梁宏章

（廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，廣西南寧532203）

恭城過山瑤仙娘行醫(yī)實踐與信仰治療

梁宏章

（廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，廣西南寧532203）

巫醫(yī)的研究由來已久，巫醫(yī)者男女兼有。然而，以往的宗教研究大多將筆鋒集中在男性身上。對于瑤醫(yī)的研究也大抵如此，即使有關(guān)于瑤族女性醫(yī)藥的研究，也大多將草藥的實踐與巫術(shù)的使用分開討論。因此，迄今尚未見到以瑤族女性巫醫(yī)為題的專門性成果，這給我們?nèi)媪私猬幾宓淖诮绦叛鲈斐闪艘欢ǖ恼系K?；诖爽F(xiàn)狀，文章以廣西恭城過山瑤地區(qū)仙娘為考察對象，對她們的行醫(yī)實踐和治療儀式等方面進行研究，以充實人們對瑤族民間巫醫(yī)的認識。

過山瑤；仙娘；恭城

能使用超自然能力去趨利避害、治療傷病的人，在古代文獻上被稱為“巫醫(yī)”。在人類遠古時代，巫、醫(yī)合流，至戰(zhàn)國時期，醫(yī)與巫分流，獨立的醫(yī)學開始出現(xiàn)[1]1，發(fā)展至今社會雖重醫(yī)輕巫，但不少民族地區(qū)巫覡的行醫(yī)活動仍十分活躍。學術(shù)界自19世紀末20世紀初開始研究巫醫(yī)①，20世紀80年代開始研究瑤醫(yī)②，至90年代展開深入討論，以趙家旺、雅克、李筱文、羅宗志③為代表的學者，開展了對瑤族巫醫(yī)研究的典范。隨后，關(guān)于瑤族巫醫(yī)的研究備受關(guān)注，但關(guān)注的目光主要投向男性，關(guān)于女性的研究仍屬鳳毛麟角，即使有相關(guān)瑤族女性醫(yī)藥的研究，也大多將草藥的實踐與巫術(shù)的使用分開探討，這就給人們?nèi)媪私猬幾迮晕揍t(yī)造成了一定的障礙。

然而，在歷來有著鬼神觀念的瑤族社會當中，仙娘作為宗教職能者，她們不僅有著溝通鬼神的特殊能力，也有著用奇特方法替人測運、避災(zāi)、解禍和治病的能力。以傳統(tǒng)信仰與地方性知識為背景的傳統(tǒng)瑤醫(yī)仍在恭城的過山瑤地區(qū)中生生不息，不能否認，仙娘的治療經(jīng)驗起著很大的影響作用。因此，文章擬用文化人類學、宗教人類學、醫(yī)學人類學等有關(guān)學科的理論與材料，對過山瑤仙娘的行醫(yī)實踐和信仰治療進行一番探討。

一、走近恭城瑤寨

恭城地處楚尾越頭的桂東北，都龐嶺的南麓，建于隋大業(yè)十四年（618年），始名茶城，唐武德四年（621年）改名恭城，經(jīng)不同朝代分屬不同區(qū)域管轄，直至1990年設(shè)立恭城瑤族自治縣[3]461。全縣總面積2149[2]31平方公里，轄3鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，總?cè)丝?8萬人，有瑤、漢、壯、苗等19個民族，其中瑤族人口17萬人。④過山瑤主要分布在蓮花鎮(zhèn)的黃泥崗村、龍圍村、坪沖村、勢江村、楊梅村；三江鄉(xiāng)三江村、洗腳嶺村、安沖村、黃坪村以及西嶺的新合村等地。過山瑤地區(qū)境內(nèi)群山環(huán)繞，地勢較高，經(jīng)濟以林業(yè)、農(nóng)業(yè)為主。過山瑤瑤民操持著“勉話”，信奉盤王，有著自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜和祭祀鬼魂的傳統(tǒng)。他們注意保健防病，山區(qū)濕氣較重，冬天也較為寒冷，有著常年喝油茶的習慣，也有利用草藥調(diào)理身體的習慣。如遇疫病長纏或是家道不幸，瑤民會求助宗教職能者舉行宗教儀式，祭拜各種神祇，祈求保佑生者安寧、生產(chǎn)豐收、六畜興旺。所以當?shù)剡€保存著各類宗教儀式，如奉太公等祭祀儀式，殿（廟）會期等節(jié)慶儀式，度戒、掛燈、喪葬等生命儀式，招魂、架橋等治療儀式，以及認契、掃穢、安花防病儀式。

二、疾病觀念

疾病觀念涉及疾病解釋、疾病分類、疾病命名、疾病經(jīng)驗以及人們所使用的藥物及治療技術(shù)的信仰等問題。在同一個文化背景下的瑤寨中，疾病解釋模型被分為兩類：一類是自然論解釋體系，認為疾病是由于外界因素擾亂機體的平衡而導(dǎo)致的；另一類則是擬人論解釋體系，將患病的原因歸結(jié)于超自然物體（神靈）、非人存在物（鬼、祖先）和人（巫師）等作祟，使人的靈魂受到傷害或某種邪惡的鬼魂侵入身體造成的。[4]311人們患病之初，會先選擇前往醫(yī)療機構(gòu)接受治療，如病痛較輕，往往自配草藥而省去外出之勞累；若服食藥物仍久治不愈，則人們會將病因與非自然因素聯(lián)系起來，從而選擇宗教職能者去解決，當然也有不少人在患病之初就直接采取宗教行為來治病的。

（一）病源解釋

由自然因素引起的就是自然論病因。當?shù)噩幟裾J為，人體冷熱平衡，處于既不燥熱也不存有多余濕氣的狀態(tài)，那就是健康的，寒熱不均、燥濕過度都會導(dǎo)致生病。病因的來源有四類，分別是寒氣、熱氣、濕氣、毒氣。食物有涼熱之分，因進食過多涼性食物或受風寒、熱涼交替而造成的體寒，輕則只引起感冒，重則虧損人體器官。體熱與其相反，進食過多熱性食物或冷熱交替造成的，具體的表現(xiàn)是體溫過高、體熱心躁。濕氣則多半與地形環(huán)境有關(guān)，過山瑤地區(qū)河流與降水充沛，環(huán)境濕度極大，濕氣在冬為濕寒，濕氣在夏則為濕熱，容易引起風濕、發(fā)痧等病痛。毒氣則是引起皮膚病的主要病源之一，大多由毒蛇和毒毛蟲留下，如不小心觸碰輕則皮膚瘙癢出疹，重則引發(fā)腫瘤。

擬人論病因是由超自然因素引起的，主要是鬼神或祖先所導(dǎo)致的疾病?，幦苏J為一切疾病都是人的肉體與靈魂分離的結(jié)果，要進行相關(guān)的宗教儀式將魂魄找回，否則輕則病痛纏身，重則導(dǎo)致死亡。在當?shù)氐男叛鲶w系當中，鬼神的種類比較多，如神靈中就包括自然神、廟與殿所供奉的神、區(qū)域神、神像畫中的神、祖先神以及傷神；鬼的類別則可分為外鬼和家鬼。在鬼神當中，有可能致人生病的是傷神、祖先神以及外鬼和內(nèi)鬼。他們也許出于某種原因抓走人們的靈魂，或是驚嚇他人，從而導(dǎo)致丟魂生病，這歸結(jié)于鬼神的意愿，也可能歸結(jié)于邪師的惡意，但不管何種原因，過山瑤人對疾病的降臨，無法解釋解清楚的，便認定是鬼神作祟，則要請求宗教職能者來進行搶魂、續(xù)魂等宗教儀式進行治療。

（二）疾病分類

瑤人常見的病種多為“風”類，其次是“痧麻”類，在這樣的分類當中，也包含了現(xiàn)代醫(yī)學分科中的內(nèi)科、外科、兒科、產(chǎn)科、婦科、五官科、皮膚科，腫瘤類的疾病則較少出現(xiàn)，所以當?shù)夭荒塥毘梢豢啤?/p>

1.內(nèi)科疾病

內(nèi)科疾病有心臟病、高血壓、哮喘、風濕、關(guān)節(jié)炎、肝炎、胃酸、胃潰瘍、胃出血、腎虧、陽痿、男性傷寒?。ǔ蛾庰稹称鞴賰?nèi)縮）、“大吃小”（隱睪）、尿結(jié)石、坐骨神經(jīng)痛、骨質(zhì)增生、半邊風、扁擔風（手臂抽筋）、巖鷹風、偏頭痛、黑眼暈（頭昏眼花）、失眠多夢、螞蟥痧（也稱為舌口痧，口舌血管呈螞蟥狀）、豬毛痧（身上長刺，全身不舒服）、羊毛痧（心口很緊悶，難以呼吸）、彪痧（頭痛）、痢疾、天干地漏（上吐下瀉）等。

2.外科疾病

外科疾病有痔瘡、塞?。ǜ亻T上卷）、骨折、骨裂、刀傷、關(guān)節(jié)扭傷、毒蛇咬傷、毒蟲咬傷等。

3.兒科疾病

兒科疾病有小兒疳積、黃疸、馬牙、小兒起風、小兒驚風、高熱抽風、小兒中風、慢筋風（縮筋、高燒發(fā)熱）、生溜（血熱導(dǎo)致的，在脖子處有突出顆粒）、大吃小（多在幼兒期發(fā)?。⒊堆虬d、捐筋（小兒抽筋）、夜啼、水痘、百日咳、熱毒等。

4.婦產(chǎn)科疾?、?/p>

婦產(chǎn)科疾病有女性傷寒?。ǔ蛾庰稹榉績?nèi)縮）、冷身病、閉經(jīng)、白帶異常、白流、黑眼暈、滯產(chǎn)、難產(chǎn)、吊產(chǎn)、血山崩（產(chǎn)后大出血）、產(chǎn)后少奶、月子風、習慣性流產(chǎn)、不孕不育、貧血等。

5.五官科疾病

五官科疾病有起牙包（口內(nèi)血泡）、火牙風、牙根炎、口腔炎、咽喉炎、紅眼病、雞盲眼、耳鳴等。

6.皮膚科疾病

（三）疾病命名

瑤民對疾病的命名主要分為四類，第一類是根據(jù)病人發(fā)病時的癥狀命名，如扁擔風，是因病人發(fā)病時手臂抽筋，雙手不斷晃動，猶如挑扁擔時的手臂動作一般，故此命名。這類的疾病還有大吃小（男性較小的一個睪丸跑到較大的一邊去，外形只剩下一個）、黑眼暈、慢筋風等。第二類是根據(jù)病人發(fā)病時呈現(xiàn)的身體表象而象形命名的，如轉(zhuǎn)身龍、包袱袋、螞蟥痧、豬毛痧、羊毛痧等。第三類則是根據(jù)致病原因而命名的，如毒蛇咬傷、火牙風、冷身病、月子風等。第四類則是根據(jù)疾病的色澤來命名的，如黃疸、白流等。此外，隨著現(xiàn)代醫(yī)療機構(gòu)入駐民族地區(qū)，民間與現(xiàn)代醫(yī)藥間的互相交流，許多疾病的命名也會出現(xiàn)現(xiàn)有醫(yī)學上的詞匯，如肝炎、肺炎、心臟病等。

三、仙娘生存樣式[5]54-58

過恭城過山瑤地區(qū)中，女性宗教職能者稱為仙娘，也有人稱她們“仙婆”“娘娘”“X（姓氏）家仙娘”等，仙娘之間則互稱為姊妹或仙家姊妹。當?shù)毓灿?7名過山瑤仙娘，其中蓮花鎮(zhèn)的仙娘占據(jù)一半以上，達12名，三江鄉(xiāng)有4名，西嶺鄉(xiāng)有1名。仙娘通過“神擇”（即被神靈附體）的方式擁有擔任神職的資格，神靈或是家先及其兵馬附其體內(nèi)，借由她們的嘴巴和身體表達神靈的意愿。她們或是全身抖動、高唱仙歌，或是看衣查事（當?shù)叵赡飭栂煞Q為“看衣裳”，用事主的衣裳來進行問仙）、下陰點藥。她們大多經(jīng)歷病痛纏身、終日瘋癲的過程，直至立壇成巫，或是擔起神職，磨難和病痛才會停止。仙娘的平均年齡偏大，在70歲以上，平日里她們很少進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和林業(yè)護理，主要是在家操持家務(wù)、飼養(yǎng)牲畜，直接產(chǎn)生的家庭收入主要是替人舉行宗教儀式。仙娘替人“看衣裳”主要分為陽看和陰看，會做奉太公、安香火等祭祀儀式，殿會期等節(jié)慶儀式，許花愿、還愿等愿望類儀式，埋花根、架橋、吹水、收驚、贖魂等治療儀式，掃穢、認契、安花等防病儀式。

我多次接觸了17名仙娘中的15名，其中有9名仙娘會使用草藥治病，她們的行醫(yī)知識或從祖上繼承，或跟隨自己的師父學習，還有的是通過自己的經(jīng)歷而習得。在日常生活當中，她們趁空去采集草藥，遇到一些小病小痛便能直接用其治療，而遇到某些疑難雜癥時，還需要經(jīng)過問仙儀式之后才能選擇藥方。

四、行醫(yī)實踐與信仰治療

上述各類疾病，仙娘根據(jù)自己的特長使用草藥，她們對患病者的治療一般有著固定的程序，首先讓來訪者講述自己的病情，再對疾病進行診斷，接著查找引發(fā)疾病的起因，如是鬼神因素，則通過治療儀式來解決，若非鬼神作祟，只是一般的病因誘發(fā)，則通過配草藥以及相對傳統(tǒng)的醫(yī)療方法去治療，若二者因素皆有，則需草藥與宗教儀式相結(jié)合才能徹底解決。

（一）病癥治療

1.草藥療法⑥

袁安由少林寺的什么龍爪功到純陽道的純陽訣，由天策府傳說的虎牙令到七秀坊秘制的猿公劍，照貓畫虎，卻也逼得老黃左支右絀，狼狽不已，左一個枯樹盤根，右一個猛虎下山，只覺得頭重腳輕，刀重人輕。連程咬金的三板斧都沒學會，老黃你還出來打劫！一場架如火如荼，一時難見分曉，黃梁驛用不上明早的一把火，馬上就會被山外的來客與此地的山賊打得粉碎。

草藥療法一般包括幾種形式，第一種是內(nèi)服草藥，第二種是草藥外敷，第三種是物理療法。三種方法針對不同的病程，以不同的起效方式發(fā)揮著作用。內(nèi)服是利用消化系統(tǒng)來達到對藥物的吸收，外敷是通過對血管或細胞的作用，加快其吸收能力，而理療則通過對人體穴位的刺激來調(diào)節(jié)生理機體的平衡，所以說治療應(yīng)該對癥下藥，對藥選法。

治療貧血用的就是第一種方法，需要準備一只土雞，還有雞仔蓮、雷公刺、暴木須等草藥，這些草藥都是紅色的，是活血用的，菜的草藥只能是單數(shù)，不可為雙數(shù)。把這些東西全放在一起熬，熬熟之后只能自己吃，不能讓別人吃，否則藥效就不靈了。患了“大吃小”疾病的男子需要將黃皮果、大頭泡、牛藤果和草黃蓮這幾道草藥，倒在一起熬水喝，每天一次，連用五天。患子宮炎的嫂子不僅要內(nèi)服，還要洗藥浴?？逘t菜和白花鐵石草是用來泡茶喝的，桉樹葉則放進水里用來洗澡的。

第二種方法主要運用在痔瘡、坐骨神經(jīng)痛等癥狀上。對于痔瘡，不管是內(nèi)痔還是外痔，都可用同一藥方，即將雄黃、冰片、螺螄、面粉以及麻油縣在一起并混合攪拌，將攪拌好的糊狀物包在痔瘡處，一天用一次，連用三天就能痊愈。坐骨神經(jīng)痛的話就把天鉆這味藥拿來磨碎貼在疼痛的地方，貼過之后會起水泡，過幾天水泡就會自動破開，全破完就不會再痛了。除此之外，骨質(zhì)增生和骨髓炎也是要外敷的，治療高血壓不僅可以內(nèi)服，也可以在腳底敷草藥。

第三種物理療法包含有幾種方式，如燒燈草、燒麻火、放藥筒以及刮痧等。如果患了傷寒病、頸膜炎、轉(zhuǎn)身龍、包袱病等，要用燒燈草或燒麻火的方法才能起效。仙娘找來燈芯草，把它搓成一根細線，放在某個穴位上，線上抹好清油即茶油，然后把它點著，隨即發(fā)出“啪”的一聲響。每發(fā)一聲便稱為一叫火，不同的疾病燒的“叫數(shù)”就有所不同。男子患了傷寒病要在小肚上的穴位燒12叫火，女子在后背的穴位上燒12叫，頸膜炎則在頸側(cè)的穴位上燒24叫。燒麻火的方法與此不相上下，只是找來青麻搓成細線，不需要茶油，直接放在穴位上燒。刮痧也是在瑤族地區(qū)經(jīng)常使用的一種方法，用以治療各類痧病。仙娘刮痧主要用一個瓷湯匙，在患者的背后抹上茶油，便可反復(fù)刮動和摩擦。放藥筒則選擇竹筒、碎瓦、瓷碗片等物，先用沸水燙煮消毒，點火抽出空氣后放在背部的穴位上，放完之后再用熱水捂一下，如果癥狀較為嚴重的，不僅要放藥筒，還要結(jié)合藥浴。

2.巫醫(yī)結(jié)合

“下陰點藥”是一種比較常見的巫醫(yī)結(jié)合之法，蓮花鎮(zhèn)的一名仙娘在給病人開藥方之前，都是下陰去請藥王點藥，藥王借由她的嘴說出草藥名字，人們在一旁記錄。當她回陽之后，旁人轉(zhuǎn)述她藥王所點之藥，她便將做法和用法告知來人。如人們來請求治療骨質(zhì)增生的藥方，藥王指出需要接骨茶、觀音茶和松筋藤三種，她便說明需將這三種草藥熬水，服下一碗，剩下的用來洗澡，一直洗到水冷為止，連續(xù)使用三至五天便可。

在巫醫(yī)結(jié)合最典型的例子中，比較典型的就是治療不孕不育以及生男生女地選擇了，并不是每一人來求生育的方子，仙娘都會直言，尤其是孩子性別的選擇上，這些都是要先通過問仙，求得神靈的準許后才能配藥。有些夫妻去了很多醫(yī)院檢查和治療，診斷出沒有任何生育方面的疾病，但就是無法懷孕，這個時候仙娘先替他們看衣裳，請來觀音詢問，夫妻倆是否冒犯了什么神靈或者沖撞了哪些鬼神，替他們解決之后再求孕，如果神靈覺得二人還可以對孩子的性別有所選擇，那么仙娘就可以開出生男或是生女的藥方。

六十年代的時候，蓮花鎮(zhèn)有一名女子ZBX，她8年不得生養(yǎng)，經(jīng)常肚子疼，已經(jīng)快30多歲了，去過很多醫(yī)院、草醫(yī)問方子都治不好，后來找到我，我對她說你不要選擇生男生女了，有得生就好了，她同意后我就幫她問仙。在鳳凰殿問好后，求得了觀音的保佑，我?guī)退_了6服茶，前3服是水茶，后三服就吃白花藥方，后來吃了兩個月她就停經(jīng)了，再后來就確認是懷上了孩子。⑦

一般來說，仙娘在閑暇時才上山采藥材，采藥不能中午進行，否則觸犯了神靈會導(dǎo)致藥效失靈且危害自身。一年當中，農(nóng)歷五月初五去采的藥是最為靈驗的，因為那天是藥王的曬藥日。另外如需采一些特殊的藥材，應(yīng)先告知管理草藥的山神，征其同意后才能動身。有些患者所服用的草藥方子并沒有問題，但病情卻沒有任何起色，這個時候就需要仙娘再次問仙，看看其是否沖撞了山神、土神、藥王還是野鬼，起了隔藥的作用，又或是查尋是否有邪師使壞，使患者久久不能痊愈。舉行儀式解決好這些問題后再繼續(xù)服藥，或是已根本不需再服藥，儀式舉行后患者就能痊愈了。那么，這些起著治療疾病作用的儀式便稱為治療儀式。

（二）治療儀式

治療儀式如特納所說的是幫助病人使他們能恢復(fù)健康，并且它與占卜有關(guān)的儀式類型，亦即金澤說的康復(fù)儀式。由于仙娘治療的對象并著重于病理上的“疾病”（disease），而是著重于文化層次上的“患病”（illness），因此仙娘為人治病是現(xiàn)代醫(yī)學人類學中所謂的“社會文化治療”。[1]236

治療儀式的程序大體上相同，首先是請神，敬奉神靈，然后是問事情查原因，接著隔鬼驅(qū)邪，最后就是送神。典型的治療儀式的埋花根、架橋、收驚等儀式。由于仙娘所舉行的儀式主體以看衣裳為標志，所以不管是哪一種治療儀式，它的儀式結(jié)構(gòu)都是先問仙，后解決事情。

1.埋花根

埋花根又稱為種花根、圍花，小孩子成年以前的魂魄是由花王父母管理的，但因為其年幼經(jīng)常亂跑，很容易碰上野花娘子，并讓其奪走了花魂，丟了花魂的小孩就表示得經(jīng)?？摁[，不愛吃飯，還容易發(fā)燒，那這個時候就要由仙娘為他種花根，贖花魂了。仙娘首先請神靈降臨，然后贖花魂，用紙錢包住兩粒白米、一粒紅米，將其搓成團。隨后把紙團放進“花園”里，即用紅紙、四支花圍起來的米碗，意為種花樹、埋花根。再緊接著進行隔鬼，后將花魂送入花園。

2.架橋

架橋分架陽橋和架陰橋兩種。人的運勢不好或經(jīng)常生病，這時就需要架陽橋——架運漢橋。即砍來一根樹木，將其架在已有的橋上（這里的橋指用木頭搭成的橋，而不是用水泥建成的橋）。架橋時需要查詢當年的吉利方向在哪面，如今年是南北大利，所以架的橋就擺為南北方向。架陰橋也可分為兩種情況，第一種是女子生育過第一胎之后，沒有任何生理問題，卻生不了第二胎?；蚴且驗閼巡簧?，或是因為懷上了卻發(fā)生流產(chǎn)。這種情況是因為第一胎孩子來到陽間前踩斷了陰橋，所以第二胎的孩子就沒辦法來到世界。這個時候則需要架陰橋，舉行架橋儀式。這個儀式則不需要砍來木頭，只是拿塊紅布蓋在女子的衣裳上，再根據(jù)“看衣裳”的主體步驟去完成架橋。

3.收驚與贖魂

人們受到驚嚇或者是碰到了鬼，就會造成精神不振、煩躁不安、難以入睡等癥狀，這就是丟了魂的表現(xiàn)，這時就需要仙娘通過問衣裳來查到魂失落到了什么地方，確定之后再把魂魄搶回來。收驚和贖魂性質(zhì)是一樣的，針對小孩子的叫收驚，針對大人的叫贖魂。陰看的仙娘用下陰的方法去查找魂魄，陽看的仙娘則是用衣服包住一碗米，請來神靈給人們指示，打開衣服看米呈什么形態(tài)，就是被什么嚇死了。比如呈現(xiàn)雞的樣子，則是被雞嚇丟了魂。

4.治病咒術(shù)

有些小的病痛并不需要舉行儀式的，只需請求仙娘施咒術(shù)便能解決，如摸手法、隔空止血法、退卡法。摸手法是治療小兒肚痛的，孩子母親抱著小孩，把手心遞給仙娘，仙娘邊摸手邊念咒請，重復(fù)三遍，念完即可。隔空止血法意思是家里有人受了點小傷，出血不止，并沒有來到仙娘家，這時仙娘只需在家念咒，就能隔空止血了。退卡法也是，如遇魚刺卡喉，仙娘念說咒語，骨鯁便能退下。

（三）疾病預(yù)防

過山瑤的瑤民們認為，人之所有會生病，有一部分是邪神惡鬼作祟的緣故。在生病之后服藥或是舉行儀式求得痊愈固然是好，但防患于未然才是最重要的，因而舉行有防病作用的宗教儀式就變得非常必要。仙娘舉行的防病儀式主要有掃穢、認契、解煞、安花等儀式，除了舉行儀式外，平日里還可佩戴符圖來保平安。

結(jié)語

恭城過山瑤地區(qū)，熱量充足，雨量豐沛，適合草藥的生長，給瑤民利用植物治療疾病提供了豐富的藥用資源。但由于這一地區(qū)夏季日照時間長，冬日霜雪較少，氣候溫熱，雨量充沛，山岡霧露，盆郁結(jié)聚，風寒濕熱，不宜疏泄，加之蛇獸橫行，導(dǎo)致百病叢生。雖然現(xiàn)代醫(yī)藥水平發(fā)展迅速，但仍有許多疾病不能醫(yī)治，很多疾病無法解釋，因而瑤民認為冥冥中有鬼神為之主宰，使得他們想方設(shè)法通過各種手段去控制那些讓他們蒙受疾患的超自然力量，從而驅(qū)邪除魅，治愈疾病。這樣醫(yī)與巫、醫(yī)療與巫術(shù)密切結(jié)合，藥物心理與巫術(shù)心理取得自然的結(jié)合，求藥與求巫二者皆統(tǒng)一于醫(yī)療活動之中。

在這樣的現(xiàn)實中，仙娘的存在就具有重要的社會文化意義。她們或是直接斷癥下藥，或是通過問仙尋找病癥的來由，通過與鬼神的溝通選擇草藥的種類，再通過各種治療儀式、防病儀式來達到健康的期盼。但在當?shù)氐淖诮搪毮苷唧w系當中，仙娘的社會地位并不高，作為女性，她們不能如男子一般參加度戒儀式，獲得社會尊重，她們也不能舉行大型的宗教儀式，例如打醮、喪葬等，她們的能力不及師公，甚至被冠以虛假之名。只有使用草藥的治療方子，較為眾人接受。但也正是草藥的運用，使得某些無法解釋的疾病不得不加以信仰治療才能痊愈，這也就為仙娘的宗教能力得以部分肯定提供了可能。而由她們舉行的治療儀式加入了宗教信仰的因素，治療的重點由病理上的“疾病”轉(zhuǎn)向文化層次上的“患病”，因此一種社會文化治療。在這種社會文化治療下，瑤民的心理得到安慰，獲得安全感，生理上也因草藥的使用有所改善，所以巫醫(yī)結(jié)合成為仙娘行醫(yī)實踐的一大特點，也是信仰治療的重要過程。

注釋：

①學術(shù)界對巫醫(yī)的研究幾乎是與巫術(shù)的研究同步進行，19世紀末至20世紀初涌現(xiàn)了一批聚集于宗教與巫術(shù)的人類學家，他們在討論不同地域的部落民醫(yī)藥信仰時，都將其劃分于巫術(shù)的范疇，如泰勒的《原始文化》（1877）、弗雷澤的《金枝》（1890）、布留爾的《原始思維》。

②20世紀80年代以來，不少學者以瑤族醫(yī)藥為主題形成了相關(guān)的論文與著作，如胡起望《瑤醫(yī)簡述》（1983）、羅金裕等人的《瑤醫(yī)效方選編》（1987）、莫蓮英等人的《淺談瑤族的醫(yī)藥養(yǎng)生》《瑤族醫(yī)學初探》（1991）。

③20世紀90年代關(guān)于巫醫(yī)的論文與著作計有趙家旺的《瑤族招魂簡述》（1992）、雅克·穆勒瓦納的《過山瑤的巫術(shù)及自筆者形象的再設(shè)》（1993）、李筱文的《排瑤“送鬼治病”巫術(shù)行為》（1999）、羅宗志的《生命經(jīng)驗底下的信仰療法：廣西一個盤瑤飄落的巫醫(yī)研究》（2006）、《信仰治療——廣西盤瑤巫醫(yī)研究》（2012）.

④資料來源于恭城瑤族自治縣民族局。

⑤當?shù)貙D產(chǎn)科領(lǐng)域并不做婦科與產(chǎn)科的細致劃分，只要關(guān)于女性生殖系統(tǒng)的和產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后相關(guān)的疾病均屬于這類.

⑥此處關(guān)于草藥療法的資料均來自訪談，里面涉及的藥方綜合9名仙娘所述而得，因不作醫(yī)學上的參考，只探究其文化意義，故文中的藥方并未作臨床驗證，也因保護其利益，所有藥方只列俗稱，并隱去配制的具體比例.

⑦資料來源于2013年12月25日對X仙娘的訪談。

[1]羅宗志.信仰治療——廣西盤瑤巫醫(yī)研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[2]金共修，錢元昌，陸綸.廣西通志（1）（雍正版）[M].南寧：廣西人民出版社，2009.

[3]恭城瑤族自治縣地方志編纂委員會.恭城縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1985.

[4]石奕龍.應(yīng)用人類學[M].廈門：廈門大學出版社，1996.

[5]梁宏章.幽冥世界的探討者——恭城過山瑤仙娘的民族志研究[D].碩士學位論文，廣西民族大學民族學專業(yè)，2015.

責任編輯：謝雪蓮

Xianniang’s Medicine Practice and Relief Treatment in Gongcheng Guoshan Yao

LIANG Hong-zhang
(Guangxi Center for The Protection of Non-material Cultural Heritage,Guangxi Nanning,532203)

The research of witch doctor has a long history,and witch doctors include men’s and women’s.However,most of the religious studies in the past have focused on men.The study of Yao medicine is probably the same case.Even if the medical research of Yao women,the herbal practice and the use of magic would be discussed separately.So far,we have not yet seen the specialized achievements of witch doctors of Yao women,which causes some obstacles in giving us a comprehensive understanding of the religious beliefs of Yao.Based on this status,this paper studies the medicine practice and treatment ritual of Xianniang in Guoshan Yao to enrich the people's understanding of Yao folk witch doctors,taking a case study of Xianniang in Guoshan Yao in Guangxi Gongcheng.

Guoshan Yao,Xianiang,Gongcheng

C95

A

1674-8891（2016）05-0067-05

2012年度國家社科基金項目“邊緣記憶：廣西盤瑤女巫的信仰和生活”（12XZJ020）階段性成果。

梁宏章（1990-），女，民族學碩士，廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，保護研究部副部長，研究方向：宗教人類學、瑤族歷史與文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承。