齊婷婷

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

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論“三言”中“負(fù)心漢”形象的悲劇建構(gòu)

齊婷婷

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

“負(fù)心漢”主題是傳統(tǒng)愛(ài)情文學(xué)模式中十分重要的一種，“三言”從“負(fù)心漢”對(duì)“財(cái)、色、情、仕”的選擇入手，揭示了他們身上罪惡與心靈持續(xù)碰撞的悲劇根源，呈現(xiàn)給我們一群“類(lèi)型化”的可憐人群像。他們大多性格軟弱、貪財(cái)好色、毫無(wú)生氣與活力，在“情”、“色”、“財(cái)”、“仕”中，往往拋棄“情”選擇后者。他們屈服于環(huán)境、屈服于欲望，在摧毀別人的同時(shí)也摧毀了自己，罪惡與心靈的持續(xù)沖突是他們的悲劇性所在。

三言；負(fù)心漢；悲劇

愛(ài)情是文學(xué)作品的母題，男歡女愛(ài)、忠貞不渝、郎才女貌、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的愛(ài)情故事總是為人們所津津樂(lè)道，但愛(ài)情文學(xué)從一開(kāi)始就充溢著悲劇的味道，“負(fù)心漢”主題從古一直延續(xù)至今。這種主題的建構(gòu)一般包括:愛(ài)情婚姻中的女子有恩于男子；男子先落魄、低姿態(tài)追求，后飛黃騰達(dá)；男子飛黃騰達(dá)、得到之后不懂珍惜，拋棄有恩于自己的情人或妻子而另覓新歡，此三要素具備,“負(fù)心漢”主題基本就可完成。明清之際這種主題又加上了負(fù)心漢遭懲罰的結(jié)局,完成了“負(fù)心漢”形象的悲劇建構(gòu)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中那個(gè)表面憨厚老實(shí)，實(shí)則“二三其德”[1]的男子，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中那個(gè)喜新厭舊、背信棄義的丈夫，從正面展示了“負(fù)心漢”的形象；樂(lè)府民歌《白頭吟》中有“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”[2]37-58，《上山采蘼蕪》中有“上山采蘼蕪，下山逢故夫”[2]37-58的記載，從側(cè)面描寫(xiě)了“負(fù)心漢”形象?！叭浴薄皹O摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致，[3]作為展現(xiàn)晚明社會(huì)通俗歷史畫(huà)卷的代表，這類(lèi)“負(fù)心漢”形象的刻畫(huà)尤為生動(dòng)細(xì)致，在這些人物身上我們可以看到一些共性，比如性格懦弱、貪財(cái)好色、始亂終棄等，最終造成婚姻愛(ài)情的悲劇，也造成人物自身的悲劇。

一、悲劇呈現(xiàn)：“三言”中“負(fù)心漢”群像

“三言”中負(fù)心漢題材的作品，按作品中男女主人公的身份和行為我們可以把它分為以下幾種類(lèi)型：

1.“才子佳人”式愛(ài)情里的負(fù)心漢

這一類(lèi)“負(fù)心漢”我們可以稱(chēng)之為“一見(jiàn)鐘情”式的風(fēng)流才子。在這一類(lèi)故事里，青年男女都是知書(shū)達(dá)理之人，才貌雙全，正值青春妙齡之際，情思奔涌，兩人一旦見(jiàn)面相識(shí)后就詩(shī)書(shū)酬答，相互傾訴愛(ài)慕相思意，之后便私訂終身后花園，你儂我儂，男歡女愛(ài)，最終男子背棄約定，另尋新歡，釀成愛(ài)情悲劇。在作品《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》里，起初周廷章與王嬌鸞私結(jié)良緣，當(dāng)?shù)弥改赴才呕橐龅奈号^美富有后， 就拋棄了王嬌鸞，導(dǎo)致王嬌鸞懸梁自盡，最終他自己也被上司亂棍打死。此類(lèi)“負(fù)心漢”有美貌，有才氣，會(huì)舞文弄墨?！昂脗€(gè)俊俏郎君！若嫁得此人，也不枉聰明一世”[4]341-355，這是王嬌鸞在見(jiàn)到周廷章第一眼時(shí)的反應(yīng)。但這類(lèi)“負(fù)心漢”又很虛偽，會(huì)為了金錢(qián)、美色、功名背信棄義。周廷章“初時(shí)有不愿之意，后訪得魏女美色無(wú)雙，且魏同知十萬(wàn)之富，妝奩甚豐。慕財(cái)貪色，遂忘前盟”[4]341-355。在向千金小姐求愛(ài)時(shí)，這類(lèi)人都裝出一副老實(shí)、可憐的模樣，低三下四，百般哀求，而當(dāng)他們一旦騙取了千金小姐的歡心，與她們盡情歡愉，滿足了自己的情欲之后，便又忘恩負(fù)義，始亂終棄。

2.“蕩子良女”式愛(ài)情故事里的負(fù)心漢

這類(lèi)“負(fù)心漢”屬于“蕩子成名，必棄糟糠之妻”，或者“只享婚姻之歡，不給婚姻之名”。這類(lèi)作品中的“負(fù)心漢”大多初是落魄的書(shū)生，雖也有才貌，但要么科場(chǎng)失意，要么窮困潦倒，正當(dāng)他們處境凄慘、寂寞空虛之際，女主人公闖入他們的生活。這些女子大都溫柔善良，漂亮機(jī)智但淪落風(fēng)塵或處于社會(huì)底層，身不由己。為了和命運(yùn)抗?fàn)?，追求屬于自己的?ài)情和幸福，她們就想找個(gè)“兒郎格調(diào)相稱(chēng)者”，希望與他們永結(jié)同好。在書(shū)生們困頓失意之時(shí)得到這些女子無(wú)微不至的關(guān)懷，不管是在物質(zhì)上還是精神上都得到了極大的滿足。而一旦這些男子科場(chǎng)得意，官運(yùn)亨通，他們便撕毀盟約，將之前有恩于他們的女子拋到九霄云外，然后去攀龍附鳳，做名門(mén)望族的乘龍快婿。當(dāng)莫稽人生不如意時(shí)入贅金家，期間金玉奴不惜金錢(qián)供他吃穿用度，購(gòu)買(mǎi)古今書(shū)籍，請(qǐng)人會(huì)文會(huì)講，之后他連科及第，不念妻德，反以為恥。在烏帽官袍加身之后想的竟然是“早知有今日富貴，怕沒(méi)王侯貴戚招贅為婿，卻拜個(gè)團(tuán)頭做岳丈，可不是終身之玷！”[5]256-263李甲俊俏風(fēng)流，在他身無(wú)分文、窮困潦倒時(shí)，杜十娘又是金錢(qián)資助，又是溫情關(guān)懷，李甲許諾“此情此德，白頭不忘也,”[4]320-330但在父親的干涉和孫富的慫恿下竟以一千兩銀子將杜十娘轉(zhuǎn)賣(mài)，辜負(fù)十娘。這里呈現(xiàn)的李甲是懦弱的，他懼怕家族勢(shì)力，沒(méi)有抗?fàn)幘?，沒(méi)有獨(dú)立思考的能力，貪財(cái)膽小。小說(shuō)以杜十娘將價(jià)值連城的百寶箱沉入湖底結(jié)尾，具有極強(qiáng)的諷刺意味：本來(lái)可以人財(cái)雙收，結(jié)果人財(cái)兩空。

3.通奸故事里的負(fù)心漢

“三言”是寫(xiě)市井細(xì)民的生活百態(tài)，這類(lèi)負(fù)心漢多存在于市井細(xì)民的圈子，他們沒(méi)有翩翩風(fēng)度、高雅談吐和浪漫情話，只是貪戀美色、追求刺激，滿足自身的欲望。他們心理扭曲，對(duì)異性的追求懷著“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著”[6]的觀念，放著家里賢惠的妻子不管不顧，在外面尋花問(wèn)柳，敗壞道德。陳大郎是個(gè)商人，在外出經(jīng)商期間，趁蔣興哥不在，與其妻王三巧勾搭成奸。他心里想的是“家里妻子雖是有些顏色，怎比得婦人一半！若得謀他一宿，就消花這些本錢(qián)，也不枉為人在世?！盵5]1-23于是他與牙婆“排成竊玉偷香陣，費(fèi)盡攜云握雨心”，終與王三巧勾搭通奸。

由此可知，“三言”中塑造的“負(fù)心漢”具有軟弱性、功利性、虛偽性等特征。軟弱性主要指性格優(yōu)柔寡斷，毫無(wú)反抗精神和自主意識(shí)，身上缺乏男子應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。功利性是指為了金錢(qián)、身份地位不惜背信棄義，違背諾言。虛偽性是指前恭后倨，表里不一，道德敗壞。軟弱性在“才子佳人”式的愛(ài)情故事里比較多見(jiàn)，比如作品《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中的周廷章雖然長(zhǎng)相漂亮，但卻毫無(wú)責(zé)任心。功利性和虛偽性則在“蕩子良女”和通奸式的故事中比較常見(jiàn)，比如莫稽為了攀龍附鳳竟要置金玉奴于死地；李甲沒(méi)有主見(jiàn)，出賣(mài)杜十娘；陳大郎勾引人妻并與其通奸，敗壞道德。

二、 悲劇歸因：財(cái)、色、情、仕的選擇

1.逐利、重財(cái)?shù)纳鐣?huì)風(fēng)氣

明中葉以后，隨著手工業(yè)的興起，商品流通的進(jìn)一步擴(kuò)展，經(jīng)商的人數(shù)的社會(huì)覆蓋面得到了前所未有的擴(kuò)展，上到親王官爵，下到市井百姓都開(kāi)始從事商品買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，經(jīng)商的社會(huì)風(fēng)氣蔓延到社會(huì)的每一個(gè)角落以及各階層的人身上，這大大動(dòng)搖了一直以來(lái)“重農(nóng)抑商”和商業(yè)為末流的思想觀念，社會(huì)市民的思想認(rèn)識(shí)、道德觀念產(chǎn)生了極大的變化。李贄等明末的思想家也都紛紛肯定人的私欲存在，李贄就主張：“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買(mǎi)田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭?！盵7]這從思想上改變了人們傳統(tǒng)的意識(shí)信仰。言私重財(cái)、崇商逐利成為當(dāng)時(shí)人們的普遍追求。在“三言”所描寫(xiě)的“負(fù)心漢”題材的愛(ài)情小說(shuō)里，為了金錢(qián)而選擇背信棄義的不在少數(shù)。周廷章在得知“魏同知十萬(wàn)之富，妝奩甚豐”后，才愿意娶父母安排的魏女，如果魏女的處境是貧困落魄，想必周廷章是不會(huì)娶她的。莫稽看到金團(tuán)頭家道富足所以選擇入贅，當(dāng)他后來(lái)有可能入贅更富有家庭的時(shí)候，他就選擇了“趨利”?！抖攀锱涟賹毾洹分械睦罴赘且砸磺摄y子將杜十娘賣(mài)給了孫富，重財(cái)逐利心態(tài)可見(jiàn)一斑。在陳大郎看來(lái)，要謀得王三巧一宿，“就消花這些本錢(qián)”，只要肯花錢(qián)，就沒(méi)有什么辦不到的，所以他利用金錢(qián)收買(mǎi)牙婆，上下活動(dòng)，終于得逞。在這些故事中，對(duì)金錢(qián)的迷戀和“趨利”心態(tài)是造成男子負(fù)心，婚姻愛(ài)情悲劇的重要原因。

2.“情少”、“色多”的愛(ài)情

在現(xiàn)代愛(ài)情中，我們談?wù)摼窈腿怏w，精神和肉體是晚清才興起的。明清時(shí)期，我們稱(chēng)之為“情”與“色”，明人認(rèn)為“情”多半因“色”而起，因“色”而生。雖然有“無(wú)情之色”，但沒(méi)有“無(wú)色之情”，即所謂“多情者必好色，而好色者未必多情”?！盁o(wú)情之色”重在欲，“少男少女，情色相當(dāng)”是明人十分推崇的觀念，明代在男女的情愛(ài)關(guān)系中“好色”一直是被肯定的。在“負(fù)心漢”題材的愛(ài)情小說(shuō)中，男女主人公對(duì)“色”的追求大于“情”是造成愛(ài)情悲劇的又一重要原因。作品《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中王嬌鸞說(shuō)：“只因有才有貌，所以相愛(ài)相憐”。愛(ài)情從一開(kāi)始就建立在“才貌”基礎(chǔ)之上，感情卻很不牢固、極難通融。這里“色”是情的基礎(chǔ)，王嬌鸞的美貌多才，是周廷章最開(kāi)始喜歡她的必要條件，后來(lái)當(dāng)周廷章“訪得魏女美色無(wú)雙”后，因貪色就將其迎娶，一個(gè)“色”字是王嬌鸞遭棄的重要原因，如果魏女長(zhǎng)相一般或丑陋，恐怕周廷章不會(huì)改變主意?！抖攀锱涟賹毾洹分欣罴缀投攀镆灰?jiàn)鐘情的首要因素是李公子沒(méi)有遇到過(guò)像杜十娘這么美的人，即“未逢美色”，作品中杜十娘則因“那公子俊俏龐兒，溫存性?xún)海质侨雎氖謨?，幫襯的勤兒”[4]320-330，從一開(kāi)始，兩個(gè)人在一起的是因“色”，后來(lái)李公子沒(méi)錢(qián)了，也是“迷戀十娘顏色，終日延捱?！弊髌贰妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中的陳大郎與王三巧通奸是典型的“無(wú)情之色”，毫無(wú)感情可言，關(guān)鍵在于一個(gè)“欲”字，色欲熏心是陳大郎負(fù)心的主要原因。從一開(kāi)始，陳大郎想到的就是：“家里妻子雖是有些顏色，怎比得婦人一半！”與這些“色”大于“情”的故事相比，如果在愛(ài)情中“情”大于“色”，悲劇就很可能避免。作品《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的賣(mài)油郎第一次看見(jiàn)花魁娘子時(shí)，覺(jué)得此女“容頻嬌麗，體態(tài)輕盈，目所未睹，準(zhǔn)準(zhǔn)的呆子半晌，身子都酥麻了”[8]20-46。心中暗想道：“若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心”[8]20-46。男主角最初的動(dòng)機(jī)在今天看來(lái)絲毫也算不上高尚，“色”字打頭，但這并沒(méi)有影響它成為中國(guó)言情之作的名篇，原因在于賣(mài)油郎的癡情，他“一日積一分，三年便成”的至誠(chéng)，他的不功利，他的情有所寄。對(duì)于他情有所寄的對(duì)象，既不問(wèn)得失，也不問(wèn)成敗，只是“情”的付出。所以最后賣(mài)油郎和花魁娘子有一個(gè)美好的結(jié)局，沒(méi)有出現(xiàn)愛(ài)情悲劇。

在“情”與“色”的選擇中，情多情少是愛(ài)情婚姻是否成功的關(guān)鍵，婚姻應(yīng)該是建立在牢固的感情基礎(chǔ)之上。

3.身份、地位的改變與追逐

在封建社會(huì)，婚姻都講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，這里的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)不僅指財(cái)富方面，更重要的是門(mén)第和身份地位?！皩W(xué)得文武藝、貨與帝王家”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的意識(shí)在明代文人的潛意識(shí)里并沒(méi)有完全抹去，他們依然重視婚姻門(mén)第的觀念，入仕依然是他們的人生追求。一旦他們從困頓中走出來(lái)，比如考上了進(jìn)士，做了官等，他們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀上面的人生理想時(shí)，他們更多地會(huì)選擇自己的名聲和地位。再者，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里，賦予了男子過(guò)多的權(quán)利。宋以后，男子可以多妻，女子卻要守節(jié)；男子可以再娶，女子卻不能再嫁；男子可以休妻，女子卻不可以離夫?！柏?fù)心漢”的出現(xiàn)與這種封建社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是分不開(kāi)的。李甲平常與杜十娘你儂我儂時(shí)，一心想著杜十娘有多好，而當(dāng)杜十娘要與他永結(jié)同好時(shí)，他卻認(rèn)為像杜十娘這樣的風(fēng)塵女子是不會(huì)被接受的，不敢給杜十娘妻子之名。孫富的挑撥也用的是封建門(mén)第思想，說(shuō)明他雖然喜歡杜十娘，但在他的潛意識(shí)里杜十娘是不能夠做他的妻子的。莫稽于困頓中娶金玉奴時(shí)，不覺(jué)得金玉奴配不上他，還覺(jué)得她是個(gè)“好女兒”，而當(dāng)他做官以后便覺(jué)得金玉奴出身卑微，拜個(gè)團(tuán)頭做岳丈，是自己一生的污點(diǎn)。當(dāng)男子飛黃騰達(dá)，取得身份、地位后就拋棄原配、另結(jié)新歡在“三言”中是很普遍的。

三、 悲劇根源：罪惡與心靈的碰撞

“三言”中的“負(fù)心漢”大多結(jié)局不好，生命都帶有一定的悲劇色彩。黑格爾認(rèn)為：“悲劇的實(shí)質(zhì)就是倫理實(shí)體的自我分裂與重新和解，倫理實(shí)體的分裂是悲劇沖突產(chǎn)生的根源。在自然的沖突、人與外界的沖突、心靈的自我沖突這三種沖突中，心靈的自我沖突是最高沖突。沖突雙方要維護(hù)個(gè)別化于自身的實(shí)體性的倫理力量，就造成了一種兩難之境，變成了你死我活的斗爭(zhēng)。而這種兩難之境的解決，就是代表片面?zhèn)惱砹α康娜宋镌馐芡纯嗷驓??！盵9]在“三言”中所涉及的“負(fù)心漢”，要么與周?chē)幍沫h(huán)境有沖突，要么有心靈的自我沖突，面對(duì)沖突的選擇時(shí)，他們有的屈服于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，有的則屈服于自己內(nèi)心的欲望，因此破壞或放棄了沖突的另一面，使那些與他們相處的女子遭受痛苦或者死亡，釀成愛(ài)情婚姻的悲劇。這里我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：長(zhǎng)期的封建思想觀念或者說(shuō)社會(huì)文化意識(shí)對(duì)人有異化作用。我們看到“負(fù)心漢”的周?chē)涑庵鴱?qiáng)大的封建力量，不管是封建家長(zhǎng)制還是他們自身的潛意識(shí)，即內(nèi)心傳統(tǒng)的思想觀念，它在某一個(gè)時(shí)間段就會(huì)出現(xiàn)，讓當(dāng)事人陷入一個(gè)兩難的選擇境地。由于周?chē)牧α刻^(guò)強(qiáng)大，他們不具有最終自由選擇的權(quán)利，他們往往會(huì)屈從于家庭、社會(huì)，而屈從的結(jié)果卻沒(méi)有使他們得到真正的幸福，這就是他們的悲劇所在。他們?cè)斐膳c他們相處的女子的悲劇——被拋棄或者死亡，同時(shí)也造成了他們自己的悲劇——受到譴責(zé)與痛苦的煎熬。作品《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中的周廷章屈從于自己內(nèi)心的財(cái)色欲望，屈從于家庭的安排另娶新歡，造成王嬌鸞含恨而終，他自己最后也被他的上司亂棍打死?！爸w處血肉交飛。頃刻之間，化為肉醬。滿城人無(wú)不稱(chēng)快”。作品《金玉奴棒打薄情郎》中的莫稽為了權(quán)勢(shì)地位，竟然狠心地將金玉奴推入江中，后來(lái)同樣為了權(quán)勢(shì)地位又遇到金玉奴，遭棒打，落下個(gè)薄幸的名聲。作品《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的陳大郎最終錢(qián)財(cái)被洗劫一空，死在路途中。心靈自我沖突人物的典型當(dāng)屬《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲。他心里愛(ài)杜十娘，但愛(ài)得不夠大氣，因?yàn)樗兴伎嫉膯?wèn)題都是從自己出發(fā)，當(dāng)杜十娘看到鴇兒貪財(cái)無(wú)義，想與他永結(jié)同好時(shí)，他卻優(yōu)柔寡斷，“懼怕老爺，不敢應(yīng)承”，這是他心里的第一次妥協(xié)。面對(duì)孫富的挑唆，他又一次妥協(xié)，結(jié)果落得人財(cái)兩空，還被眾人唾罵為李薄倖，聲名受到影響。而他自己在舟中“看了千金，轉(zhuǎn)憶十娘，終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊”[4]320-330。這些“負(fù)心漢”受制于封建環(huán)境、受制于欲望，落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)，加之他們良心發(fā)現(xiàn)后的自我折磨，都是他們所體現(xiàn)的悲劇意義?！叭浴敝械哪⒗罴?、陳大郎最后都對(duì)自己進(jìn)行了自我反思，這是道德反思與“良心發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程，是自我的心靈沖突和自我意識(shí)的道德痛苦，他們?cè)跊](méi)有泯滅的人性和個(gè)人欲望中徘徊，在眷情與絕情中沖突，他們的罪惡是永遠(yuǎn)的，心靈折磨也是永遠(yuǎn)的，罪惡與心靈的沖突一直延續(xù)，這正是“負(fù)心漢”形象的悲劇性所在。

“三言”中“負(fù)心漢”形象的建構(gòu)是從他們對(duì)“財(cái)、色、情、仕”的選擇入手，揭示了他們身上的罪惡與心靈持續(xù)碰撞的悲劇根源，呈現(xiàn)給我們一群“類(lèi)型化”的可憐人群像。由此我們可以看出，在社會(huì)環(huán)境、欲望和心靈發(fā)生沖突時(shí)，一定要追隨心靈。人性不能被欲望和社會(huì)環(huán)境異化，否則會(huì)出現(xiàn)類(lèi)型化的悲劇群體。在對(duì)待愛(ài)情婚姻時(shí)，一定要立足情感基礎(chǔ)，將“情”放在第一位，情有所寄，才能避免愛(ài)情婚姻的悲劇。

[1]詩(shī)經(jīng)·氓[M].北京：中華書(shū)局，2013：169.

[2]樂(lè)府詩(shī)選[M].余冠英,選注.北京:人民文學(xué)出版社，1959.

[3]朱全福.“三言”“二拍”研究·序[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2012：2.

[4]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].上海：中華書(shū)局，2009.

[5]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[6]朱全福.“三言”“二拍”研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2012:315.

[7]李贄.焚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2000：78.

[8]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[9](德)黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：260.

責(zé)任編輯 劉曉華

On the Tragic Construction of “Heartbreaker” Image in theJingshiTongyan

QI Ting-ting

(School of Literature, Shaanxi Normal University, Xi'an 710119, Shaanxi, China)

The motif of “heartbreaker” is an important kind of traditional love literature models. In theJingshiTongyan, the writer Feng Menglong reveals that the reason for tragedy originates from the continuous conflict between heartbreakers’ crimes and their souls from the perspective of “money, sex, emotion, fame” , which shows a group of poor typification images. In these four aspects, those heartbreakers with weak, greedy and prurient character and lifeless and vitality prefer pursuing “sex, money and fame” to selecting “emotion”. Submitting to the environment and desire, they destroy other people and themselves; therefore, their tragedy lies in the continuous conflict between crimes and souls.

JingshiTongyan; heartbreaker; tragedy

2016-03-10

齊婷婷(1991-)，女，陜西高洛人，陜西師范大學(xué)碩士研究生。主要研究方向：文學(xué)、宗教。

I206

A

1673-6133(2016)04-0057-04