程　希

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

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中國古代神話并非不發(fā)達(dá)
——從我國少數(shù)民族神話來看

程希

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

[摘要]自從引入西方神話學(xué)理論觀照我國古代神話之后，在眾多學(xué)者的眼中，我國古代神話與古希臘或者古印度神話等世界其他國家和地區(qū)的神話相比不夠發(fā)達(dá)。然而在筆者看來，我國古代神話的研究不能僅僅只停留在漢族神話上，瑰麗多姿、各成體系的少數(shù)民族神話也應(yīng)進(jìn)入我們的研究視野。此外，神話研究的視野也不應(yīng)過于狹窄，我們應(yīng)該以一種“大神話”的眼光來重新審視神話。以此來看，我國古代神話并非不發(fā)達(dá)。

[關(guān)鍵詞]中國古代神話;少數(shù)民族神話;發(fā)達(dá)

在中華上下五千年的歷史長河中，中國古代神話本來是很豐富多彩的，但由于這樣那樣的原因往往給人以錯(cuò)覺，以為我國古代神話是乏善可陳，無可稱道的。在一些早期的文學(xué)史(如鄭振鐸《文學(xué)大綱》等)中，很多著名學(xué)者也對(duì)它不夠重視，或只字不提，或浮光掠影或語焉不詳。這種情況不免讓人有所遺憾。近些年的文學(xué)史(如袁行霈《中國文學(xué)史》)中中國古代神話逐漸受到重視，出現(xiàn)了專門的章節(jié)來介紹它，然而限于種種主客觀條件，我國少數(shù)民族神話卻并未進(jìn)入正統(tǒng)的文學(xué)史。

出現(xiàn)這些問題的原因不外乎如下幾點(diǎn)：第一，中國古代的神話大多吉光片羽不成體系地記錄保存在一些古代典籍中，很少有專業(yè)的如古希臘荷馬那樣的“神代詩人”專門創(chuàng)作神話，也沒有出現(xiàn)熔鑄成系統(tǒng)的鴻篇巨制。這也是很多學(xué)者認(rèn)為我國古代神話不如西方神話發(fā)達(dá)的最主要表現(xiàn)。第二，后世流傳的如“董永和七仙女”、“牛郎織女”等民間神話在大多數(shù)學(xué)者那里并未被認(rèn)為是真正的神話，而僅視作民間故事。第三，我國本土宗教道教的“仙話”以及傳入中原之后被逐漸本土化了的佛教的“佛話”之中也包含著數(shù)量眾多的有積極意義的對(duì)中國文化產(chǎn)生過重要影響的成分，而在一般人眼中卻未被等同于神話而予以考察。第四，中國古代許多歷史人物身上，常常附著很多神話因素，如姜子牙、諸葛亮、關(guān)公等等，他們往往被約定俗成的奉為“某某神”，關(guān)于他們的大量神話故事也從來沒有被認(rèn)為是神話。第五，也是最重要的一點(diǎn)，我國是一個(gè)多民族融合的大家庭，我國現(xiàn)有的五十五個(gè)少數(shù)民族從古至今流傳著大量的瑰麗多姿的的神話傳說，而這些卻長期以來被忽視和冷遇，并未納入中國神話的體系。好在近些年不少學(xué)者已經(jīng)注意到了少數(shù)民族神話的重要價(jià)值，搜集整理、挖掘搶救工作也逐漸展開。越來越多的事實(shí)和材料已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前，我們不得不承認(rèn)，甚至可以自豪地宣布：我國古代神話并非不發(fā)達(dá)。

一、 神話的定義

要討論中國神話是不是發(fā)達(dá)，我們首先要搞清楚什么是神話。綜合各家的意見，關(guān)于神話的定義主要有如下幾種代表性的說法：

首先是西方的觀點(diǎn)，歐里庇得斯認(rèn)為“神話是語言有病的結(jié)果，猶如珍珠是蚌有病的結(jié)果”[1](P76)，培根認(rèn)為神話是“高雅的教訓(xùn)的寓言”[2](P34)。

接下來我們來看革命導(dǎo)師馬克思對(duì)神話的界定：馬克思認(rèn)為一切神話都不外乎是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”的結(jié)果,都是“通過人民的幻想,用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會(huì)本身”[3](P113)。

最后我們來看我國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人的界定：魯迅的《中國小說史略》認(rèn)為“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話”。[4](P6)著名神話學(xué)家袁珂先生廣義的神話論這樣界定神話：“神話是非科學(xué)但卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多學(xué)科的性質(zhì)，它通過幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)采取革命的態(tài)度。”[5](P63-71)

在以上諸家觀點(diǎn)中，我比較認(rèn)同馬克思對(duì)神話的定義。本質(zhì)上來說神話是人類蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，它是一種幻想和想象，超越了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它是一種文化現(xiàn)象或者就是一種文化，而不僅僅是文藝作品本身。因此，我們審視中國古代神話的眼光就不應(yīng)僅僅局限在先秦及漢代所代表的上古社會(huì)，中古、近古社會(huì)也應(yīng)當(dāng)納入我們考察的范圍。除此之外，我國廣大少數(shù)民族的神話也更應(yīng)該進(jìn)入我們研究的領(lǐng)域，狹隘的民族界限和學(xué)科界限一旦破除，我國古代神話的面貌就更加明朗和清晰，體系就更加充實(shí)和豐滿起來。接下來我們就從對(duì)我國少數(shù)民族神話的關(guān)照上闡釋我國古代神話并非不如西方發(fā)達(dá)。

二、 我國少數(shù)民族神話的發(fā)達(dá)

早在十九世紀(jì)二三十年代，關(guān)于我國古代神話是否發(fā)達(dá)就引發(fā)過一場討論。魯迅《中國小說史略》中認(rèn)為我國古代神話之所以僅存零星原因有二:一是因?yàn)槲覈让窬幼↑S河流域，缺少上天恩惠，所以生來勤勉，重實(shí)際而輕玄想，不能集古傳以成大文；二是因?yàn)槿寮宜枷牖\罩下的古代重視“修齊治平”等實(shí)用主義，不妄言“怪力亂神”且神鬼不別。胡適《白話文學(xué)史》認(rèn)為中國古代僅有風(fēng)謠和祀神歌，缺乏長篇故事詩，此外他認(rèn)為古代的中國民族生于溫帶和寒帶之間，天然供養(yǎng)不夠豐厚，沒有熱帶人的安逸，故而樸實(shí)而不富于想象力。

茅盾的神話學(xué)專著《中國神話研究初探》(原為署名玄珠的《中國神話研究ABC》)對(duì)魯迅和胡適的觀點(diǎn)有所修正和補(bǔ)充，他說道：“現(xiàn)存的中國神話只是全體中之小部，而且片斷不復(fù)成系統(tǒng)；然此片段的材料亦非一地所產(chǎn)生，如上說，可分為北中南三部；或者此北中南三部的神話本來都是很美麗偉大各自成為獨(dú)立的系統(tǒng)，但不幸均以各種原因而歇滅，至今三者都存了斷片……”[6](P13-14)他認(rèn)為現(xiàn)存的中國古代神話資料，南部最少，北部其次，中部最多。造成中國古代神話特別是南部神話資料保存太少乃至枯死的原因是缺乏文人采用、輕視小民族、雜入土著居民的原始信仰等等。

魯迅、胡適、茅盾等先生的論斷對(duì)于當(dāng)年資料缺乏，研究尚處于初始階段的中國古代神話來說似乎是符合實(shí)際的，他們拓荒式的研究成果也理應(yīng)得到我們的尊重。然而在文獻(xiàn)資料更加豐富的今天，我們就不應(yīng)該固守成見，以靜止的僵化的觀點(diǎn)看待問題。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的研究條件下，作為我國神話重要組成部分的少數(shù)民族神話當(dāng)時(shí)正處于云山霧罩的朦朧未開掘狀態(tài)，那時(shí)的神話研究者們，目光還只是集中在漢族神話上。他們尚不能預(yù)見在少數(shù)民族神話資料逐漸露出廬山真面目的今天，傳統(tǒng)的我國古代神話不發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)已慢慢發(fā)生改變，大量事實(shí)證明，我國古代神話與其他神話傳說較為發(fā)達(dá)的國家譬如希臘、羅馬、北歐、古巴比侖、埃及、印度等相比毫不遜色。下面我們從三個(gè)方面一一說明我國少數(shù)民族神話的發(fā)達(dá)。

(一)我國少數(shù)民族神話數(shù)量眾多、瑰麗多姿

自上個(gè)世紀(jì)四十年代開始，我國少數(shù)民族神話的整理出版漸次展開：納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、滿族的《天宮大戰(zhàn)》、維吾爾族的《烏古斯傳》、瑤族的《米洛陀》、白族的《開天辟地》、彝族的《梅葛》、《阿細(xì)的先雞》等等。最近幾年，少數(shù)民族神話的挖掘搶救更是成果斐然：僅以創(chuàng)世史詩(或?yàn)楹m所說的長篇故事詩)為例就有苗族的《苗族古歌》、彝族的《查姆》和《勒俄特依》、拉祜族的《牡帕蜜爬》、哈尼族的《奧色密色》、佤族的《西岡里》、壯族的《布洛陀》和《布伯》以及侗族、水族、布依族等民族的古歌神話資料業(yè)已整理成編。大江南北，長城內(nèi)外，白山黑水，一大批的民族文化學(xué)者或出入于深山老林，或跋涉于邊塞荒漠，或往還于原始村落……他們與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民融合在一起，深入調(diào)查，積極發(fā)掘整理，使大量瀕臨失傳的民族文化遺產(chǎn)得以妥善保存，這讓我們那顆因長期以來沒有足夠重視少數(shù)民族神話而感到歉疚的心稍感安慰。

從這些業(yè)已整理出版的資料來看，我們不難發(fā)現(xiàn)我國少數(shù)民族神話的區(qū)域分布是多么廣闊，數(shù)量是如此眾多，內(nèi)容又是何其豐富。

我們接著以主要聚居在云南、四川等地的納西族為例進(jìn)一步加以說明。納西族的《東巴經(jīng)》已經(jīng)為世界各國學(xué)者所矚目，據(jù)著名學(xué)者陶立璠先生的統(tǒng)計(jì)，《東巴經(jīng)》中的神抵多達(dá)2400多種，并且種類名目繁多：大神、善神、惡神、一般神、女神、勝利神、雷神、山神、護(hù)法等等不一而足。

各種神之間交織在一起構(gòu)成了絢爛多姿的神話故事，于此可見《東巴經(jīng)》實(shí)在是儲(chǔ)藏神話的“寶山”。據(jù)納西族的本土學(xué)者所講，東巴文學(xué)的構(gòu)成主體便是神話，他們的神話與他們的祭禮互相依存、密不可分。可以說，正是通過東巴神話我們才得以遠(yuǎn)溯上古，約略想象得到東巴遠(yuǎn)古社會(huì)的風(fēng)土民情和無窮魅力。

(二)我國少數(shù)民族神話內(nèi)容豐富、自成體系

“神話的體系，是神話發(fā)展到后期的產(chǎn)物。神話體系的產(chǎn)生，標(biāo)志著原始人類對(duì)宇宙萬物認(rèn)識(shí)論的完成，或一種系統(tǒng)的解釋；也標(biāo)志著人類脫離野蠻狀態(tài)，向文明社會(huì)過渡?！盵7](P56-57)與古希臘、古印度、古埃及等世界其他國家的神話相比，我國古代漢族神話雖多見于古籍記載，但由于幾千年來儒家思想的統(tǒng)治，神話的宗教化、歷史化、哲學(xué)化等原因，原本內(nèi)容豐富多彩的古代神話逐漸消解殆盡。留存于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《述異記》等古代典籍中的神話資料大多零星支離，難以理出一條清晰的體系出來。但如果我們不僅僅局限于史籍，統(tǒng)觀整個(gè)漢族和其他少數(shù)民族，竟會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)原來在我國少數(shù)民族神話中是有著明晰的體系和分類的。

陶立璠先生在他的《中國少數(shù)民族神話的體系和分類》一文中將少數(shù)民族的神話歸納為三個(gè)體系：第一為天神、神巨人體系，第二為自生體系，第三為圖騰體系。筆者十分認(rèn)同陶先生的說法，這里以傣族史詩《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》為例來說明我國少數(shù)民族天神體系之健全。

傣族的民族史詩《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》,一開始講的便是茫茫太空,混沌一片，只有濃煙滾滾，氣浪升騰，大風(fēng)呼嘯，大水動(dòng)蕩。在這樣的氣浪中便誕生了太空巨神英叭。英叭的父母親分別是大風(fēng)和氣浪。此后,又出現(xiàn)了一條誕生于水中的水神魚。英叭用自己身上的污垢捏成了一個(gè)實(shí)為地球的大果和一只名為月朗宛的神象來鎮(zhèn)定天和地。天共分16層,英叭所創(chuàng)造的神分別住在各層,組成了嚴(yán)密的神系。神造的人互相婚配,后代也日漸增多,后來在綠蛇的引誘下吃了神界的疾病果,從此人類便有了生老病死。我們不難聯(lián)想到這和基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中描寫的創(chuàng)世神話是多么驚人的類似。

我國少數(shù)民族神話是中華神話體系中不可或缺的重要組成部分，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)我們可以將其劃分為不同的體系和種類。我們可以按地域分、按民族分、按神話內(nèi)容分、按神的名稱分、按起源分等等等等。

多種多樣的體系構(gòu)成了我國少數(shù)民族神話的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。它從不同層面展示了我國少數(shù)民族神話的風(fēng)貌。

(三)我國少數(shù)民族神話空間廣闊、仍待開掘

中華民族是一個(gè)多民族融合的大家庭，五十六個(gè)民族以風(fēng)格各異，瑰麗多姿，異彩紛呈的民族文化共同構(gòu)筑了燦爛輝煌的中華文明，而中國古代神話的體系內(nèi)也必須包含五十五個(gè)少數(shù)民族神話在內(nèi)的所有神話，這樣我們的神話體系才是健全的、完整的。

從目前的發(fā)掘整理出版狀況來看，已經(jīng)出現(xiàn)了不少可喜的成果，不少少數(shù)民族的本土學(xué)者扎根于民間，數(shù)十年如一日的做民間田野調(diào)查，搶救第一手的少數(shù)民族神話資料。我們現(xiàn)在可以看到的整理出版的少數(shù)民族神話集子有1984年中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的陶立璠、朱桂元、吳肅民等人編選的《中國少數(shù)民族神話匯編》和西北民族學(xué)院研究所的谷德明等人編選的《中國少數(shù)民族神話選》，1985年由四川民族出版社出版的陶立璠、李耀宗編選的《中國少數(shù)民族神話傳說選》，1987年由中國民間文藝出版社出版的谷德明編選的《中國少數(shù)民族神話》(上下兩冊(cè))，1990年由云南人民出版社出版的李子賢編選的《云南少數(shù)民族神話選》，1992年由黑龍江朝鮮民族出版社出版的樸蓮玉編選的《中國少數(shù)民族神話傳說選》(朝鮮文)，1999年由民族出版社出版的董智君改編的《中國神話故事大全》(哈薩克文)，2008年由云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室整理出版的《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要·神話傳說卷(上、下)》等等。

這些少數(shù)民族神話的選集主要收集了我國東北、西北、西南、華南等地少數(shù)民族的神話故事和民族史詩等，為我們研究少數(shù)民族神話提供了珍貴的文本，指出了研究的方向。一代又一代學(xué)者篳路藍(lán)縷，開荒拓路，默默耕耘，取得的成績彌足珍貴，需要我們倍加珍惜，仔細(xì)研究。然而需要明白的是目前的挖掘整理還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我國有五十五個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都可能有屬于自己的神話，限于種種條件，我們目前看到的也許只是九牛之一毛，冰山之一角，值得挖掘的空間還很大，需要研究的問題還很多。進(jìn)一步普查，徹底摸清少數(shù)民族神話的蘊(yùn)藏量，整理出版資料，繪制各民族神話分布地圖，勢(shì)在必行。仍待今人后人鍥而不舍，廣泛求索。

三、 結(jié)語

我國少數(shù)民族神話的豐富性、廣泛性、體系化、可挖掘性確定無疑的證實(shí)了我國古代神話與世界其他國家和地區(qū)的神話相比并非不發(fā)達(dá)，把它們放在一起共同關(guān)照，我國古代神話一樣在國際神話大家庭中光彩奪目，熠熠生輝。那些僅僅固守在漢族神話的逼仄空間內(nèi)談?wù)撐覈糯裨挷话l(fā)達(dá)的舊的觀念必須打破，唯有如此，我們的視野才能更廣闊，在世界神話大家庭中的地位才能更牢固，更有話語權(quán)。

有了這樣的民族自信心和自豪感，我們還必須站在前人的肩膀上登高望遠(yuǎn)，上下求索，糾正以往神話研究中的偏差，促進(jìn)我國神話研究的深入和繁榮。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：王守雪]

[收稿日期]2015-11-21

[作者簡介]程希(1989—)，男，河南省泌陽縣人，揚(yáng)州大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生,主要從事古代文學(xué)和經(jīng)學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)01-0067-04