謝彪

（福建師范大學(xué)福清分校思政部，福建福州350300）

閩西客家土樓的建筑形態(tài)與文化理念

謝彪

（福建師范大學(xué)福清分校思政部，福建福州350300）

土樓是客家文化的象征，傳承著客家人的歷史文化和族群記憶。本文從“天人合一”的建筑理念、“聚族而居”的生活模式、“耕讀傳家”的宗法秩序等三方面對(duì)閩西客家土樓建筑文化進(jìn)行探討。通過(guò)對(duì)土樓面臨的困境分析，提出客家土樓在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)、傳承和發(fā)展的措施，探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)和發(fā)展的途徑與方式。

土樓；建筑形態(tài)；文化理念

前言

一、“天人合一”的建筑理念

福建土樓歷經(jīng)十個(gè)世紀(jì)至今保存完好，基本保持了歷史的原狀和風(fēng)貌。中華傳統(tǒng)文化講究天人合一，即人與自然和諧相處，人與自然融為一體，客家土樓建構(gòu)恰恰體現(xiàn)了這一偉大的思想。客家人由于身邊的環(huán)境的特殊性，他們將山水土地和萬(wàn)物放在一個(gè)共同的生態(tài)關(guān)系里，形成了種種獨(dú)特的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣，也產(chǎn)生了許多具有特色的信仰、崇拜節(jié)慶和儀式。如基于天地觀念的天神、土地神（龍神）信仰、珍惜環(huán)境的生態(tài)價(jià)值觀、愛(ài)護(hù)森林土地的鄉(xiāng)規(guī)民約、客家民居的風(fēng)水思想等等。

客家人原始生態(tài)意識(shí)集中體現(xiàn)在客家民居建筑上。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然是相通的，所以古人強(qiáng)調(diào)“人之居處，宜以大地山河為主”，也就是說(shuō)，“人、建筑、自然”應(yīng)該三位一體，相互協(xié)調(diào)[1]。以閩西客家土樓為例，土樓這種客家民居建筑除了體現(xiàn)起宗族倫理關(guān)系、神明崇拜觀念外，最為突出的一個(gè)構(gòu)建意圖便是其受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，以風(fēng)水理論為基礎(chǔ)，重視人與自然的和諧融洽，講求空間的圓滿(mǎn)和對(duì)位。

（一）就地取材，土建筑技術(shù)

客家地區(qū)無(wú)論是粵東圍龍屋、閩西土樓、贛南圍屋，還是走馬樓、五鳳樓，它們體現(xiàn)在建筑文化上的一個(gè)共同特點(diǎn)便是采用當(dāng)?shù)氐纳?，運(yùn)用版筑技術(shù)。這種建筑材料與技術(shù)的運(yùn)用，不僅節(jié)約了能源，保護(hù)了環(huán)境，使建筑本身與當(dāng)?shù)氐纳剿h(huán)境相得益彰，共同營(yíng)造出一個(gè)和諧的景觀意境，而且這種生土建筑具有冬暖夏涼的特點(diǎn)，將人與自然和諧相處的理念“表述”的淋漓盡致。

(二)前低后高，美感與實(shí)用

如果親臨客家鄉(xiāng)村，可以發(fā)現(xiàn)土樓和圍龍屋的后部都比前部高。這種情況的出現(xiàn)有兩種原因所致：一是圍龍屋依山而建所致；另一種則是圍龍屋的屋脊由后向前是逐級(jí)降低而致。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象如果從客家山區(qū)環(huán)境和風(fēng)水理論上去考察就不難理解。風(fēng)水理論對(duì)民居選擇環(huán)境的首要原則就是要求住室護(hù)陰抱陽(yáng)，或稱(chēng)“背陰向陽(yáng)”。這是指居室朝向應(yīng)以向南朝陽(yáng)為主，這是從采光上保證了室內(nèi)干燥等實(shí)用角度出發(fā)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的選擇環(huán)境活動(dòng)中理性思考的結(jié)果。然而這種“風(fēng)水原則”在“八山一水一分田”的客家地區(qū)則似乎失去了可操作性，因?yàn)樵诳图业貐^(qū)很難找到一塊這樣理想的建房用地，因此要取得因“朝南”而致的采光、通風(fēng)、透氣的實(shí)用功能便是采取一些補(bǔ)救措施，前低后高的格局加之天井的使用無(wú)疑能起到與“坐向朝南”異曲同工的效果。

（三）風(fēng)水塘與風(fēng)圍

風(fēng)水塘與風(fēng)圍是圍龍屋的兩個(gè)重要的附屬建筑。風(fēng)水塘來(lái)源于風(fēng)水中重“水”的觀念[2]?？图胰藢?duì)“水”更是鐘情，認(rèn)為“水”有聚財(cái)?shù)淖饔?，因此風(fēng)水塘成為圍龍屋建筑不可或缺的部分。風(fēng)水塘的功能是多元的，從實(shí)用功能上講，風(fēng)水塘可以是一個(gè)家庭的污水處理池，又可洗衣、灌溉；從生態(tài)上講，風(fēng)水塘既可調(diào)節(jié)小氣候，還可以通過(guò)養(yǎng)殖魚(yú)、種植蓮藕從視角上營(yíng)造一種和諧、恬靜的自然意境美?？图颐窬拥牧硪粋€(gè)附屬建筑就是房后的風(fēng)圍。不管是依山而建的民居還是平坦地形上建的房屋，屋后都有一片茂密的樹(shù)林，客家人稱(chēng)其為風(fēng)水林，把風(fēng)水林的長(zhǎng)勢(shì)看成是家族盛衰的標(biāo)志，并且對(duì)風(fēng)水林“神圣化”，在客家鄉(xiāng)村這些樹(shù)木被稱(chēng)為“神樹(shù)”，受到鄉(xiāng)民的頂禮膜拜。他們認(rèn)為如果誰(shuí)砍伐了這些樹(shù)，便會(huì)遭到神的懲罰，小則當(dāng)事人有生命之禍，大則一家一族甚至一村遭受家破人亡的重創(chuàng)?？图胰说倪@種自然崇拜實(shí)際上是“天人合一”思想的原始表現(xiàn)。從環(huán)境生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，風(fēng)圍在防風(fēng)固沙、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等方面所起的作用不言而喻。

二、聚族而居的生活形態(tài)

目前留存的典型客家土樓屋，都是超大型民居，占地都是幾千平方米?？图胰讼矚g以姓氏宗族聚居，有一脈相傳的大一統(tǒng)文化形成的強(qiáng)大家族凝聚力。客家民居建筑規(guī)模宏大，這是客家人為了抵抗本地人的干擾所致?？图胰嗽跉v史上數(shù)次大遷徙過(guò)程中，逐漸積累并總結(jié)出，在新的移居地，只能依靠族群和群體的力量才能獲得生存和發(fā)展，原鄉(xiāng)意識(shí)通過(guò)共同崇拜和族譜、祠堂等紐帶聯(lián)系起來(lái)。

方程的本質(zhì)屬性可分為兩點(diǎn)：（1）方程的出現(xiàn)是基于問(wèn)題解決的。（2）區(qū)別于同樣是指向問(wèn)題解決的算術(shù)方法，方程的典型特征是承認(rèn)未知量與已知量具有同等地位，允許未知量參與計(jì)算。因此，方程教學(xué)的設(shè)計(jì)應(yīng)著重突破這兩個(gè)本質(zhì)屬性。

同時(shí)，這種習(xí)慣也與東漢時(shí)期在中原一帶出現(xiàn)的“莊園經(jīng)濟(jì)”相關(guān)，那時(shí)的中原人就是以一族一姓為居住單位的。從中原舉族遷徙到南方來(lái)的客家人，雖然過(guò)去了一千多年，但在居住形式上依然保存了自己祖先的居住形式。

承啟樓是內(nèi)通廊式的圓樓典范，從外到里由四個(gè)同心圓的環(huán)形建筑組成，外高內(nèi)低環(huán)環(huán)相扣，鬼斧神工。外環(huán)(第一環(huán))樓共有4層，直徑73米、周長(zhǎng)229.34米、總高12.4米，生土夯筑墻體底厚1.5米，頂厚1.1米，每層用抬梁式木構(gòu)架鑲嵌泥磚分隔成72個(gè)開(kāi)間，四層共288個(gè)開(kāi)間；第二層主要用作貯藏谷物，第三、四層才作臥室；各層均以?xún)?nèi)向挑出的環(huán)形走廊作通道，并有4道樓梯，對(duì)稱(chēng)均勻分布于樓內(nèi)4個(gè)方向，作層間豎直通道。第二環(huán)為兩層樓，每層44個(gè)房間。第三環(huán)為單層，共32個(gè)房間[3]。第四環(huán)為廳堂院落。承啟樓共計(jì)有四百一二十間房間、兩口水井和三扇大門(mén)、八個(gè)側(cè)門(mén)、八個(gè)連廊、八個(gè)方位巷門(mén)。整棟大樓所用木料達(dá)到千余平方米，磚瓦一百多萬(wàn)塊，石灰砂漿等材料超過(guò)一千二百萬(wàn)公斤以上。自1709年居住到今300多年，也就是從江家始祖算起住到現(xiàn)在，中間相傳17代，約2萬(wàn)多人。大部分學(xué)有成就的人都遷往世界各地奮斗創(chuàng)業(yè)，但經(jīng)常保持與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。樓中最盛時(shí)住過(guò)80多戶(hù)600多人，現(xiàn)在還住著57戶(hù)300多人。

在2010年春節(jié)，原國(guó)家主席胡錦濤同志曾到承啟樓視察，他贊嘆客家土樓是中華文化的隗寶，同時(shí)是和諧社會(huì)的典型代表，是大家庭小社會(huì)的典范。他還囑咐當(dāng)?shù)毓賳T和居民，一定要把祖先留下來(lái)的這份珍貴遺產(chǎn)守護(hù)好、傳承好、運(yùn)用好。”[4]

三、耕讀傳家的宗法秩序

耕讀是客家人的人生選擇，也是體現(xiàn)人生理想的必要手段。讀是為了學(xué)而優(yōu)則仕，是客家人精神上的一貫追求；耕表現(xiàn)了客家人的農(nóng)本意識(shí)，是客家歷代實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)上追求的手段[5]。

土樓文化中的耕讀持家、建功立業(yè)精神，最集中而充分地反映在其楹聯(lián)中。承啟樓的對(duì)聯(lián)可以說(shuō)是培養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)的杰作，簡(jiǎn)明易懂而蘊(yùn)含著深刻的哲理，全樓中人從小受其熏陶，養(yǎng)成良好習(xí)慣。先說(shuō)承啟樓大門(mén)對(duì)聯(lián)“承前祖德勤和儉，啟后孫謀讀與耕”。還有如洪坑福裕樓中廳的對(duì)聯(lián)“幾十年人家無(wú)非積善，第一等好事還是讀書(shū)”，都十分明確表達(dá)出客家人的文化追求。在客家人眼中，一般沒(méi)有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的偏見(jiàn)，耕與讀并無(wú)高下之分，可以并行不悖。有的對(duì)聯(lián)就地體現(xiàn)了這種思想，如高頭承啟樓)“德門(mén)仁里忠和孝，興家立業(yè)讀與耕”“裕后勤和儉，興家讀與耕”。而有許多楹聯(lián)堪稱(chēng)為人處世箴言，如振成樓的后廳聯(lián)“振作那有閑時(shí)，少時(shí)壯時(shí)老年時(shí)，時(shí)時(shí)須努力；成名原非易事，家事國(guó)事天下事，事事要關(guān)心”，高頭承啟樓的大門(mén)聯(lián)“承前祖德勤和儉；啟后孫謀讀與耕”等，不勝枚舉。這些楹聯(lián)書(shū)法精湛，鐫刻在門(mén)框、大廳的石柱或特制的木板上，形成一種獨(dú)特的文化景觀，持續(xù)不斷、潛移默化地影響客家子孫。

勤儉是任何時(shí)候做任何事業(yè)成功的基本要素之一?？图胰嗽跉v史上尊師重學(xué)是出了名的。盡管客家人在總體科舉考試的位置上并不靠前，這與其特定而艱苦的山區(qū)落后教育環(huán)境有關(guān)，但是他們對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)子孫后代教育的重視程度確實(shí)其他民系所不及的。這種思想體現(xiàn)在許多對(duì)聯(lián)中，比如“振家聲宜兄宜弟，興世業(yè)克儉克勤”；“承前祖德勤和儉，啟后孫謀讀與耕”。沒(méi)有耕田，生計(jì)難以為繼，生命也難以延續(xù)。他們認(rèn)為，只有勤奮，才是一個(gè)國(guó)與家的財(cái)富源泉，殷實(shí)和富足只有通過(guò)勤勞才能創(chuàng)造出來(lái)的。耕讀是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的作風(fēng)是每個(gè)客家子孫的基本要求。“耕讀傳家”曾經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，小康農(nóng)家所努力追求的一種理想生活圖景，它對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如在鄉(xiāng)村可以經(jīng)常看到勸世楹聯(lián)：“幾百年人家無(wú)非積善；第一等好事只是讀書(shū)”“傳家無(wú)別法，非耕即讀；裕后有良圖，唯儉與勤”“一等人忠臣孝子；兩件事耕田讀書(shū)”，可以看出耕讀在民間有著多么深厚的土壤，耕讀的要義在于教育民間化、家族化。

每一座樓都有楹聯(lián)，而且大都蘊(yùn)含為人處世的哲理，教人向真、向善、向美。“忠孝傳家國(guó)，詩(shī)書(shū)教子孫”是永定土樓常見(jiàn)的一副對(duì)聯(lián)，默化地教育影響一代又一代人。

結(jié)語(yǔ)

在城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)中客家文化土樓由于受自然、人為、現(xiàn)代等不利因素影響和破壞，生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，許多土樓不斷消失，附屬其上的傳統(tǒng)文化也隨之消亡。在城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)中，要守住客家文化的根，就必須多維并舉做好客家土樓及其文化的保護(hù)和傳承。

1.要加強(qiáng)全民意識(shí)，讓每一個(gè)福建人都明白，土樓是我們共同的財(cái)產(chǎn)，它是我們?nèi)祟?lèi)與自然和諧統(tǒng)一的杰出體現(xiàn)。我們有責(zé)任從自己做起，來(lái)關(guān)心、保護(hù)它，使這一寶貴的民族遺產(chǎn)能在我們的手中重現(xiàn)豐采，并傳之于后代。

2.科學(xué)編制和實(shí)施保護(hù)規(guī)劃。做好文字、圖片和影像資料的分類(lèi)整理，建立檔案庫(kù)，為文物修復(fù)提供依據(jù)。首先要分級(jí)分類(lèi)，建立名錄。在摸查的基礎(chǔ)上進(jìn)行分類(lèi)，然后按保護(hù)需要分別為市級(jí)、縣級(jí)、鄉(xiāng)級(jí)保護(hù)單位等，并匯編成冊(cè)。福建土樓總數(shù)在萬(wàn)座以上，其中有相當(dāng)一部分是很有保存價(jià)值的，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)的需要，這些土樓中大部分急需整修、維護(hù)。

3.建立多方籌資機(jī)制。建立相關(guān)獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制和處罰條款來(lái)管理和推動(dòng)土樓保護(hù)工作。各縣（市區(qū)）設(shè)為土樓保護(hù)整治專(zhuān)項(xiàng)資金，納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入。鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)資本參與土樓保護(hù)和整治。隨著土樓旅游資源的開(kāi)發(fā)，土樓維護(hù)的資金會(huì)越來(lái)越充足。

4.近年來(lái)，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了《文化部、建設(shè)部、文物局等九部委關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作意見(jiàn)》將這項(xiàng)工作又提到了一個(gè)新的高度，使我們的工作有了更明確的思路和指導(dǎo)原則。從根本上對(duì)重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)、輕管理這一普遍現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，提出了整治這一現(xiàn)象的意見(jiàn)，并從上至下地理順了管理體制，明確了管理責(zé)任，加大對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入和管理，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金的分配重點(diǎn)向世遺項(xiàng)目?jī)A斜等等指導(dǎo)意見(jiàn)。這讓我們的頭腦更清晰，信心更強(qiáng)了。

5.大力營(yíng)造保護(hù)土樓的社會(huì)氛圍。通過(guò)本地和權(quán)威媒體渠道，特別是利用各種重大節(jié)慶日子，通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，使社會(huì)各界更多的了解和關(guān)心土樓及其豐富的文化內(nèi)涵。各新聞媒體通過(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)題、專(zhuān)欄等方式，大力宣傳保護(hù)土樓的目的和意義，宣傳土樓這一張“記得住鄉(xiāng)愁”的亮麗名片，宣傳土樓的自然景觀和人文歷史，宣傳《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等法律法規(guī)，營(yíng)造自覺(jué)保護(hù)土樓的良好氛圍。

[1]方克立.“天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2003(4).

[2]羅勇.客家民間風(fēng)水信仰與水資源的利用和保護(hù)[J].民俗研究，2015（4）.

[3]王麗.客家土樓及其文化[J].三明高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（3）.

[4]李書(shū)耀.客家大本營(yíng)紀(jì)行[N].廣西日?qǐng)?bào)，2010-06-26.

[5]謝重光.土樓之根與土樓文化的精髓[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào).2009（6）.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

On Hakka Architectural Form and Cultural Ideas

XIE Biao
(Ideological department,Fuqing Branch of Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian,350300)

Earthen Building is a symbol of Hakka culture,inheriting its history and culture and ethnic memory.This paper discusses Hakka Earthen Building from the following aspects:the architectural conceptheaven-men unity,the lifestyle of living together,and the patriarchal order of part-time learning.Through the analysis which proposes measures for protection,heritage,and development of Hakka Earthen Building in the process of modernization,it discusses the ways and methods of protection and development of Chinese traditional architecture in the process of urbanization.

Earthen Building,architectural form,cultural idea

G623.4

A

1674-8891（2016）05-0060-03

2016-08-09

本人所主持2015年福建省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“閩臺(tái)傳統(tǒng)民居保護(hù)研究”（FJ2015C058）；2015年福建省教育廳社科基金A類(lèi)項(xiàng)目“閩臺(tái)傳統(tǒng)民居保護(hù)研究：實(shí)踐路徑與理論創(chuàng)新”（JAS150684）

謝彪（1980—），男，四川資中人，福建師大福清分校思政部講師，主要從事東南族群文化研究。