙人，但鳳凰于我卻有故鄉(xiāng)一般的親切。”[1]可以說，湘西淳厚的風土人情和毓秀的山川風景浸潤了彭學軍整個的童年和少女時代。這種浸潤使她的生命感染了湘西山水的原始與靈性。美國詩人惠特曼在其詩作《有個天天向前走的孩子》中寫到：“有一個孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成了那東西，那東西就變成了他的一部分……”。[2]這種融入生命之初的滋養(yǎng)不會隨著時空的變化逐漸消褪，而是隨著歲月的流逝慢慢地滲透到生命的深處，成為揮之不去的印記。彭學軍在回首自己的湘西歲月時就曾經(jīng)說過：“那里固然貧瘠、落后、閉塞，當時有些地方還保留了刀耕火種的最原始的生產(chǎn)方式，……回想起來，常常只記得她的淳美和秀麗?！盵3]這種深刻的烙印使她的作品不同程度地散發(fā)出湘西的氣息，尤其是她所創(chuàng)作的湘西系列小說，彌散在作品字里行間的都是濃郁的湘西韻味。

從1994年在《兒童文學》上發(fā)表小說《油紙傘》以來，到獲得諸多好評的《你是我的妹》，再到倍受讀者關(guān)注的《腰門》，彭學軍不斷回首她的心靈故鄉(xiāng)，而每一次的深情回望，都是她內(nèi)心湘西情結(jié)的一次真實呈現(xiàn)。

仔細探究起來，彭學軍的湘西系列作品里所流露出的湘西情結(jié)不僅僅是一種對童年、對故鄉(xiāng)的懷想，如果僅于此，就不足以構(gòu)成她的作品的獨特魅力，因為對童年的回首是不少兒童文學作家寫作的一個重要源泉。例如，老作家任大星的《三塊銅板豆腐》，作家在逝去的童年里拾揀起對歲月的溫情回憶。青年女作家殷健靈在《紙人》等作品里，重溫了青春少女青澀歲月里的隱秘情懷。而彭學軍的湘西情結(jié)在故鄉(xiāng)、童年情結(jié)的背后還蘊含了一種原始主義的情懷。因為在湘西這塊充滿靈性的土地上，其特殊的地域環(huán)境和獨特的民族風情都蘊含著某種原始主義傾向：原始的自然風貌、古樸的建筑、古老的信仰、巫風的盛行、刀耕火種的生產(chǎn)方式，等等，這些都構(gòu)成了彭學軍湘西情結(jié)的不可分割的一部分。所以，她筆下的少女形象就不僅僅是她的童年記憶的再現(xiàn)，而且是她對人生、對生命的最質(zhì)樸和最本真的理解和感悟的凝結(jié)?；蛘哒f，作品中的少女形象承載著彭學軍的詩性的生命體驗。

一、優(yōu)雅質(zhì)樸的人性

彭學軍在其湘西系列小說中，傾心刻畫出女性形象，尤其是少女形象身上所蘊含的優(yōu)雅、質(zhì)樸的人性。這一點類似于同樣從湘西走出來的現(xiàn)代文學大師沈從文。沈從文曾經(jīng)說過：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想建希臘小廟。選山地做基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是人性。”[4]沈從文在作品里竭力要表現(xiàn)的是人性，尤其讓他贊賞的是一種“優(yōu)美、自然、不悖乎人性的人生形式?！薄哆叧恰肪褪沁@種寫作理想的集中體現(xiàn)。《邊城》里，不論男女老幼，他們身上所體現(xiàn)出的都是一種在都市社會里日漸消失的優(yōu)美、自然的人性，其中女孩翠翠幾乎是沈從文理想人性的化身，凸顯了沈從文的原始主義情懷。

或許女性與原始主義有著更天然的聯(lián)系，作為女性作家的彭學軍在刻畫這種原始、質(zhì)樸的人性時似乎更加如魚得水，她從女性的角度更加細膩地寫出了女性的自然淳樸的人性特點。她的小說中那些年長的女性形象一方面具有自身獨立的審美價值，另一方面又成為作品中的少女的引路人。

例如《油紙傘》里的奶奶，《你是我的妹》里的阿秀婆，《紅背帶》里的福生婆，《腰門》里的云婆婆。彭學軍寫出了她們對愛情、親情的執(zhí)著堅守?！队图垈恪防?，“我”的奶奶幾十年如一日地珍藏著爺爺當年留下的那柄油紙傘。幾十年過去了，“它依舊精美如初、艷麗如初、甚至亮澤馨香如初，似夏日的早晨剛剛舒瓣吐蕊綴滿了晶瑩剔透的露珠的荷花。歲月的風塵沒有在它的身上留下一絲一毫的痕跡?！盵5]其實，油紙傘之所以能夠完美如初是因為其中浸潤了奶奶對爺爺?shù)拇┰搅藥资甑臍q月而毫不褪色的愛戀。《紅背帶》里的福生婆也是如此。從水蓮到福生嫂再到福生婆，她守著福生臨走時留下的一句話“三五日就回來割稻子”，度過了一生，見證她的人生的是那根鮮亮如初的紅背帶。《你是我的妹》里的阿秀婆把“我”當成了她的慘死在野豬獠牙下的女兒，為了救我，她把野豬引入了陷阱，自己和野豬同歸于盡。她是以生命為代價完成了對女兒無私的愛?！堆T》里的云婆婆獨自承擔起丟失女兒的責任，一直在癡癡地等著“那個人”，無怨無悔，甚至在“那個人”出事之后，還幫他撫養(yǎng)他和另一個女人生養(yǎng)的孩子。

這些年長的女性形象以自己樸素的行動詮釋了她們對愛、對親情的理解。她們身上所表現(xiàn)出來的人性的光輝在很大程度上影響著少女們的成長，并在少女的生命中得到延續(xù)。《油紙傘》里的“我”擎著爺爺留下的油紙傘，跳起了祭祀河神的跳傘舞。奶奶的叮囑、古老的儀式、靈性的油紙傘、明麗的陽光，“我”的身心在這樣的氛圍里達到了一種純美的境界，“我”的思緒穿越了歲月的屏障，“我”以一顆沉靜的心感悟了生命的神秘與和諧。在“我”的身上延續(xù)著奶奶對生命的虔誠和敬畏。《你是我的妹》里的苗家少女阿桃為了妹的成長和這份割舍不了的親情，放棄了自己憧憬已久的愛情。少女對美好愛情的向往是純真的，像湘西的山水清澈、純凈，而放棄這份美好愛情背后的寬容、博大的情懷在湘西這塊土地上表現(xiàn)得又是那樣質(zhì)樸與從容，一切都顯得順理成章。阿桃的這種對妹的寬厚與無私和阿秀婆舍身與野豬同歸于盡的行為又是如此的相似。《載歌載舞》里的金妹，一個舞蹈著生、舞蹈著死，并被全村人看成瘋子的苗家少女，在危急時候沖進火海救出了困在屋子里的“我”和妹妹。烈火中優(yōu)美的舞蹈是她生命的最后定格，也是她質(zhì)樸人性的輝煌的寫照。在湘西，就算是一個瘋瘋癲癲的人，也因為這片土地和人情的浸潤而具有了質(zhì)樸而淳厚的人性。

《腰門》里的沙吉是彭學軍頗費筆墨的一個女孩形象。她六歲時被父母寄養(yǎng)在湘西古鎮(zhèn)上的云婆婆家，一直到十三歲離開。七年的時光在云婆婆家的腰門里進進出出，她耳濡目染了湘西的山山水水和風土人情，云婆婆的溫和慈愛，小鎮(zhèn)的原始古樸，這一切都在潛移默化中滲入她的生命，伴隨著她的成長。她同情賣水為生的男孩水，于是夜里獨自一個人出來，用小石子把自來水的水管口堵住，以為這樣就可以讓大家繼續(xù)買水挑來的井水，水也可以繼續(xù)在小鎮(zhèn)上靠自己的力量生活下去。當孤獨的青榴在寂寥的藏書閣唱歌時，她給了青榴由衷的掌聲和贊美。當她再次遇到童年時偶遇的“小大人”時，她有一種油然而生的親切和溫暖的感覺。當媽媽終于來接她回城的時候，她的心里滿是對云婆婆的感恩、對過去歲月的依戀和不舍。在作品中，彭學軍娓娓道來的沙吉的成長歷程一方面見證了湘西的變化。另一方面也表現(xiàn)出了湘西山水人情的滋養(yǎng)，同時也是彭學軍對那段湘西歲月的刻骨銘心的懷念。其實，純真善良的沙吉在一定程度上就是彭學軍自己，沙吉的經(jīng)歷和她自己少女時代的經(jīng)歷頗有相似之處。正是那一段經(jīng)歷使她和湘西結(jié)下了不解之緣，她的生命里從此留下了深刻的湘西烙印，她因此孜孜不倦地塑造出了一個又一個純真質(zhì)樸的少女形象，承載著她的湘西夢和她對湘西原始古樸人性的眷戀。

二、靈性秀毓的山水

彭學軍擅長以敏銳、細膩的感觸寫湘西山山水水的靈性和生命質(zhì)感，借山水的靈性烘托出少女靈秀、自然的生命特質(zhì)。例如《你是我的妹》里：

悠悠的河水托著小船緩緩地行著。這條河叫酉水河，河水十分清澈，能看見河底裊裊娜娜的水草和靈動的小魚，河水不徐不急，在陽光下閃動著碎金細銀一般的光。

那是三月里一個陽光很好的日子，沿岸是望不盡的蔥綠蒼莽的大山，繽紛的野花點綴其間，脆生生的鳥鳴聲和旋律優(yōu)美的山歌遠遠近近錯落地傳過來。

這是“我”第一次來到桃花寨時看到的情景。在這里，山水是有靈性的。河水像一位慈愛的長輩，小心翼翼地呵護著在他的懷抱里漂行的船只。而且河水似乎也不想驚擾河底悠游的小魚和水草，所以不徐不急地流著。野花以自己繽紛的色彩為大山增色。一切都是那樣閑適、和諧和美好。不僅如此，鳥的鳴叫聲和人的歌唱聲還錯落有致地傳過來，鳥聲和人聲的和美，進一步烘托出了人與自然的融洽。都說一方水土養(yǎng)一方人，生活在天人合一、返璞歸真的桃花寨的少女阿桃的生命里自然會浸染著這山水的純美和靈秀。所以說，山水的描寫不僅僅為彭學軍的小說增添了詩意的色彩，而且也為少女阿桃的生命特質(zhì)做了最好的注解。

此外，彭學軍還有意識地賦予湘西山水以女性的氣質(zhì)和特征。例如《染屋》：

八月?lián)裣律綍r，太陽已經(jīng)落坡了，晚霞將遠遠近近的山巒涂抹得十分俏麗，那些粗拙生硬的山體便有了流暢而嬌艷的曲線，山山嶺嶺頓時靈動活泛起來。

在這里，彭學軍描寫的是晚霞映襯下的大山，突出了大山柔和溫婉的一面， 并且運用了“俏麗”“流暢”“嬌艷”等帶有女性色彩的詞語，一方面使人們眼里看起來通常是巍峨的、雄偉的大山呈現(xiàn)出明顯的柔美氣質(zhì)，更好地體現(xiàn)天人合一的和諧與完美。另一方面大山的這種陰柔的特點使人自然而然地聯(lián)想到生活在這山水之間的自然秀麗的女子，以寫景的特點來烘托出人的特點。

三、原始荒蠻的生命聯(lián)系

彭學軍在小說中還往往通過描寫富有靈性的物件來渲染一種原始、神秘的力量，并有意地把這種力量和少女的生命體驗聯(lián)系起來，從而彰顯出少女的生命觀的原始主義傾向。

這種原始主義的傾向首先表現(xiàn)為某種神秘的生命聯(lián)系。在《油紙傘》里，爺爺親手做的“精美、絢麗、別致”的油紙傘“以一種不可抗拒的神秘的力量幫助爺爺實現(xiàn)了他的諾言?！盵5]一柄薄如蟬翼的油紙傘竟然在危難時刻嚇退了鬼子騎兵，保全了奶奶和爸爸。而且，在幾十年之后，爺爺?shù)挠图垈阌衷谝粓霭倌晡从?、突如其來的特大洪澇中拯救了“我”的性命。“我”不止一次地沉迷于一個古老的疑團：爺爺?shù)挠图垈闶怯檬裁醋龅?？其實，爺爺?shù)挠图垈阒杂徐`性是因為油紙傘里傾注了爺爺?shù)纳挽`魂，所以才具有了這樣神奇的、強大的力量。在某種程度上，油紙傘是爺爺?shù)纳难永m(xù)。在《腰門》里，“我”脖子上的蟬形掛件在“我”跨過人生的某個成長階段時，突然閃現(xiàn)出生命的靈性之光，“它的眼睛有了光亮，如兩粒潤澤的黑珍珠；翅膀的顏色在漸漸地變淡，直淡成了真正的蟬翼的灰白色。同時，也慢慢地薄了起來，有了透亮的、絲般的紋路，有了飛翔的資質(zhì)和渴望。”[6]4雖然它還依然掛在我的脖子上，但是“它通過紅絲帶傳達給了我一股力量，這股力量拽著我不由自主地跟著它跑了起來。”[6]4蟬形掛件是“我”被送到小鎮(zhèn)云婆婆家寄養(yǎng)時，爸爸親手為我雕刻的?！拔摇币恢卑阉鼟煸诓弊由稀＿@個蟬形掛件凝聚了爸爸深厚的、無言的父愛。它見證著“我”的成長，并且在“我”真正跨進青春的門檻時，以一種靈異的方式表達了父愛的祝福和歡欣?？梢哉f，蟬形掛件是父親的化身，一直陪伴著沙吉的成長。

此外，在《紅背帶》里，全村人剛剛安葬了福生婆，天上就落下了一場暴雨。暴雨過后，那根陪伴了福生婆一輩子的紅背帶就不見了，而天邊彎著一道絢麗的彩虹。那道彩虹實際上就是紅背帶的化身，也是福生婆的化身，這個守著紅背帶過了一生的善良樸實的女人在死后幻化成了彩虹，這是村民們對她的一種美好而真誠的祝福。

在這里，油紙傘、蟬形掛件和紅背帶在很大程度上類似民間故事中常常出現(xiàn)的神秘的生命指向物和幻化物。在民間故事里，一個人可以把自己的生命寄寓在另一個物件里，這個物件和這個人之間因此就建立起了一種神秘的生命聯(lián)系，并且在某些特殊的時候，這個物件就會顯示出這個人的某些生命特征。還有一類情況是，人在死后，他的生命會以另一種形式而得到延續(xù)。梁祝化蝶就是一個典型的例子。這種神秘的生命聯(lián)系是建立在古老的民俗心理的基礎之上的，是人們還普遍相信靈魂存在的遠古時期的一種心理。而在彭學軍的作品里，這種古老的民俗心理在少女們的身上再一次得到呈現(xiàn)。這樣的描寫不僅增添了作品的神秘色彩，體現(xiàn)了湘西土地的靈性。而且，更為重要的是，彭學軍借此突顯了少女對自然、對生命理解的原始主義傾向。

湘西靈秀的山水和淳樸的人情滋養(yǎng)了彭學軍的童年、少年歲月，也培育了滲入她生命的湘西情結(jié)。這種蘊藉著原始主義情懷的情結(jié)，在她離開湘西進入都市并且深刻地感受了現(xiàn)代都市文明之后，愈發(fā)在她的內(nèi)心里活泛起來，這使得她不斷地在寫作中去回望湘西，回望那段不能忘懷的歲月，并在回望中將自己的思緒凝結(jié)成一個個靈動、鮮活的少女形象。所以說，彭學軍作品中的少女形象更主要的意義不在于表現(xiàn)少女自身的生命特征，而在于彰顯她的具有原始主義傾向的湘西情結(jié)。這既成就了她的少年小說的獨特魅力，同時也在一定程度上滋潤了現(xiàn)代社會一顆顆渴望詩意的心靈。

[1] 彭學軍.水靈靈的鳳凰[J].少年文藝，2001,(11):21-23.

[2] 惠特曼著，李野光編譯.惠特曼詩選[M].長春:時代文藝出版社，2015:96.

[3] 彭學軍.我的湘西情結(jié)[J].兒童文學選刊,1994,(5):19-20.

[4] 王保生.沈從文評傳[M].重慶:重慶出版社,1995:220.

[5] 彭學軍.油紙傘[J].兒童文學,1994,(3):31-36.

[6] 彭學軍.腰門[M].南昌:二十一世紀出版社,2008:207.

責任編輯：朱學平

The Condensate of Xiangxi Complex Feelings and Primitivism——Young Girl Image of Xuejun Peng's Xiangxi Novel

YANG Ning, CHENG Jing

(SchoolofChineseLiterature,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Xuejun peng's youth novel with its unique poetic chart based on the field of children's literature creation. This kind of poetry derived from her xiangxi complex and the primitivism feelings in her heart, she put the complex condenses into clever, lovely girl images, which constituted the unique qualities of the novel.

girl image; poetic; Xiangxi complex; primitivism

2016-03-07

10.13698/j.cnki.cn36-1346/c.2016.05.012 基金項目：江西省“十二五”規(guī)劃項目(14WX15)

楊寧(1972-)，女，江西贛州人，贛南師范大學文學院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學和兒童文學；程箐(1972-)，女，江西景德鎮(zhèn)人，贛南師范大學文學院教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學和兒童文學。

http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20161008.0930.016.html

I206.7

A

1004-8332(2016)05-0068-04