林曉嫻

（中山大學馬克思主義學院，廣東廣州510275）

思想政治教育生態(tài)價值探析

林曉嫻

（中山大學馬克思主義學院，廣東廣州510275）

思想政治教育生態(tài)價值的重要性基于世界觀念趨勢的發(fā)展、國家意識形態(tài)的重視和人的觀念現代化需要而日益凸顯。馬克思主義的生態(tài)思想和中國傳統文化的生態(tài)思想為思想政治教育生態(tài)價值提供豐富的理論資源。而思想政治教育生態(tài)價值的實現必須著眼于思想政治教育的課程拓展和深化，并依托思想政治教育的教材，不斷創(chuàng)新思想政治教育的教學方法。

思想政治教育；生態(tài)價值；生態(tài)文明；實現路徑

“思想政治教育作為價值認識理論，具有較強的階級性、政治性和鮮明的國家意識形態(tài)性”。［1］19因此，國家主導意識形態(tài)具體關注點的變化，必然會引起思想政治教育內容、目標與價值原則的相應改變。這反映在我國當前思想政治教育領域中的一個鮮活實例就是，隨著生態(tài)文明成為國家主導意識形態(tài)的重要指向，思想政治教育的生態(tài)價值日益受到理論和實踐的重視。思想政治教育生態(tài)價值的確立，是思想政治教育領域的全新課題和思想政治教育的新發(fā)展?！八枷胝谓逃纳鷳B(tài)價值在于通過以科學生態(tài)觀為導向的思想政治教育實踐活動，使人們正確認識人與自然的關系，全面了解生態(tài)危機，明確人類所處的位置，從而樹立正確的生態(tài)意識，并為環(huán)境保護采取積極行動”。［2］56

一、思想政治教育重視生態(tài)價值的客觀必然性

思想政治教育生態(tài)價值的提出是思想政治教育沖破原有價值局限的有益嘗試，將生態(tài)價值納入思想政治教育的價值體系之中，反映了思想政治教育活動對于生態(tài)的意義，體現出思想政治教育發(fā)展自身適應世界觀念趨勢、國家意識形態(tài)走向和人的觀念現代化需要。

（一）世界觀念的趨勢

回溯人類千百年來的文明進程，始終繞不開人與自然的關系問題。人類從對自然的“敬畏”與“尊重”到對自然的“違背”與“控制”，這一觀念的轉變暴露了人與自然之間出現的問題，無法掩蓋人與自然關系的惡化，尤其是人在對自然的征服與掠奪中滋長著“控制自然”的觀念，這一觀念的顯現是由于人對征服自然欲望的無限制膨脹，把自然僅僅作為滿足自身需要的對象來對待，導致對自然的濫用與無節(jié)制的破壞，直接后果就是造成了人與自然關系的緊張對立，生態(tài)環(huán)境問題的頻發(fā)，進而引發(fā)了從局部到全球范圍的生態(tài)危機。

因此，反思“控制自然”觀念，關照人類自身的生存境遇，就成為20世紀以來思想界一項重要的學術議題。威廉·萊斯在《自然的控制》一書中曾指出，“控制自然”觀念是生態(tài)危機的根源?？ㄟd在《寂靜的春天》也指出，“‘控制自然'這個詞是一個妄自尊大的想象產物……當時人們設想中的就是要大自然為人們的方便有利而存在”［3］262。當人們從以往妄自尊大的、片面的、錯誤的觀念中覺醒之后，糾正錯誤觀念，尋找新的出路便成為迫在眉睫之需。由此，確立一種促進人的發(fā)展與自然的發(fā)展相協調的新觀念，既是對時代訴求的回應，也是化解現實危機的需要。

生態(tài)文明正是在這種對傳統文明的反思和現實需要的雙重推動下從舊的文明胎胞中孕育而生的。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后人與自然關系的一種“新穎”狀態(tài)，是對傳統文明發(fā)展中人與自然關系的一種反思和超越，并旨在于促進人與自然的協調發(fā)展而非對立沖突。新的人類文明催生出新的價值觀念——生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀區(qū)別于企圖征服自然來滿足人的欲望的“控制自然”的觀念，符合時代發(fā)展的潮流和趨勢，其價值核心突破以往將自然視作人類的“奴役”，直指人與自然的和諧統一。而如何使人們接受生態(tài)文明的價值理念，樹立新的生態(tài)文明觀，并在行動上自覺維護我們的生存家園，是思想政治教育者所肩負的時代使命。

由此可見，人與自然生態(tài)之間相處態(tài)度的轉變，必定會引起教育觀念、內容與目標的變革。當“控制自然”的觀念成為一個“有問題”的思想運作與社會實踐之后，作為替代，人與自然和諧相處的觀念就會被重新賦予時代的內涵與價值。而這種舊觀念的新闡釋——生態(tài)文明觀的出現，必定會引起思想政治教育的重大變革，使得生態(tài)價值成為思想政治教育重要的價值維度。

（二）國家意識形態(tài)的重視

生態(tài)環(huán)境問題從最初暴露到引起世界各國的重視經歷了漫長和曲折的過程。近代以來，尤其是工業(yè)革命以來人類受“控制自然”觀念和傳統的人類中心主義的思維定式的影響，各國經濟發(fā)展普遍采取“先發(fā)展，后治理”甚至是“只發(fā)展，不治理”的模式，其造成的結果是對生態(tài)系統永久的和不可逆的破壞，地球上生物的正常生存受到威脅，包括人類自身也難逃劫難。大氣污染嚴重、熱帶森林面積銳減、生物多樣性減少、水土流失加劇、土地沙漠化、全球變暖等生態(tài)環(huán)境問題的出現正是人們“控制”、“統治”、“征服”自然造成的結果。然而這一系列問題一開始并沒有引起各國的重視，直到1972年，羅馬俱樂部發(fā)布了《增長的極限》的研究報告，給沉迷于征服自然快感的人類敲響了警鐘。報告中深刻地指出工業(yè)化所釀成的人、自然、社會之間失調的“慘劇”，得出了“人類即將陷入無法控制的衰退之中”的結論。當“血淋淋”的事實擺在人們面前時，當人類的基本生存需要都無法得到保證時，人們才幡然醒悟，反思過往行為的種種。世界在逐漸連成一個整體的同時，伴隨著經濟全球化，也帶來問題的全球化，人們原以為只是局部、孤立的生態(tài)問題可能是全球性的、復雜的生態(tài)問題，各國實際上都在經歷著相似或相同的生態(tài)環(huán)境問題。因此，面對生態(tài)危機，各國都不能也無法置身事外。

1972年聯合國首次召開的人類環(huán)境會議，拉開了各國共同協商應對環(huán)境問題的序幕。1987年，聯合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念，并在1992年獲得了各國政府的普遍認同。此后世界許多國家普遍推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并通過立法、行政等手段使之上升到國家意識形態(tài)層面的高度。中國也不例外，從1995年提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，到黨的十八大以來關于生態(tài)文明建設的頂層設計和戰(zhàn)略部署的日臻成熟，反映出國家主導意識形態(tài)具體關注點的變化，即生態(tài)文明成為國家主導意識形態(tài)的重要指向，這相應地也會引起思想政治教育內容、目標與價值原則的改變，使得生態(tài)價值成為思想政治教育的重要價值維度。思想政治教育生態(tài)價值充分反映國家對破解當前生態(tài)環(huán)境問題的意志和決心，是國家意識形態(tài)變化的體現，是對生態(tài)文明建設的現實回應和致力于維護人與自然協調發(fā)展的時代自覺。

（三）人的觀念現代化要求

人的現代化與否直接關系到社會現代化目標的實現問題。觀念現代化是人的現代化的靈魂，要想實現人的觀念現代化，光靠受教育者的自發(fā)性是遠遠不夠的，更重要的是需要教育者進行思想政治教育，幫助受教育者形成自覺意識。當代中國在推進現代化過程中，人們過分注重物質生活的現代化，而忽視了自身思想觀念的現代化，造成了自己的“靈魂跟不上腳步”的現象。在傳統價值觀的失落與工具理性的蔓延中，人類全然拋棄了傳統觀念中對自然的敬畏與尊重，只以工具理性的可計算性進行思考，但是人類愈是以技術控制自然，卻愈會在自然面前顯得局促不安、無所適從。尚未出現一種新的觀念來指引人們處理人與自然的關系，造成人的思想觀念的危機和是非判斷的混亂。而思想政治教育猶如一劑對人的觀念危機之癥的良藥，以其強有力的計劃性和目的性，將生態(tài)價值融于其中，培育和塑造人的現代生態(tài)文明觀念，使人在社會轉型和社會現代化過程中有所依托，進而培養(yǎng)出符合國家意志需要和生態(tài)文明建設時期所呼喚的“現代人”。

黨的十八大報告將生態(tài)文明建設提升到歷史的新高度，使生態(tài)文明成為繼物質文明、政治文明、精神文明、社會文明建設之后社會現代化建設的又一重要目標。生態(tài)文明建設依靠人，而實現人的觀念現代化是建設生態(tài)文明的重要前提。因此在當下，思想政治教育發(fā)展最鮮活的體現就是將生態(tài)價值融于思想政治教育觀念、內容和途徑之中，思想政治教育生態(tài)價值既作為人的觀念現代化的“凈化器”，掃清消極落后觀念對人的羈絆和阻礙，革新人的觀念，又作為人的觀念現代化的“助推器”，幫助人們樹立同生態(tài)文明相適應的生態(tài)觀念意識、生態(tài)價值取向和生態(tài)智慧，提升對生態(tài)文明認識的深度，加速實現人的素質由傳統形態(tài)向現代形態(tài)的轉變。

二、思想政治教育生態(tài)價值的理論溯源

馬克思主義的生態(tài)思想和中國傳統文化的生態(tài)思想滋養(yǎng)著思想政治教育生態(tài)價值的發(fā)展，為其提供著源源不斷的“精神養(yǎng)料”。

（一）理論基礎：馬克思主義的生態(tài)思想

馬克思主義的生態(tài)思想揭示了人與自然的本質關系，洞悉了造成當前生態(tài)問題的根源是思想政治教育生態(tài)價值不斷發(fā)展的“精神土壤”。

第一，以實踐為基礎的人與自然的辯證關系。馬克思主義從“實踐”出發(fā)，深刻論述了人與自然的辯證關系：一方面，“人本身是自然界的產物”［4］384，人必須依靠自然界生活，因為“我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”［4］384。所以，人類對自然應該愛護，而非只顧索取卻不懂感恩與回報；另一方面，人具有主觀能動性，在實踐中不斷改造自然界，但人類活動同時又受自然規(guī)律的束縛。馬克思和恩格斯尤其強調，人類的實踐活動深受自然客觀規(guī)律的制約。如果不遵循這一規(guī)律，單向度地對自然無節(jié)制地索取，必然會遭到大自然的懲罰。因此，堅決反對對自然進行無節(jié)制掠奪的行為，遵循自然規(guī)律，尊重自然、正確改造和利用自然才是我們對待自然界應有的態(tài)度和方式。

第二，對生態(tài)問題的根源分析。馬克思主義對人與自然的關系問題的關注，是在對整個資本主義生產關系的批判和分析中逐漸發(fā)展起來的。馬克思認為正是資本主義生產方式和資本追逐利益的本性，使得自然環(huán)境遭受到資本力量的嚴重破壞，從而導致人與自然的關系從和平相處走向分裂對立的局面。馬克思主義這一深刻論述，啟示我們要辯證、全面地看待資本主義生產方式給人們帶來的影響，而不能孤立地、片面地看待經濟社會發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系問題。唯有如此，我們才能于生態(tài)危機的“絕望深淵”之中尋找到掙脫黑暗的“出口”。

（二）傳統根源：中國傳統文化的生態(tài)思想

回溯人類歷史發(fā)展的長河，許多文明古國的衰亡都與未能妥善處理人與自然之間的關系而導致人與自然的矛盾尖銳化息息相關。與之形成鮮明對照的是我們中華文化的源遠流長、綿延不絕。形成這一對比的重要原因在于我們的民族文化中具有豐厚的處理人與自然關系的思想智慧以及崇尚自然、追求天人和諧的文化傳統。而中國古代傳統文化中蘊涵著豐富的生態(tài)思想，對我們處理當前日益緊張的人與自然的關系、破解人類面臨的生態(tài)危機具有重大的啟發(fā)。

首先，在儒家和道家的相關著述中充分體現著中國傳統生態(tài)文化中“天人合一”思想的基本精神。在儒家看來，人與萬物是一體的，“事各順於名，名各順放天。天人之際，合而為一”［5］172。人與萬物具有共同的本原，因此人才與天地萬物一體，人無非是萬物之中的一員。而道家則認為，自然界的運行有著自在的普遍規(guī)律，人類的社會運行規(guī)則和道德秉持必須要與自然界的運行規(guī)律相一致。老子將宇宙萬物的運行規(guī)律稱之為“天道”，提出“以輔萬物之自然而不敢為”［6］334的敬畏自然的思想，并指出如果我們過于執(zhí)著地改變自然，往往會適得其反，這一點對當今也有重要的啟示作用。

其次，道家一貫重視自然，表現出對自然強烈的熱愛和珍視。道家將“道”作為其哲學體系的起點，提出“道法自然”的生態(tài)觀思想，強調對自然欲求的順應和對自然規(guī)律的遵循。老子所主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”［6］124的宇宙萬物運行法則就是充分體現了人們應依循“道”的自然本性，以“自然”的方式對待我們的大自然；要尊重自然，尊重一切生命。人居于自然之中只是自然的一部分，也是道家生態(tài)觀思想的重要內容。因此，人依“道”而行也就是要在充分認識人和自然是一個整體的基礎上，尊自然之道，循自然之律，順應自然以保持和諧。

再次，在看待自然萬物生命的問題時，儒家思想始終堅持“仁愛萬物”和尊重生命的原則?？鬃幼钤缣岢觥爸邩匪?，仁者樂山”［7］68，主張將人的仁德智慧寄托于自然山水之中?！白俞烉D不綱，戈不射宿”［7］85更是體現了儒家的仁愛萬物、取物有節(jié)的思想。孟子在“仁愛”思想基礎上，把仁愛之心擴展到愛物，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”［8］249的主張。荀子提出的“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”［5］147也充分體現了儒家思想中的仁愛不僅局限于對于人性的關懷，而是擴展到對整個自然生態(tài)系統的關愛，反映出儒家敬重自然、仁愛萬物的生態(tài)觀。

三、思想政治教育生態(tài)價值的實現路徑

思想政治教育生態(tài)價值的實現和彰顯并非一蹴而就的，而是需要在實踐中不斷探索，在課程中不斷涌現，在活動中不斷滲透。開展生態(tài)文明教育是新的時代背景下學校教育的應有之義。思想政治教育作為學校教育的重要方式，進行生態(tài)文明教育，符合現代教育的需要。為此，我們必須要著眼于思想政治教育課程的拓展和深化，依托思想政治教育的教材，在不斷創(chuàng)新思想政治教育的教學方法中實現思想政治教育生態(tài)價值。

（一）拓展思想政治教育課程的廣度與深度

課程內容是否緊跟時代的變化、特點和需要，直接關系到課程的時效性與生命力。當前建設生態(tài)文明要求思想政治教育課程自覺地開發(fā)利用生態(tài)教育資源，于思想政治教育課程體系中滲透生態(tài)文明思想，滿足受教育者對于生態(tài)文明這一時代課題的理解與認識，進而提高自身的生態(tài)思想、生態(tài)道德、生態(tài)理論等素質。

1.豐富課程內容，延展課程廣度。思想政治教育生態(tài)價值的實現要求將生態(tài)文明教育的相關內容體現于思想政治教育的課程之中，豐富和延展課程的廣度。目前，高校思想政治理論課是進行生態(tài)文明教育的主陣地。一方面，我們可以通過專題學習、主題討論、課后思考題、拓展活動題、小班討論等方式呈現生態(tài)文明建設的相關內容；另一方面，還可以在課程中增設討論課、列舉一些典型的案例或者對當前生態(tài)環(huán)境問題的調查報告，給學習以直觀認識，在課程中潛移默化地幫助學生樹立生態(tài)意識，引導學生形成正確的生態(tài)觀。此外，在高?？梢酝ㄟ^開設生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)倫理相關的專業(yè)課程或選修課程進行生態(tài)文明教育，以豐富學生的生態(tài)文明素養(yǎng)，滿足其對自身精神升華的需要。

2.開展廣泛的課程實踐，拓展課程深度。生態(tài)課程實踐是將思想政治教育生態(tài)價值落到實處的重要環(huán)節(jié)。由于生態(tài)系統處于不斷演化之中，要想把握人與自然之道，囿于課堂之內、僅憑道德說教是無法真正做到的，因此思想政治教育生態(tài)價值的實踐操作層面就顯得十分重要。貼近自然、貼近生活是思想政治教育的生態(tài)課程實踐開展必須遵循的原則，教育者通過改變傳統的“教”與“學”的對話模式，將受教育者置身于生態(tài)情境之中，能夠增加他們的生態(tài)體驗從而產生心態(tài)情感與生態(tài)意識，引導他們進行生態(tài)行為。具體的課堂實踐活動可以包括：第一，開展主題實踐活動課程?？梢越Y合“世界地球日”、“世界環(huán)境日”等節(jié)日舉辦形式主題研討、知識競賽、生態(tài)宣講等生態(tài)科普活動，也可以通過指導學生成立或加入綠色社團、綠色運動會、開展綠色公益等方式展開生態(tài)課程實踐。第二，建立生態(tài)教育實踐基地。生態(tài)教育實踐基地的建立有助于確保生態(tài)課程實踐的穩(wěn)定性和長期性，促進生態(tài)文明教育的理論與實踐的銜接。定期的生態(tài)體驗、公益勞動等活動也有助于加深學生對生態(tài)知識的理解，逐漸內化形成自身的價值觀念與行為準則，并在生活中踐行生態(tài)理念以符合生態(tài)行為的要求。

（二）注重思想政治教育教材的銜接性與時代性

教材是進行思想政治教育的基礎和依托。教材的好壞直接關系到思想政治教育生態(tài)價值能否發(fā)揮效用。因此，思想政治教育教材涉及生態(tài)文明教育內容應該注意以下幾點：

第一，注重教材之間的銜接性。一方面，提高中小學德育教材與高校思想政治理論課教材的有效銜接。中小學應該注重語文教材和思想品德教材中豐富的生態(tài)教育內容，在此基礎上，再由高校思想政治理論課完成對生態(tài)教育內容的拓展和延伸。任何一個環(huán)節(jié)的缺失都會隔斷中小學和高校生態(tài)教育的連貫性和一致性，都會影響到思想政治教育生態(tài)價值實現的效果；另一方面，重視高校思想政治理論課教材之間的銜接。目前，高校的思想政治理論課程教材存在著內容重復、表述不一等問題，對生態(tài)文明教育資源的開發(fā)與利用還有待加強，亟需我們在深刻認識生態(tài)文明教育資源的基礎上注重思想政治教育教材之間的銜接性與一致性。

第二，注意把握時代環(huán)境的變化，加深理論與實際的緊密聯系。當前生態(tài)危機形勢的嚴峻和我國生態(tài)文明建設的需要，使得在教材內容中就是要突出生態(tài)文明教育的相關內容。通過提高諸如“生態(tài)危機”、“生態(tài)文明”、“生態(tài)意識”、“生態(tài)保護”等有關生態(tài)環(huán)境詞匯的出現頻次，或者加入與生態(tài)環(huán)境有關的圖片、圖標、數據對比等，加深受教育者的印象；教材中結合歷史上王朝興衰更替與人對自然關系之間的聯系，以古為鑒，以史為鑒，幫助受教育者更加客觀地看待環(huán)境問題；教材還應該放眼世界生態(tài)環(huán)境局勢，針對世界其他地區(qū)的系統性、規(guī)模性、典型性的環(huán)境事件進行梳理，也可以有針對性地選取同一發(fā)展階段的案例與中國的案例進行對比，吸收和借鑒他國經驗與教訓，從而引起受教育者的關注與重視。教材內容密切時空聯系的縱向呈現方式與放眼國內國際的橫向呈現方式有利于受教育者建立自身對生態(tài)知識的“搜索系統”，產生對生態(tài)環(huán)境相關問題的追問與思考。

第三，明確教材的目標和主旨。思想政治教育教材的生態(tài)教育內容應旨在培養(yǎng)受教育者的生態(tài)意識、生態(tài)情感，生態(tài)道德、生態(tài)審美等，形成生態(tài)倫理觀念，自覺應用綠色技術，養(yǎng)成生態(tài)消費理念，增強生態(tài)法紀意識，最終使受教育者符合生態(tài)公民的要求。為了更好地實現這一目標，教材的呈現方式應符合和尊重受教育者身心成長規(guī)律，在呈現生態(tài)環(huán)境相關理論應詳略得當、有所區(qū)別，從而確保教材內容的可接受性。

（三）創(chuàng)新思想政治教育的教學方法

教學方法作為聯接教學過程諸要素的教學組織方式，在實現思想政治教育生態(tài)價值中具有重要作用。增強思想政治教育的針對性和有效性，確保思想政治教育生態(tài)價值的貫徹和實現離不開教學方法的不斷探索與創(chuàng)新。

第一，要堅持以受教育者為本的理念。這就要求教育者一方面要注重將生態(tài)價值融于思想政治教育的教法，使之貼近現實、貼近生活，符合受教育者的認知意趣，避免受教育者“不接受”的現象；另一方面，注重將生態(tài)價值融于思想政治教育教法的同時也要注重受教育者可接受的程度和學法，提高其對教學的參與度從而避免其“不接受”，以教育者教法的變革推進受教育者學法的改革，發(fā)揮雙主體性作用，實現互動式教學。第二，創(chuàng)新教學方法的重點在于提升受教育者自主學習生態(tài)環(huán)境知識的熱情和興趣，從而提升教學效果。借助互聯網技術開展多媒體教學、在線學習等教學方法有助于增強生態(tài)理論相關課程的開放性；就生態(tài)環(huán)境問題的相關主題進行課堂分組討論、小組匯報展示等合作分享的教學方式，在集思廣益的同時調動了受教育者的學習主動性；就某一生態(tài)環(huán)境主題進行線上師生互動或網上測試等教學考核方式有利于激發(fā)受教育者的學習興趣。第三，利用好科學技術手段促進教學方式?？茖W技術的發(fā)展在深刻改變著世界面貌的同時也引發(fā)了思想政治教育方式的重大變革?；ヂ摼W技術使思想政治教育生態(tài)教學活動呈現方式豐富多樣，推進思想政治教育生態(tài)教學內容呈現的場閾從第一課堂逐漸向第二課堂、第三課堂不斷延伸。第四，創(chuàng)新教學方法還應注意處理好兩對關系。其一是要處理好教學內容與教學方法的匹配關系。生態(tài)教育的內容是有層次性的，因此教學方法并非絕對一成不變的，其關鍵在于采取何種教育方法能使受教育者對于生態(tài)教育的內容“入腦入心”。這就需要思想政治教育者結合受教育者的身心特點和思想認識的規(guī)律，使生態(tài)文明教育的內容以受教育者“可接受”的方式呈現。其二是要處理好教材體系與教學體系的關系。教學體系與教材體系密切聯系但又各所側重，離開了教材，教學就成了“無源之水”、“無本之木”，而一味注重教材則會使教學顯得生搬硬套缺乏靈活性。因此，教材中生態(tài)文明的內容作為一種“靜態(tài)”的呈現，要得到受教育者的認可和接受，就需要在充分領會教材核心的基礎上借助靈活多樣的教學方法，完成對教材體系的拓展和超越，從而使生態(tài)文明的教材內容“入腦入心”，獲得良好的效果。

［1］李萍.對思想政治教育走出困境的理性審視［J］.中國高等教育，2005（17）.

［2］項久雨.思想政治教育價值論［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

［3］蕾切爾·卡遜.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長生，譯.長春：吉林人民出版社，2004.

［4］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］春秋繁露［M］.閻麗，譯注.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［6］老子.道德經［M］.北京：華文出版社，2010.

［7］孔丘.論語［M］.北京：藍天出版社，2009.

［8］孟子.孟子［M］.北京：北京時代華文書局，2014.

［責任編輯：何麗娟 吳易澤］

An Analysis of the Ecological Value of Idelological and Political Education

LIN Xiao-xian
（School of Marxism，Sun Yat-sen University，Guangzhou，Guangdong，510275）

The importance of the ecological value of ideological and political education is based on the development of the trend of concept of the world，the national attention of ideology，and the needs of the modernization of the concept of human being.The Marxist ecological thoughts and the ecological idea of Chinese traditional culture provide abundant theoretical resources for the ecological value of ideological and political education，and the realization of the ecological value of ideological and political education should focus on expanding and deepening the ideological and political education courses，improving the teaching materials，and promoting the innovation of teachingmethods.

ideological and political education；ecological value；ecological civilization；realization path

G641

A

1009-5446（2016）03-0044-05

2016-05-02

林曉嫻（1992-），女，福建龍巖人，中山大學馬克思主義學院2015級碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。