楊麗云
(廣西崇左市壯族博物館,崇左532200)
崇左“封眼”儀式
——以江州村東、西、北街屯為例
楊麗云
(廣西崇左市壯族博物館,崇左532200)
“封眼”是流傳在左江流域的民間儀式。在深入廣西崇左市江州鎮(zhèn)江州村東、西、北街屯進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對當(dāng)?shù)氐摹胺庋邸眱x式進行了細致的研究?!胺庋邸笔峭撩穹纯雇了緩娬计湫履锍跻箼?quán)的長期歷史發(fā)展過程中形成的。崇左深厚的土司歷史文化、人們趨利避害的心理需求、維持新娘的潔凈性功能和集體記憶使得“封眼”儀式代代相傳。
封眼;儀式;初夜權(quán);土司文化
中國西南邊陲的廣西崇左市寧明、扶綏、大新、江洲區(qū)等地有一種特別的儀式:當(dāng)?shù)厝嗽谟⒊黾迺r,會將沿途迎面相沖的石獅的眼睛用剪好的紅紙遮蓋,即當(dāng)?shù)厝怂^的“封眼”。“封眼”在崇左(因左江穿過崇左境內(nèi),人們習(xí)慣性把崇左地區(qū)稱之為左江流域)流傳已久,但深入研究它的人較少,只有部分學(xué)者如鄭超雄[1]、譚先進[2]在各自的著作中對其進行簡單描述分析?!胺庋邸敝档脤W(xué)界關(guān)注和深入研究。以崇左市江州鎮(zhèn)江州村東街屯、西街屯、北街屯的“封眼”儀式為例,以小見大,來粗淺探討“封眼”產(chǎn)生的原因、特點及沿襲。
最大的姓氏是黃姓,其次是李姓、張姓。村民大多屬于壯族,世居于此。
東、西、北街屯所屬江州區(qū)具有悠久的土司歷史文化,可追溯到唐朝。據(jù)考證,江州在唐朝被劃為羈縻太州縣管轄[3]670,宋朝被設(shè)為獨立羈縻州[4]152,明朝為直隸州,屬廣西布政使司;清朝初期改為土江州,屬太平府;民國時被改土歸流,于1915年完成改土歸流[3]670。江州土司衙門始建于明代,如今其遺址面積約5000平方米,尚存具有三個臺階共48個石級的官道1條、石獅1對、赑屃1個、石鼓1對、石缸1個。遺址上大量的石條被江州中學(xué)和鄰近的居民拆作他用。2006年,江州土司衙門遺址被公布為崇左市文物保護單位。江州土司衙門遺址見證了江州區(qū)蘊含悠久的土司歷史文化。
崇左市江州鎮(zhèn)江州村東街屯、西街屯、北街屯(簡稱東、西、北街屯)位于崇左市南部,距市區(qū)20公里,歷屬江州土司區(qū),是江州土司衙門遺址所在地,曾是20世紀(jì)90年代前江州區(qū)最繁華的商業(yè)區(qū),如今還保留著舊的交易市場,即江州舊街。三屯相互銜接,是個整體村落。村落南面最高處是江州土司衙門遺址。三個屯由江州土司衙門遺址分割的街道朝向來命名,共有756戶,3500人,人均5分水田,3分旱地,主要種植水稻、玉米、香蔥等經(jīng)濟作物,還種有少量龍眼、芒果、蔬菜,養(yǎng)殖雞、鴨、魚等。村民的主要經(jīng)濟來源是外出務(wù)工。三個屯中
江州村東街屯、西街屯、北街屯的村民在婚禮的過程中,除了尊崇傳統(tǒng)壯族婚俗外,如相親、合八字、定親、結(jié)婚等,還要根據(jù)婚禮者住所與土司衙門遺址的石獅相對方向及迎娶出嫁路線來判斷是否要舉行一個特別的儀式——“封眼”。凡是土司衙門遺址的石獅目力所及的住戶(當(dāng)?shù)厝苏J為石獅是活的)及經(jīng)過它前方道路的婚禮者都要舉行“封眼”儀式。在新娘進出門前的頭一天或當(dāng)天,婚禮者家人會派人將剪好的圓形或方形紅紙把土司衙門遺址上一對石獅的眼睛遮蓋。所派去給石獅眼睛貼紅紙的人叫作“封眼”人。20世紀(jì)90年代之前,“封眼”人只能由屯里的鰥寡老人擔(dān)當(dāng),隨著時代變遷和人們觀念的轉(zhuǎn)變,“封眼”人不再局限于鰥寡老人,其范圍擴大到婚禮家族的親人,只要個人愿意,都可以充當(dāng)“封眼”人。在“封眼”前,婚禮的主家定會給“封眼”人一個紅包以示驅(qū)邪和答謝。紅包的金額依主家的心意而定,2元、10元、20元、50元不等。
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),三個屯的村民,并不是每戶村民在迎娶出嫁時都要舉行“封眼”,而是根據(jù)住所與土司衙門石獅所處的方位來判斷,于是就出現(xiàn)了以下幾種情形:1.北街屯盡管在地形上處于土司衙門遺址正前方,整個屯正對石獅,但受北街路彎曲走向和房屋具體坐向的影響,只有少部分村民因其住宅大門正對石獅、開門見即見石獅,才有必要在迎娶出嫁時舉行“封眼”。該屯其他住戶因見不到石獅,在迎娶出嫁時則不必舉行“封眼”。2.東街屯的住戶圍繞土司衙門遺址分布,于是出現(xiàn)了兩種情況:(1)絕大部分住戶必須先經(jīng)過土司衙門遺址石獅前才能通過西街或北街與外界交往,因此在迎娶出嫁時必然要舉行“封眼”;(2)極少部分村民因住在土司衙門遺址側(cè)后方,沒有直接見到石獅眼睛,在迎娶出嫁時可以繞村后一條小路進家門,避開與石獅正面相沖,可以不用實行“封眼”,即當(dāng)?shù)厝怂^的“回避”方式。3.西街屯由于西街路直接延伸到江州鎮(zhèn)新街,在迎娶出嫁時,不經(jīng)過土司衙門遺址的石獅前,所以整個屯都不用實行“封眼”。因此,三個屯中,只有北街屯的部分村民和東街屯的絕大部分村民舉行“封眼”儀式。經(jīng)統(tǒng)計,截至目前,三個屯中共有223對夫婦實行“封眼”,其中北街屯20對,東街屯203對;另外有9對東街屯夫婦采取“回避”方式。
“封眼”儀式由來已久。據(jù)三個屯中年齡最長的98歲騰爺爺回憶,“封眼”儀式很久以前就已經(jīng)流傳了,一直延續(xù)至今,主要是人們相信只有在迎娶時對碰到的石獅進行“封眼”后,一對新人才能幸福地生活在一起。另外一位89歲的李奶奶說,在她很小的時候就見人們辦婚禮時派人給石獅“封眼”。“因為老祖宗這樣做,所以大家也跟著這樣做。”這是調(diào)查中大家一致認同“封眼”存在的最主要原因。
“封眼”的產(chǎn)生跟土司制度有密切關(guān)系。在逾千年土司統(tǒng)治下,左江流域形成了以土司為權(quán)威中心的特定社會,存在著鮮明的等級制度。誠如史載:“凡土官之于土民,其主仆之分最嚴(yán),蓋自祖宗千百年以來,官常為主,民常為仆,故其視土官,休戚相關(guān),直如發(fā)乎天性,無可解免者”[5]。各土司雄踞一地,權(quán)傾一方,不僅是地方政權(quán)、神權(quán)、財權(quán)的掌控者,還是守家護邊疆的精軍統(tǒng)帥,而且是治理地方的精英,甚至是土民依附的封建領(lǐng)主。土司視土民為仆人,為所欲為?!吧鷼⒂鑺Z,盡出其酋”[6]34。而土民對土司不僅抱有依賴心理,還對其敬畏交織。這使土民在婚禮上屈從于土司區(qū)不成文的規(guī)定,即把土民新娘的初夜權(quán)獻給土司。也就是說,婚禮當(dāng)晚,土民的新娘要去土司衙門先跟土司同房后,才能回家跟自己的丈夫生活。土司衙門前的石獅是土司的耳目。誰家迎娶出嫁,只要被石獅見了,它就會去稟告土司。在石獅的協(xié)助下,無數(shù)土民新娘被土司踐踏。為了躲避石獅,人們在婚禮前,派人用紅紙蒙住石獅的眼睛防止它給土司通風(fēng)報信,以保護新娘不受侵犯。于是,“封眼”儀式慢慢流傳下來。盡管現(xiàn)在土司制度不存在了,但人們?nèi)匀幌嘈攀{會給新娘帶來危害。人們在迎娶時,必須用紅紙遮蓋路過石獅的眼睛以驅(qū)邪求福,因為獅子是兇猛的動物,會吃子吃孫。
“封眼”作為一種儀式沿襲下來有以下幾個顯著特點:
(一)明顯的地域性,涉及的石獅范圍較廣
根據(jù)調(diào)查和相關(guān)書籍記載,“封眼”只在左江流域流傳,大致范圍為土江州、土忠州、土思明州、遷隆州、萬承州、太平州、左州、恩城土州等,也就是現(xiàn)在的廣西崇左市寧明、扶綏、大新、江洲區(qū)等地??梢姡蠼饔蛐纬闪艘粋€以“封眼”儀式為界線的獨特信仰圈。
“封眼”儀式不單涉及土司衙門前的石獅,還擴大到整個左江流域機關(guān)企事業(yè)單位門前的石獅。在這片區(qū)域內(nèi),迎娶隊伍會派先鋒隊在前方探路。先鋒隊一發(fā)現(xiàn)路旁有石獅,立馬將備好的紅紙貼在石獅的眼睛上以便后面的迎娶隊伍順利通過。在寧明、扶綏、大新和江州區(qū)等地的機關(guān)單位門前的石獅眼上都可見到人們所貼紅紙留下的斑駁痕跡。處于主干道旁的石獅眼上更是密密麻麻的貼了好幾層紅紙,如2015年4月17日崇左市江州區(qū)太平街道辦事處門前的兩只石獅眼睛上共層疊覆蓋了五層紅紙。從石獅眼睛上紅紙數(shù)量可以推斷出,2015年4月17日前有五對新人喜結(jié)良緣并路經(jīng)此地?!胺庋邸眱x式的獨特地域性體現(xiàn)了崇左民間信仰濃郁的鄉(xiāng)土性,而涉及石獅范圍的擴大反映了儀式隨著時代變化產(chǎn)生了變遷。
(二)操作時間靈活、過程禁忌少
操作“封眼”的時限沒有嚴(yán)格要求,只需在迎娶隊伍經(jīng)過之前完成,具體操作時間依“封眼”人而定。儀式操作程序簡單,不用擺祭品、辦法事、燒香、作揖,只需把準(zhǔn)備好的紅紙涂上粘汁,直接貼在石獅眼睛上就算完成。所貼紅紙式樣沒有統(tǒng)一要求,有方的也有圓的,有大的也有小的,紅紙的尺寸已能完全遮蓋整只石獅眼睛為準(zhǔn)?!胺庋邸比穗S著時代變遷也沒有嚴(yán)格操作限制,由過去老人扮演變成一般人都可以擔(dān)當(dāng),如媒人、父母、哥嫂、姐等長輩或平輩,甚至是未成年的小輩都能當(dāng)“封眼”人。操作“封眼”前,“封眼”人不需經(jīng)過特別儀式洗禮,只要拿上主家備好的紅紙和膠水就可以出發(fā)去“封眼”。為了不給“封眼”人帶來晦氣,“封眼”前,辦婚禮的主家定會給“封眼”人一個紅包以壓邪。
(三)涉及人群在特定條件下可以采取“回避”方式
石獅對左江流域的人們而言是猛獸化身,在婚禮當(dāng)天能盡量避開與之正面相沖是最好的選擇。為此,東街屯的部分村民,包括相關(guān)左江流域的人們,為了避開與石獅正面相沖,有的寧愿選擇彎曲、比日常路程遠得多的路徑來迎娶新娘,從而回避履行“封眼”儀式。如東街屯的黃叔叔家住土司衙門遺址后方,背對石獅,按平?;丶衣肪€定會經(jīng)過石獅前,但在迎娶新娘的當(dāng)天,為了避開與石獅相沖,他故意不按平?;丶衣肪€行走,而是帶著迎親隊伍繞到村后一條小路,走了比平時多半個小時的路程才進家門。盡管多花了時間和精力,但黃叔叔認為這樣做值得,因為避開了與石獅正面相沖而不用舉行“封眼”儀式。像黃叔叔一樣成功回避“封眼”的另外8對夫婦也認為這樣做是最好的選擇。因此,根據(jù)住所的地形,在決定是否要“封眼”時,當(dāng)可以采取“回避”方式時,人們更愿意選擇“回避”方式。因此,“回避”方式的可供選擇性體現(xiàn)了“封眼”涉及的主體在特定的條件下,具有一定的選擇空間,可以躲避禁忌儀式。
(一)殘酷的土司統(tǒng)治和土司文化催生“封眼”儀式并為其沿存提供了歷史土壤
“封眼”儀式伴隨著土司制度出現(xiàn)而形成,但并沒有因土司制度的消亡而消失,且繼續(xù)在人們生活中扮演重要角色?!胺庋邸眱x式能在左江流域流傳至今有其依存的深厚歷史背景、心理功能和外在環(huán)境。
崇左土司歷史可追溯到唐朝,距今有一千多年的歷史。在長期的歷史發(fā)展中,土司幾乎占據(jù)所有的政治、軍事、經(jīng)濟等最重要的社會資源,把鄉(xiāng)村社會變成自己的統(tǒng)治王國,建立了圍繞土司權(quán)利為中心的地方管理體系,視普通平民為家奴。在土司社會,上下尊卑等級分明。土司區(qū)的人們按政治地位分為‘官’‘客’‘目’‘民’四個等級。[7]238因政治地位不同,各司其職,其享受的權(quán)利與義務(wù)也不一樣。因經(jīng)濟上的依附關(guān)系,作為社會最底層的土民和家奴是土司直接壓迫的對象。他們不但要承擔(dān)繁重的勞役,在通婚對象、服飾、日常公眾行為、住所式樣等方面都受到嚴(yán)格的限制,特別是人類最避諱的性事上也受土司的干擾。土司區(qū)有不成文的規(guī)定,土民結(jié)婚時,必須送新娘到衙門內(nèi)與土司同房才能回家與新郎生活。這意味著土民結(jié)婚時,要貢獻初夜權(quán)供土司享受。土司妻妾成群,在外還霸占民女,土民敢怒不敢言。[1]70在受傳統(tǒng)文化影響較重的中國社會,性是生養(yǎng)的重要途徑,受禮俗禁忌,不容隨意侵犯。土司對婦女的性侵,特別是掠奪具有象征意義的初夜權(quán),是嚴(yán)重剝奪土民的人格尊嚴(yán)、樹立土司在社會上獨尊地位的重要方式。由于初夜權(quán)的被剝奪,土民的長子與土司之間可能存在血緣關(guān)系,這有助于強化土民對土司的君夫認同,更有利于對其加以控制。[8]95面對肉體和精神的雙重被統(tǒng)治,土民在實際行動上不能有效地阻止土司的行為,只有通過人類學(xué)家弗雷澤所述的交感巫術(shù)的方式[9],用意識支配客觀世界,在迎娶新娘時,通過遮蓋代表土司權(quán)力的石獅的眼睛,防止它給強權(quán)的土司通風(fēng)報信以保護新娘的初夜權(quán)不受侵犯,以此來平復(fù)對土司侵權(quán)行為的不滿。“儀式是最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號表述,它反映和表達了當(dāng)?shù)厝藗儗θ伺c世界的理解、解釋和看法,并揭示了他們的文化與社會生活的基本結(jié)構(gòu)以及整體運作規(guī)范、邏輯與秩序”。[10]20因此,土司假借社會地位上的絕對優(yōu)勢對土民的壓榨和性權(quán)的侵犯是“封眼”得以產(chǎn)生的直接原因,而一千多年沉淀的土司文化更為“封眼”儀式代際相傳提供了重要的歷史背景。
(二)人類趨吉避兇的心理需求是“封眼”儀式保留至今的主要原因
在土司統(tǒng)治時期,“封眼”作為婚禮儀式的一部分,將土民的注意力從初夜權(quán)被剝奪的痛苦中轉(zhuǎn)移到儀式上,暫時忽略因地位不平等而造就的長久不公平,撫慰了土民心靈,緩和了土司與土民之間對立與沖突的緊張關(guān)系,起到潤滑劑的作用。
如今,在左江流域,石獅不僅是威嚴(yán)的象征,也是兇惡猛獸的化身,會吃子吃孫。石獅的威力仍在現(xiàn)實中發(fā)揮作用。據(jù)北街屯村民說,在2010年,東、西、北街屯共同出資聘請挖掘機來拆遷舊房。挖掘機司機一到屯里立馬施工,但做了不到半天就罷工,因為他看見衙門遺址上的兩只石獅睜開眼睛動怒了、眼冒火球,阻止他繼續(xù)施工。于是第二天,屯里組織人殺雞、擺祭品、燒紙錢來供奉石獅,企求它不要阻撓拆遷工程。祭拜完后,挖掘機司機才愿意復(fù)工。這事例從一個側(cè)面反映了人們懼怕石獅。
“封眼”儀式的目的是為了消除石獅帶來的危害而舉行的。盡管土司制度已經(jīng)消亡,但人們依然遵循“封眼”儀式,認為只有按照老祖宗傳下來的方式行事,婚后的一對新人才能避開石獅的禍害獲得平安幸福。通過“封眼”儀式,人們獲得了心理上的平衡,產(chǎn)生了精神力量。正如英國功能主義人類學(xué)派代表馬林諾夫斯基所言,任何的儀式和信仰都有情感撫慰功能。[13]33“封眼”儀式能夠滿足人們的心理需要,使人們獲得信心和安全感。因此,人們趨吉避兇的心理需求是“封眼”得以長久存在的主要因素。
(三)保護新娘的純潔性并幫助其順利通過人生角色轉(zhuǎn)換是“封眼”得以傳承的根本原因
婚禮上,女子出嫁意味著其社會角色發(fā)生轉(zhuǎn)變,通過新娘的角色從女兒實現(xiàn)妻子、兒媳的轉(zhuǎn)換。出嫁的女子通過婚禮儀式脫離原來的角色而進入新的角色。作為左江流域人們婚禮中舉行的一個特別儀式,“封眼”直接目的是為了阻止土司的耳目——石獅給土司通風(fēng)報信,使新娘免受土司蹂躪,保護閾限期的新娘,讓她完整地嫁到夫家。
在中國傳統(tǒng)文化中,婚禮上的第一次性交帶有深刻的文化意義。初交是社會用來促使一個女人固定地依附于一個男人的手段。土民新娘第一次交合的特權(quán)賦予土司帶有極強的象征意義。土司要求土民新娘初婚時獻身,奪取其童貞,目的是使土民產(chǎn)生“性之臣服”[12]221,通過與土民新娘發(fā)生性關(guān)系,讓新娘對土司產(chǎn)生高度依賴與順服的心理。這種“臣服”心理有時會達到極端程度,它會使人完全不能獨立自主,甚至情愿為對方犧牲自己的最大利益[12]221。在中國男權(quán)社會,女人的童貞是男人誓死不愿放棄的財產(chǎn)。保持新娘“身體的完整代表的潔凈意味著社會結(jié)構(gòu)對于權(quán)利與財產(chǎn)的認定,女性的潔凈便有著維護榮譽的象征意義”[13]192。土民新娘的初次交合,完全違背新娘意愿。在新婚之夜,所受的肉體和精神痛苦,特別是初承雨露的那種難以忍受的痛苦將在新娘心中留下永久的烙印。為了保護新娘不受屈辱,維護男性的財產(chǎn),人們有意識地進行“封眼”儀式,躲避土司的耳目——石獅,同時通過“封眼”儀式來排除對土司的精神恐懼。
“封眼”對新娘而言是一種禁忌儀式。婚禮賦予新娘的特殊身份使她平日見慣了的石獅,此刻卻變成了猛獸,不能直接面對。新娘“被當(dāng)作維護秩序的一種象征,成為社會秩序的鏡像,身體邊界是社會中政治階層邊界的對應(yīng),保持身體潔凈遠離骯臟的日常行為,其實成為一種維護社會正常模式,懲治越軌行為的儀式?!盵13]192代表土司權(quán)威的石獅成為威脅新娘身體潔凈的幫兇。土司強權(quán)地奪取土民新娘的初夜權(quán),是違背人倫的骯臟行為?!胺庋邸眱x式正好剔除土司的骯臟行為,維護了新娘的潔凈和社會穩(wěn)定秩序,使新娘順利地從人生的一種狀態(tài)過渡到另一種平穩(wěn)狀態(tài)的措施。這正是“封眼”儀式的最大功能體現(xiàn),也是促使其得以傳承的根本原因。
(四)集體記憶奠定了“封眼”儀式流傳的根基
“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)。”[14]59“封眼”儀式經(jīng)過人們代代相傳的口頭述事傳說和反復(fù)的儀式操演在左江流域不斷傳達和維持,成為集體記憶的一部分?!胺庋邸眱x式的流傳就如當(dāng)?shù)厝藗兯f“因為老祖宗這樣做,所以大家也跟著這樣做。”只有老老實實遵循祖輩認可的“封眼”儀式,才能避免婚禮上因新娘面沖石獅所帶來的晦氣,新婚夫婦才會過上幸福的生活。雖然“封眼”儀式因土民反抗土司殘酷統(tǒng)治而產(chǎn)生,但沒有隨著土司制度被推翻而消失,繼續(xù)在人們集體記憶中發(fā)揮作用。即使在“文化大革命”時期,“封眼”儀式被當(dāng)作封建迷信曾一度被中止,但從小耳濡目染“封眼”儀式的左江流域人們在“文化大革命”結(jié)束后又恢復(fù)了“封眼”儀式并一直延續(xù)至今。因為“影響每一代的‘集體記憶’主要是他們相對年輕時期的生活經(jīng)歷”[14]59。盡管隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變,“封眼”儀式的某些方面可能有所改變,但這只是表層的變化,它仍然在人們婚禮中的延續(xù)。不斷出現(xiàn)的“封眼”儀式不僅加強了人們的集體記憶,還強化了社會秩序并整合了社會方式。
(五)相對封閉的外在環(huán)境是“封眼”儀式保存至今的重要外在原因
在土司時期,各地土司分而治之,割地自擅,形成了一個獨特的治理區(qū)域。在土司的治理下,土民不能隨便脫離原住地,外來的文人、手工業(yè)者、商人不能隨便進入土司轄區(qū)。因此,土司區(qū)的人們長期保持著封閉的自然經(jīng)濟。改土歸流后,盡管外來文化加快影響左江流域的進程,但因崇左峰叢林立,地處偏僻,左江流域的人們大多還保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、意識觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)扶綏縣文管所廖叔叔說,如今在崇左市扶綏縣東門鎮(zhèn)卜葛村有一位近百歲的李奶奶。她曾是卜葛土忠州衙署的丫環(huán)、崇左土司統(tǒng)治的最后親眼見證者。在2010年之前,崇左市江州區(qū)的居民住房70%以上是老式夯土房或磚瓦房,外出務(wù)工的總?cè)藬?shù)還不到當(dāng)?shù)貏趧恿側(cè)丝诘乃姆种?。因崇左居民世代受土司文化的影響,所以“封眼”儀式并沒有受到外來文化的沖擊而消失。相對封閉的地理環(huán)境和相對保守的民風(fēng)為崇左保存古老文化基質(zhì)的“封眼”儀式提供了最好的屏障。
左江流域的“封眼”儀式是土民在反抗土司侵占其新娘初夜權(quán)的長期斗爭中形成的。人們通過對代表土司權(quán)威的石獅進行“封眼”,防止它見到新娘,阻止它給土司通風(fēng)報信,以保護新娘身體潔凈,從而避開在迎娶新娘途中遇到石獅所產(chǎn)生的危害,于是左江流域人們的婚禮過程中便出現(xiàn)了“封眼”儀式。
“封眼”儀式的存在讓人們在生活中不斷強化抗?fàn)幋硗了就?yán)兇殘、吃子吃孫的石獅,為了保護一對新人過上平安幸福的生活,在迎娶出嫁的路上,人們總是給遇到的石獅“封眼”以祛除相沖所帶來的晦氣?!胺庋邸眱x式不僅關(guān)系到一對新人的幸福,也關(guān)系到家族人丁興旺?!胺庋邸弊鳛橐环N趨利避害的儀式成了左江流域人們婚禮中不可缺少的部分。
“封眼”作為左江流域民眾所遵循的儀式活動,是土司社會分層結(jié)構(gòu)的反映,是土民反抗土司殘酷統(tǒng)治的方式,也是當(dāng)下人們企求平安幸福的心理表現(xiàn)?!胺庋邸眱x式不僅展現(xiàn)了人們生活的積極態(tài)度,也反映了人們追求美好生活的愿望和不屈不撓的斗爭精神。隨著左江流域人們舉行婚禮,“封眼”儀式將會繼續(xù)在婚禮中上演。
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責(zé)任編輯:謝雪蓮
Plastering Eyes:an Old Ceremony in Chongzuo—A Case Study of Jiangzhou Village
YANG Li-yun
(Chongzuo Zhuangzu Museum,Guangxi Chongzuo,532200)
By combining anthropological and ethnological perspectives and adoptarticipative observation and in-depth interviews, There is an old ceremony of Plastering Eyes in Chongzuo.Such ceremony of Plastering Eyes not only contains profoundly cultural deposit in the special region,but also suggests the psychological need and collectively cultural identities.
Plastering Eyes,ceremony,droit du seigneur,Tusi culture
B93
A
1674-8891(2016)05-0063-04
2016-06-09
楊麗云(1978—),女,桂林興安人,崇左市壯族博物館館員,主要研究方向:民族文化和博物館陳列展覽。