徐藝乙

(南京大學(xué) 歷史學(xué)系，南京　210093)

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·民俗學(xué)研究·

關(guān)于農(nóng)民畫*

徐藝乙

(南京大學(xué) 歷史學(xué)系，南京210093)

摘要：農(nóng)民畫只是一個說法，并不是某些人認為的是一個“畫種”。農(nóng)民畫的發(fā)展歷史短，是在上個世紀50年代為了配合政治運動才產(chǎn)生的。就目前農(nóng)民畫之名稱來說，是依照作者身份來確定的一個說法，是具有農(nóng)民身份的人畫出的國畫、油畫、水彩畫、版畫等。農(nóng)民畫雖然不是一個畫種，但在當下依然是作為一種文藝形態(tài)的客觀存在。未來，可以作為豐富生活內(nèi)容和提高生活質(zhì)量的一種方式生活存在。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫；畫種；知識體系；創(chuàng)造生活

我們現(xiàn)在談農(nóng)民畫，是站在美術(shù)的隔壁說事情，因為大家都是離美術(shù)很遠的人，這樣去談農(nóng)民畫，也是很有意思的。

第一，農(nóng)民畫只是一個說法。

農(nóng)民畫，其實只是一個說法，并不是某些人所認為的是一個“畫種”。這也是農(nóng)民畫沒有列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的一個根本原因，在省、市、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中被列入或許是另有原因；再者，農(nóng)民畫的發(fā)展歷史過短，是在上個世紀50年代為了配合政治運動才產(chǎn)生的，不符合國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的遴選條件。

現(xiàn)在，雖然大家都在說農(nóng)民畫，但具體到作品的時候，可能說的就不是同一個事物。從形式上來說，農(nóng)民畫并不能算作是一個畫種。傳統(tǒng)的畫種一般是依據(jù)工具和材料來劃分的，如國畫(又叫彩墨畫，用毛筆、宣紙、徽墨)、油畫、水彩畫、版畫等，每一個具體的畫種及其技法大相徑庭。而金山農(nóng)民畫，是以裝飾性的色彩構(gòu)成圖像；像長寧區(qū)的農(nóng)民畫，是以線條勾勒涂以重彩的表現(xiàn)方式造型；天津的農(nóng)民畫用油畫的方式來完成；重慶的農(nóng)民畫是版畫的形式，浙江嘉興的農(nóng)民畫，也是用版畫的方式來完成的。所以說，農(nóng)民畫的形式是多樣的。

就目前的農(nóng)民畫之名稱來說，是依照作者身份來確定的一個說法。直白的說，就是農(nóng)民畫的畫，這個不用避諱。最早在前蘇聯(lián)有農(nóng)民畫的名稱，在100年前的日本也有農(nóng)民畫的名稱，但是這些名稱后來都不再使用，因為很多地方跟當下的中國一樣，農(nóng)民越來越少，到一定時候農(nóng)民將會沒有。沒有了農(nóng)民，具有農(nóng)民身份的作者就沒有了，那么如此風(fēng)格的畫該叫什么？從事物發(fā)展的邏輯上來分析，應(yīng)該是這樣的結(jié)論。當然，這樣分析并不妨礙大家喜歡農(nóng)民畫。最近幾十年，國外對這樣的繪畫有一種說法，叫“素人繪畫”，指沒有文化、又沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的人所創(chuàng)作的美術(shù)作品。這樣的素人在美國、德國、法國以及臺灣等國家和地區(qū)都有很多與之相關(guān)的作品集和研究者。

現(xiàn)在的農(nóng)民畫，其作者的成分也很復(fù)雜。有的職業(yè)是農(nóng)民，但已經(jīng)不再種地，而專事繪畫；有一些人經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練之后再重新回到農(nóng)村，學(xué)習(xí)農(nóng)民畫的風(fēng)格進行創(chuàng)作，他們的畫也被叫作農(nóng)民畫。其實沒有必要。在1980年代，貴州美術(shù)界曾經(jīng)到北京中國美術(shù)館舉辦過一個展覽會，那個展覽的前言寫得很明確，就是一批經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的貴州美術(shù)工作者在對民族民間美術(shù)采風(fēng)之后，通過學(xué)習(xí)和模仿民族民間美術(shù)的形式風(fēng)格去進行創(chuàng)作。展覽的名稱也很別致，叫“民風(fēng)新作”。很可惜的是，這樣的名稱用的時間也不長。因為沒有人能夠永遠模仿民間的表現(xiàn)形式，即使一時成功模仿，也不可能長期保持下去。金山張新英的畫前幾年曾達到創(chuàng)作的高峰，但這幾年她的畫也已經(jīng)有了很大變化。當然這可能跟人的體力，人的視覺神經(jīng)變化，人的生理年齡等都有關(guān)系。

所以，農(nóng)民畫這個名稱所指究竟是什么，必須要弄清楚。這是談農(nóng)民畫時不能回避的一個問題。

第二，文化產(chǎn)業(yè)只是一個說法。

現(xiàn)在，很多人喜歡農(nóng)民畫，有的能通過關(guān)系弄到，弄不到的就買；那么，農(nóng)民畫可以賣錢，能賣錢的繪畫就可以做成文化產(chǎn)業(yè)。因此，很多地方政府都愿意把農(nóng)民畫發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)，納入到當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展規(guī)劃當中。其實，文化產(chǎn)業(yè)也只是一個說法而已，沒有真正的行業(yè)實體。在很多事情上還是要找本來所屬的行業(yè)，比如說圖書，圖書屬于出版行業(yè)；報刊、雜志屬于新聞宣傳；戲曲、音樂，屬于文化系統(tǒng)；只有按文化產(chǎn)業(yè)去統(tǒng)計時才能算作文化產(chǎn)業(yè)。所以說，這只是說法的不同而已。其實，這樣的事情在其他國家中也曾發(fā)生過，中國也一樣，因為只有這樣去看，發(fā)展才是平衡的。

中國社會在任何時候都沒有像現(xiàn)在這樣刻意打造文化產(chǎn)業(yè)，過去也沒有那么多的人去提這個名詞?！拔幕a(chǎn)業(yè)”這個名詞是最近十多年來，由一些經(jīng)濟學(xué)家提出來的。在他們鼓吹的文化產(chǎn)業(yè)理論中，有的數(shù)據(jù)是真實的，比如GDP在1 000美元～3 000美元時是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最好時機。這個數(shù)據(jù)是真實的、可以驗證的，但是另一個數(shù)據(jù)卻被隱藏起來了——這就是居民的人均可支配收入。居民的人均可支配收入在國際上有一個常數(shù)，是GDP的40%。只有這兩個數(shù)字發(fā)展均衡的時候，文化產(chǎn)業(yè)才可以健康地發(fā)展。假如說上海長寧區(qū)像剛才區(qū)長介紹的那樣，人均GDP那么高，假定人均工資達到10 000元/月，那么拿出一千元來買一張自己喜歡的農(nóng)民畫是沒有問題的。如果說一個月只有兩三千元工資的時候，讓一個愛好者拿出工資一半的錢來買農(nóng)民畫，這可能就要影響到這個人的生活質(zhì)量。

所以，對這些問題需要做一些分析，不是隨便哪個名頭大的專家來說了就有用的，特別要注意那些二三流的經(jīng)濟學(xué)家。這些人除了經(jīng)濟之外什么都懂，做一次演講都是五位數(shù)的講課費，說完就開路，根本不負責(zé)任。在半真半假的狀況下把領(lǐng)導(dǎo)的熱情煽動起來。各地方的領(lǐng)導(dǎo)們是要發(fā)展GDP的，但發(fā)展的最終目的是什么卻不太清楚。其實，作為共產(chǎn)黨的宗旨、人民政府的工作，發(fā)展經(jīng)濟最終是為了提高人民的生活水平，不是為了GDP而去發(fā)展經(jīng)濟的。假定農(nóng)民畫具有很高的藝術(shù)價值、文化價值、科學(xué)價值，但是一旦定價，其價值就被有數(shù)字的金錢固化了。其實，能夠用錢去衡量的價值都不是真正的價值。在這個世界上，許多真正具有重大價值的東西其實都很難用金錢來衡量。

第三，可以作為提高生活質(zhì)量的一種方式。

農(nóng)民畫雖然不是一個畫種，但在當下依然是作為一種文藝形態(tài)的客觀存在。那么，“農(nóng)民畫”將來會如何發(fā)展？這是很值得研究的。就農(nóng)民畫個體而言，單件作品的藝術(shù)性都很強。它的魅力在于作者和作品的真誠，很直接的幾個造型，就能夠?qū)⒁馑急磉_得很清楚，而且畫面的經(jīng)營也很均衡，許多受過很多專業(yè)訓(xùn)練的人都做不到。其實這反映了一個問題，就是有的時候，專業(yè)性的訓(xùn)練是害人的，就如同貴州唱侗族大歌的小姑娘一樣，到大學(xué)的音樂系學(xué)了兩年，畢業(yè)之后就再也不會唱侗族大歌了。因為受過訓(xùn)練之后，她們沒有五線譜就唱不了歌。這說明民間文化的知識體系和正規(guī)教育的知識體系是兩種軌道，兩種傳統(tǒng)。那么，像民間文化這樣的知識體系，要去探究其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，就得仔仔細細去考慮。

金山農(nóng)民畫家張新英退休之后，離開了原來很充實、很忙碌的工廠生活，一下子就清閑到在家里無所事事，在那樣的一個年齡，生理上也有一些變化。她看到丈夫、畫家吳彤章先生在畫畫，她也試著去畫一些東西。摸到畫筆的張新英立刻平靜了下來，很快就度過了生理和心理的過渡時期，同時迸發(fā)出她創(chuàng)作上的高峰。所以那段時期她的藝術(shù)表現(xiàn)力是非常驚人的，雖然畫面上表達的事物不多，構(gòu)圖、造型都比較簡潔，色彩的搭配也很簡單，但藝術(shù)性很強，表達的感情很真摯?，F(xiàn)在，退休多年的張新英每天都要畫畫，繪畫已經(jīng)成為她生活的重要組成部分。

當然，現(xiàn)在的農(nóng)民畫面貌與過去相比發(fā)生了很大變化，作者的成分與繪畫的風(fēng)格完全不同于過去，很多已經(jīng)不再種地的農(nóng)民畫家都有了自己的房子，有專門的工作室，可以在那里進行表揚和自我表揚，向客人推銷自己的畫作，去賣錢，賣到一筆立刻就在村子里傳遍。能賣錢的還會有人模仿，有的甚至于批量制作，粗制濫造，這也是某些地方農(nóng)民畫的一種狀況。

農(nóng)民畫的起源是灶頭畫，是刺繡的底樣，是印花布的圖案設(shè)計，這樣的藝術(shù)來自于人們的生活。由于工藝制作的繁瑣，后來有一些人就開始簡化這些程序，開始直接用畫筆去繪制，亦能夠取得同樣的效果。就像最近幾年貴州出現(xiàn)的所謂“苗畫”?！懊绠嫛痹仁窍炄?，是在布的面料上用蠟繪制，但是那樣的工藝過程很復(fù)雜，需要使蠟溶解，然后再用蠟刀去畫。一些腦子靈活的人索性就在深色的紙上用白線去勾，此前經(jīng)過的基礎(chǔ)訓(xùn)練是一樣的，但是勾出的東西在效率上要快了很多，所以就多了一個新的品種——“苗畫”。這也可以把它看作是農(nóng)民畫。這些所謂的新品種都是過去生活中的常見事物。

中國老百姓有一套自我調(diào)節(jié)情緒、充實自己的生活方法。當然，作為外人是很難深入其中的。其實，最重要的地方在于創(chuàng)造和豐富了生活。因為一個人每天在那里畫畫，日子過得很充實。把很平淡的生活變成了一種文化的生活，有故事的生活。他們每天都在那里繪畫，陶冶性情。如果一個村子、一個地區(qū)所有的有著本職工作的人在業(yè)余的時間都去畫畫，去陶冶性情，去創(chuàng)造自己的生活，那么，人們的生活質(zhì)量將會得到極大的提高。中國的民間文化，其精髓在于老百姓用各式各樣的手段去創(chuàng)造自己的生活，去提高生活的質(zhì)量和生命的質(zhì)量。這才是中國民間文化的意義。所以，在進行研究的時候必須要看到這一點，同時，也沒有必要對這些沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人用專業(yè)的標準去要求他們。然而，現(xiàn)在的標準都是用專業(yè)的標準去進行要求，其實也就是隔壁的標準。

那么，對于民間文化藝術(shù)之一的農(nóng)民畫，如何去評價以這樣的方式繪制出來的畫作，實際上就是要以怎樣的標準去進行評價？這是一個很大的問題?，F(xiàn)在很多討論農(nóng)民畫的人都不是美術(shù)專業(yè)的，是隔壁的人在談?wù)撧r(nóng)民畫，就像很多經(jīng)濟學(xué)家跑到民間藝術(shù)、跑到工藝美術(shù)行業(yè)去進行指導(dǎo)一樣，要求產(chǎn)品要提高檔次，要走向世界，走向宇宙。這個都是二三流經(jīng)濟學(xué)家的一貫話語。他們只是嘴上說說，而做的人是別人，當說和做分離時，真正做起來就有麻煩了。所以，要探索這樣的一種民間文化藝術(shù)形態(tài)在未來社會的發(fā)展，首先要看到的是創(chuàng)造生活、提高生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的價值，然后還要按照其自身的發(fā)展規(guī)律與民眾的生活相結(jié)合，作為民眾豐富和創(chuàng)造生活的一種手段去推廣，這可能是未來能夠發(fā)展的一條路。

本文系2015年11月27日由中國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會、華東師范大學(xué)、上海市長寧區(qū)人民政府等單位舉辦的“中國精神·中國夢——城鎮(zhèn)化進程與農(nóng)民畫發(fā)展路徑學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言，贛南師范學(xué)院黃清喜記錄整理，經(jīng)作者本人審閱。

責(zé)任編輯：侯偉浩

*收稿日期：2016-05-23

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.017

作者簡介：徐藝乙(1956-)，男，江蘇南通人，南京大學(xué)教授，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員，江蘇省中華文化學(xué)院兼職研究員，研究方向：傳統(tǒng)手工藝、民間文學(xué)、文化遺產(chǎn)。

中圖分類號：J193

文獻標志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)04-0082-03

On the Peasants' Painting

XU Yiyi

(HistorySchoolofNanjingUniversity,Nanjing210093,China)

Abstract:The peasants' painting is just a kind of parlance but not a painting species as some people think. Its developmental history is very short. In the 1950s, Chinese peasants' painting came into being to cooperate with political movement. The name "peasants' painting" is a kind of parlance according to the author identity. Traditional Chinese paintings, oil paintings, watercolors, woodcuts and so on painted by peasants are all called "peasants' painting". The peasants' painting may have different meanings when we discuss it. Although the peasants' painting is not a kind of painting species, it is still objective reality as a kind of literary configuration. In the future, the peasants' painting can exist as a way of enriching the contents and improving the quality of people's life.

Key words:peasants' painting; painting species; knowledge system; creating new life

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160708.1012.018.html