尹　凱

(山東大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究院，濟(jì)南　250100)

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關(guān)注社會(huì)
——面向未來(lái)的博物館思考*

尹凱

(山東大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究院，濟(jì)南250100)

摘要：雖然博物館一直以社會(huì)機(jī)構(gòu)的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾視野中，但是博物館介入社會(huì)文化議題的討論卻是非常晚近的事情。尤其在最近幾年的“國(guó)際博物館日”主題中，“社會(huì)”一詞頻繁出現(xiàn)。作為社會(huì)公共空間，博物館背后的哲學(xué)內(nèi)涵與角色定位使其不僅緬懷過(guò)去，而且體認(rèn)現(xiàn)在，瞻望未來(lái)。為了更好地介入社會(huì)文化議題，博物館應(yīng)當(dāng)立足于收藏、研究、展示、教育的基本功能，敏銳地洞察社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的挑戰(zhàn)與啟發(fā)。這不僅有利于博物館自身生命力的完善與延續(xù)，而且還可以進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：博物館；國(guó)際博物館日；博物館功能；社會(huì)；可持續(xù)發(fā)展

2015年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)(ICOM)為國(guó)際博物館日確定的主題是“博物館致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”(Museums for a Sustainable Society)，博物館與社會(huì)之間的關(guān)系再次論及。在傳統(tǒng)觀念與理論體系中，博物館一直被作為社會(huì)文化發(fā)展的一面鏡子，即“博物館是其所存在的社會(huì)的自我表達(dá)?！盵1]1972年在巴西召開(kāi)的圣地亞哥圓桌會(huì)議改變了博物館拘泥于自身機(jī)構(gòu)內(nèi)部、被動(dòng)呈現(xiàn)社會(huì)文化的角色，博物館從傳統(tǒng)的自我封閉走向廣闊的社會(huì)，確立了“服務(wù)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)”的機(jī)構(gòu)宗旨。[2]蘇東海先生認(rèn)為，博物館與社會(huì)整合在一起的“整體博物館”思想啟動(dòng)了新博物館運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建。[3]隨后的80年代，新博物館學(xué)作為一種以社會(huì)文化進(jìn)步、發(fā)展為指標(biāo)的博物館類型，擴(kuò)展到全球化、地方主義、生態(tài)環(huán)境、社區(qū)發(fā)展、歷史記憶、社會(huì)問(wèn)題等領(lǐng)域。新博物館學(xué)不僅帶來(lái)了新的博物館理論與實(shí)踐類型，而且以其對(duì)博物館“目的”而非“功能”的強(qiáng)調(diào)刺激了傳統(tǒng)博物館對(duì)其自身角色與社會(huì)意義的思考。[4]自此，傳統(tǒng)博物館在走向大千世界的同時(shí)，也開(kāi)始從自身功能回應(yīng)社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的挑戰(zhàn)。過(guò)去幾次國(guó)際博物館日的主題也對(duì)此有所回應(yīng)，2000年、2001年、2008年、2010年、2012年、2013年的國(guó)際博物館日主題將博物館與社會(huì)聯(lián)系在一起，以期發(fā)揮博物館在助推社會(huì)變革過(guò)程中的作用。

近幾年，博物館的角色完成了從社會(huì)文化表征到社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)變，這幾乎已經(jīng)成為國(guó)際博物館學(xué)界的共識(shí)。尤其在拉美國(guó)家，博物館被賦予了社會(huì)參與的極高優(yōu)先權(quán)，其在社會(huì)責(zé)任方面的一系列進(jìn)展與方法被歸結(jié)為“社會(huì)博物館”。[5]具有整個(gè)社會(huì)縱觀透視能力的博物館，有能力更多地參與社會(huì)或文化議題，為社會(huì)以及未來(lái)的發(fā)展提供更多的幫助。國(guó)際博協(xié)主席漢斯—馬丁·辛茲(Hans-Martin Hinz)在解讀“博物館致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”時(shí)，認(rèn)為博物館應(yīng)該通過(guò)展示與教育活動(dòng)來(lái)努力營(yíng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，以應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、政治局勢(shì)與社會(huì)議題的挑戰(zhàn)。

通過(guò)透析博物館的各項(xiàng)工作，立足于博物館的基本功能，從收藏、研究、展示、教育四個(gè)方面來(lái)論述當(dāng)下博物館應(yīng)該如何“關(guān)注社會(huì)”，促進(jìn)自身及其社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、收藏平凡之物

作為社會(huì)文化的承載，博物館藏品不僅涉及到物件所包含的物性知識(shí)，而且還應(yīng)考慮其所背負(fù)的智性知識(shí)。[6]如何從收藏的角度促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展？首先，我們應(yīng)秉持一種社會(huì)發(fā)展與遺產(chǎn)話語(yǔ)的動(dòng)態(tài)視角，不同時(shí)期的藏品與社會(huì)文化具有同構(gòu)關(guān)系，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展具有效力。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，我們的“今天”是子孫后代的“昨天”。因此，收藏的對(duì)象應(yīng)從收藏過(guò)去的“文物觀念”擴(kuò)展到收藏當(dāng)下的“藏品觀念”，關(guān)注日常生活的“平凡之物”，遵從“為了明天而收藏今天”的邏輯。

我國(guó)現(xiàn)階段博物館的發(fā)展大體有兩個(gè)方向：一是建立專門性的大型博物館；二是在各地區(qū)普遍成立地方性的小型博物館。無(wú)論哪種博物館發(fā)展趨勢(shì)，收藏當(dāng)下都可以將“關(guān)注社會(huì)”的博物館意識(shí)融入到原有收藏邏輯中，擴(kuò)展博物館與社會(huì)之間的互動(dòng)與交流。

我國(guó)博物館按照行政管理系統(tǒng)可分為國(guó)家級(jí)博物館、省級(jí)(自治區(qū))博物館、市級(jí)博物館和縣級(jí)博物館，“收藏當(dāng)下”的關(guān)切直接來(lái)自于對(duì)我國(guó)基層博物館——縣級(jí)博物館(包括縣級(jí)以下的鎮(zhèn)級(jí)博物館、村落博物館，博物館類型不限于綜合類博物館，包括起到綜合作用的專題博物館)發(fā)展現(xiàn)狀的思考。許多縣級(jí)博物館仍然擱淺在傳統(tǒng)的博物館發(fā)展思路中，停滯不前，并未體認(rèn)到收藏當(dāng)下、展示特色的意識(shí)。我國(guó)縣級(jí)博物館普遍存在兩種誤區(qū)，一方面盲目效仿、照搬國(guó)家級(jí)、省級(jí)博物館的國(guó)家建構(gòu)與歷史敘事，試圖將地方博物館納入到官方話語(yǔ)中；另一方面深受蘇聯(lián)模式遺存的影響，辯證唯物主義、歷史唯物主義、社會(huì)主義建設(shè)等要素依然在縣級(jí)博物館運(yùn)行邏輯中發(fā)揮作用。沉迷于過(guò)去與政治路線的博物館發(fā)展邏輯控制了收藏實(shí)踐的開(kāi)展，將博物館與“社會(huì)關(guān)注”之間的距離越拉越遠(yuǎn)。

較之國(guó)家級(jí)博物館、省級(jí)博物館、市級(jí)博物館，縣級(jí)博物館與人們的日常生活更加貼近，理應(yīng)收藏平凡之物，展示特色生活。地方博物館館藏必須隨著社會(huì)變遷適時(shí)更新，經(jīng)常添加當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的重要文物。臺(tái)灣學(xué)者王嵩山洞悉了新博物在當(dāng)代出現(xiàn)的角色轉(zhuǎn)向，即與大型國(guó)家博物館不同的地方博物館或常民文化博物館形態(tài)的興起。[7]“收藏當(dāng)下”的社會(huì)關(guān)注并非僅限于縣級(jí)地方博物館，這一思路的轉(zhuǎn)變對(duì)各級(jí)、各類博物館同樣有效。近年來(lái)，地方社會(huì)變遷劇烈，普通民眾的日常生活物件隨時(shí)會(huì)因?yàn)樯罘绞降母淖兌粭売茫媾R著流失的危險(xiǎn)。如何積極動(dòng)員地方民眾、私人收藏家捐獻(xiàn)具有“社會(huì)發(fā)展物證”的平凡之物，關(guān)系著社會(huì)與博物館未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)。同時(shí)，對(duì)地方民居、祠堂、寺廟等建筑遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)，既能夠延續(xù)地方傳統(tǒng)，而且還能夠彌補(bǔ)地方博物館收藏、展示空間的不足，就地保護(hù)、收藏地方的生活傳統(tǒng)，全面促進(jìn)地方社會(huì)的可持續(xù)利用與發(fā)展。

作為廟宇的博物館理念[8]在面對(duì)當(dāng)下急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，顯然已經(jīng)喪失了原有效力。收藏平凡之物，記錄特色生活，走出博物館，走進(jìn)社會(huì)，才能讓博物館切實(shí)參與到社會(huì)變遷與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，切實(shí)感受自身的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)博物館與社會(huì)未來(lái)發(fā)展的雙贏。

二、研究棘手記憶

林勝義從三個(gè)角度分析了博物館研究功能是如何服務(wù)社區(qū)的：系統(tǒng)深入研究藏品；制定長(zhǎng)期收藏計(jì)劃；從事博物館的比較研究。[9]毫無(wú)疑問(wèn)，這三個(gè)研究路徑將博物館與社區(qū)緊密結(jié)合在一起，對(duì)于擴(kuò)充社區(qū)文化內(nèi)涵有所裨益。然而，如果從博物館致力于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，這些研究層面的努力顯然零散而瑣碎，而且僅僅局限在博物館空間內(nèi)部，對(duì)于博物館所在的社會(huì)歷史場(chǎng)景視而不見(jiàn)，忽視了社會(huì)記憶與棘手記憶等重要研究議題。

隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的急劇變遷，民族國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到如何通過(guò)重塑過(guò)去來(lái)滿足當(dāng)下社會(huì)的利益考量。[10]英國(guó)新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家喬治·奧威爾(George Orwell)在其傳世作品《一九八四》一書中提到，誰(shuí)掌握過(guò)去，誰(shuí)就掌握了現(xiàn)在和未來(lái)。博物館的研究功能如何能夠參與社會(huì)議題，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展？筆者認(rèn)為，博物館的研究功能應(yīng)該積極干預(yù)過(guò)去棘手的記憶，將一些被閹割的社會(huì)歷史與記憶帶到博物館空間來(lái)，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的關(guān)系進(jìn)行全面反思。

英國(guó)博物館學(xué)家莎倫·麥克唐納(Sharon Macdonald)曾就公共空間如何處理棘手記憶進(jìn)行過(guò)富有啟發(fā)性的討論，她在《騷動(dòng)不安的記憶——對(duì)棘手的公共遺跡的干預(yù)與爭(zhēng)論》一文中認(rèn)為，遺跡通過(guò)記憶的挑選而進(jìn)入公共空間，它所刻記的記憶與歷史具有強(qiáng)化自我身份意識(shí)和正統(tǒng)性意識(shí)的政治內(nèi)涵。[11]遺跡如此，博物館也不例外。發(fā)明記憶、遺忘記憶的博物館敘事與政治表征大量出現(xiàn)在中國(guó)各類地方類、民族類博物館中，比如涼山彝族奴隸社會(huì)博物館即是一個(gè)被國(guó)家話語(yǔ)操縱的案例。[12]彝族社會(huì)自身的知識(shí)體系與宇宙觀念被社會(huì)進(jìn)化理論和漢民族建構(gòu)自我的民族主義訴求所閹割，被納入到無(wú)歷史與落后的進(jìn)化序列中。隨著社會(huì)史運(yùn)動(dòng)的興起，上世紀(jì)80年代以來(lái)，多元化聲音開(kāi)始主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域，一系列的批評(píng)與反思以前所未有的規(guī)模席卷了整個(gè)社會(huì)。這種重塑棘手記憶的聲音不僅來(lái)自于曾經(jīng)被殖民過(guò)的第三世界國(guó)家，還普遍存在于民族國(guó)家邊界內(nèi)的少數(shù)地方群體，以及歷史發(fā)展進(jìn)程中被壓制與掩蓋的邊緣底層人們。

作為意義生成空間和大眾教育場(chǎng)所，博物館通過(guò)研究、展示將歷史記憶與社會(huì)記憶進(jìn)行詩(shī)學(xué)與政治學(xué)的建構(gòu)與重組，從而影響公眾，生產(chǎn)一種符合主流價(jià)值的集體記憶?！瓣P(guān)注社會(huì)”的博物館在處理這些棘手記憶時(shí)，應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：一方面，博物館的研究應(yīng)該積極地走出封閉的博物館內(nèi)部，全面參與到當(dāng)下有關(guān)社會(huì)記憶的反思潮流中來(lái)。另一方面，博物館研究應(yīng)保持自身的獨(dú)立，不應(yīng)該被經(jīng)濟(jì)、政治場(chǎng)域的話語(yǔ)所馴化，這對(duì)于反思社會(huì)記憶，反思過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的關(guān)系是極為重要的。

邁向社會(huì)的博物館研究功能，不僅可以積極干預(yù)不同主體關(guān)于棘手記憶的外在表面與內(nèi)在邏輯，而且還可以通過(guò)博物館機(jī)構(gòu)妥善安置潛在的威脅社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的暗流。

三、展示多元與融合

展示是連接博物館與社會(huì)大眾的平臺(tái)，是將一系列不可見(jiàn)的知識(shí)、秩序與意義通過(guò)可見(jiàn)的物件呈現(xiàn)給社會(huì)大眾的媒介。上世紀(jì)60年代，強(qiáng)調(diào)不同文化價(jià)值及群體利益的多元主義文化議題和博物館自身倫理轉(zhuǎn)向(以物為中心到以人或社區(qū)為中心)共同推動(dòng)了博物館展示的多元性與包容性。與過(guò)去一元性、單向性的上帝形象與教化模式不同，當(dāng)下的博物館展示強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的多重聲音。

博物館展示功能應(yīng)該如何參與社會(huì)議題，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)？伊文·卡普(Ivan Karp)和斯蒂文·萊文(Steven Lavine)在上世紀(jì)90年代主編的《展覽文化：博物館展覽的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》[13]對(duì)我們啟發(fā)頗多。筆者認(rèn)為，“關(guān)注社會(huì)”的博物館展示應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行思考：首先，新博物館運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代社會(huì)提供了多元文化表達(dá)的公共空間，不同立場(chǎng)、不同觀點(diǎn)在博物館空間中有了自由表達(dá)的機(jī)會(huì)；其次，博物館自身角色的轉(zhuǎn)向生成不同形態(tài)的博物館類型，關(guān)注地方社會(huì)的生態(tài)博物館與社區(qū)博物館實(shí)踐為地區(qū)文化特色的展示以及不同文化的理解和融合提供了寬廣的舞臺(tái)。

博物館展示實(shí)際上是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的地帶。[14]展示什么，不展示什么；強(qiáng)調(diào)哪些要素，貶低哪些要素不僅涉及到博物館機(jī)構(gòu)內(nèi)部的偏好問(wèn)題，而且還是一個(gè)包含社會(huì)排斥與社會(huì)包容的文化權(quán)利問(wèn)題。[15]因此，博物館展示應(yīng)增強(qiáng)自身關(guān)注社會(huì)文化的能動(dòng)性，拓寬展示的“可接觸性”，讓個(gè)人與群體至少在博物館展示空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)平等參與。面向多元融合的博物館展示應(yīng)當(dāng)將社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)集中到被排斥的弱勢(shì)個(gè)人、群體，削弱政治體系、市場(chǎng)體系、文化體系為群體帶來(lái)的多重剝削，增加博物館與其他社會(huì)文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的跨領(lǐng)域合作，通過(guò)展示手段主動(dòng)將自身投入到更廣的社會(huì)議題中。博物館展示作為一個(gè)平臺(tái)，為不同文化的相互理解與共存提供了機(jī)遇，能夠在一定程度上推動(dòng)社會(huì)平等、社會(huì)包容理想的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)注地方特色的博物館實(shí)踐類型通過(guò)不同的博物館理念，投身到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化表達(dá)與文化整合中。較之博物館的傳統(tǒng)展示面向，以生態(tài)博物館與社區(qū)博物館為代表的新博物館實(shí)踐強(qiáng)調(diào)地域生命歷程的重要性，將區(qū)域的自然資源、人文資源、集體記憶、文化認(rèn)同、地方知識(shí)、活態(tài)居民統(tǒng)合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治成長(zhǎng)與發(fā)展的機(jī)構(gòu)與媒介。[16]較之上文提到的傳統(tǒng)博物館展示某些社會(huì)事件或社會(huì)問(wèn)題而言，新博物館實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)有兩方面：一方面在于整體文化的呈現(xiàn)，促進(jìn)不同文化體系的比較與理解，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供全局性的文化視野；另一方面在于展示人們，將當(dāng)?shù)厝?現(xiàn)在以及未來(lái))納入到博物館展示體系中來(lái)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝酥骺凸泊?，在自我展示的同時(shí)理解自我，反思自我。

博物館展示功能不僅能夠時(shí)刻關(guān)注當(dāng)下社會(huì)事件與社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)組織展覽進(jìn)行多元聲音的敘事，而且還能夠以另一種實(shí)踐方式整體呈現(xiàn)區(qū)域文化，在更廣泛的文化比較視野中實(shí)現(xiàn)理解與融合。無(wú)論哪一方面，博物館都可以通過(guò)展示功能的實(shí)現(xiàn)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、激發(fā)學(xué)習(xí)與潛能

上世紀(jì)80年代，博物館教育功能在社會(huì)文化的多重要素影響下發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一方面，觀眾成為博物館教育，甚至博物館日常工作首要考慮的要素；另一方面，多樣化的博物館場(chǎng)景擴(kuò)展了教育的內(nèi)涵，自主學(xué)習(xí)和參與體驗(yàn)成為這一時(shí)期主要的博物館教育模式。毋庸置疑，博物館首要的教育服務(wù)功能仍然是知識(shí)訊息的傳遞，不同的是博物館研究者與實(shí)踐者體認(rèn)到了觀眾群體的異質(zhì)性，以及單一教化模式的缺陷。其次，博物館教育還應(yīng)充分激發(fā)社會(huì)大眾的潛能，讓他們成為未來(lái)社會(huì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

博物館的教育功能如何在促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的貢獻(xiàn)？筆者認(rèn)為，“關(guān)注社會(huì)”的博物館教育應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行思考：一方面，博物館應(yīng)拓展自身的教育模式，充分尊重觀眾個(gè)體的自我學(xué)習(xí)與自我表達(dá)，在一種雙向互動(dòng)的自由氛圍內(nèi)完成知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累；另一方面，博物館應(yīng)通過(guò)開(kāi)展與社區(qū)居民、社會(huì)大眾密切相關(guān)教育活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)大眾參與博物館和社會(huì)相關(guān)議題的積極意識(shí)，激發(fā)他們思考自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的潛能。

博物館知識(shí)學(xué)習(xí)功能可以將博物館關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的訊息公開(kāi)給社會(huì)大眾，讓社會(huì)大眾自我反思社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與方向。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，博物館應(yīng)以互動(dòng)參與的教育模式來(lái)取代過(guò)去單一的教化模式，立足于不同觀眾群體的自身特質(zhì)，通過(guò)“參與式”“探究式”“互動(dòng)式”“浸入式”“對(duì)話與交流式”“自我導(dǎo)向式”“個(gè)人責(zé)任式”“自主式”“建構(gòu)主義式”等多樣化溝通學(xué)習(xí)模式來(lái)促進(jìn)社會(huì)大眾的知識(shí)增長(zhǎng)。[17]除此之外，博物館還應(yīng)該發(fā)揮其非正式教育的優(yōu)勢(shì)，與高等院校、中小學(xué)校等正式教育設(shè)施建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)后續(xù)人才的教育與培養(yǎng)，充分發(fā)揮博物館“第二課堂”的延伸教育功能。

同時(shí)，如果博物館想在促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展方面有所建樹(shù)的話，必須重視教育功能在個(gè)人層面和社會(huì)層面所激發(fā)的潛能。這種潛能包括兩方面，一方面，博物館教育的互動(dòng)體驗(yàn)和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)模式讓參觀的觀眾個(gè)體有了自我理解而獲得啟發(fā)的機(jī)會(huì)。據(jù)此，博物館在發(fā)揮教育功能時(shí)應(yīng)該最大限度地塑造觀眾的這一體驗(yàn)，使博物館的多重環(huán)境空間共同建構(gòu)參觀體驗(yàn)，啟發(fā)觀眾思考潛能。[18]另一方面，博物館還應(yīng)面向社會(huì)大眾，有針對(duì)性地組織問(wèn)題意識(shí)明確、公益色彩鮮明的公共教育活動(dòng)，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和回饋機(jī)制鼓勵(lì)社會(huì)大眾的參與。通過(guò)這種潛移默化的宣傳，激發(fā)社會(huì)大眾參與博物館活動(dòng)、參與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思考潛能，在完善全民教育的同時(shí)，提升社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)發(fā)展的思考，實(shí)現(xiàn)博物館與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

與“關(guān)注社會(huì)”的博物館展示一樣，致力于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的教育功能也是從博物館內(nèi)外兩個(gè)方面提出了相應(yīng)的思考。除此之外，博物館教育功能的概念與內(nèi)涵還應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅需要與社會(huì)其他組織機(jī)構(gòu)建立合作機(jī)制，而且還應(yīng)提升廣泛社會(huì)大眾的參與意識(shí)與發(fā)展?jié)撃?，共同致力于社?huì)可持續(xù)發(fā)展。

五、余論：關(guān)注社會(huì)與面向未來(lái)的博物館

至此，筆者已經(jīng)從博物館基本功能——收藏、研究、展示、教育角度分別論述了當(dāng)下博物館應(yīng)當(dāng)如何致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。收藏當(dāng)下，研究記憶，展示多元，激發(fā)潛力的發(fā)展路徑不僅能夠提升博物館“關(guān)注社會(huì)、面向未來(lái)”的整體功能發(fā)揮，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。

就博物館與社會(huì)未來(lái)變化議題，史蒂芬·威爾(Stephen E.Weil)曾寫道：“假如博物館希望扮演一個(gè)決定變遷的角色時(shí)，它們就必須在兩方面加強(qiáng)關(guān)系，一為自己本身的組織，一為與其共享利益的其他組織。”[19]史蒂芬·威爾在關(guān)注面向社會(huì)、面向未來(lái)的博物館意識(shí)時(shí)，敏銳地注意到了博物館在致力于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展時(shí)，博物館機(jī)構(gòu)內(nèi)部各功能之間的關(guān)系，以及博物館與社會(huì)場(chǎng)景中其他組織、機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，也就是上文一直提到的博物館內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)方面的關(guān)系。

致力于社會(huì)發(fā)展的博物館各個(gè)功能內(nèi)涵互不相同，但“關(guān)注社會(huì)”與“面向未來(lái)”的主題與宗旨卻是不謀而合。博物館各個(gè)功能在致力于社會(huì)發(fā)展的責(zé)任發(fā)揮時(shí)，其各自研究并非封閉而獨(dú)立的，應(yīng)加強(qiáng)各功能之間的聯(lián)系：收藏當(dāng)下的平凡之物需要以社會(huì)史研究、文化比較視角和社會(huì)大眾參與潛力為基礎(chǔ)；研究棘手記憶需要平凡之物的收藏、展示類型的運(yùn)用和口述知識(shí)的傳遞為輔助；展示多元融合同樣離不開(kāi)平凡之物的收藏、社會(huì)記憶的研究以及群體多元教育背景；激發(fā)潛力也是建立在收藏、研究、展示的基礎(chǔ)之上。

同時(shí)，博物館各功能在發(fā)揮社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)與諸如科研部門、教育設(shè)施、文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、企業(yè)單位、新聞媒體、民間團(tuán)體、社會(huì)公眾(群體形式或個(gè)體形式)之間的合作關(guān)系。[20]與其他社會(huì)組織之間保持密切的合作關(guān)系，不僅能夠時(shí)刻讓博物館處于社會(huì)場(chǎng)景中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀與社會(huì)發(fā)展保持敏感性與參與性；而且還能夠積極利用不同組織機(jī)構(gòu)的已有資源，在促進(jìn)自身功能發(fā)揮的同時(shí)，共同致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)下社會(huì)處于急劇變化中，歷史遺留問(wèn)題、自然生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)文化問(wèn)題、邊緣人群?jiǎn)栴}、社會(huì)平等問(wèn)題層出不窮。約翰·伯德雷(John H.Bodley)認(rèn)為，一些社會(huì)問(wèn)題之所以投入了巨大努力但卻并未解決，主要是因?yàn)檠芯康倪^(guò)分專業(yè)化和縱觀能力的缺失。[21]博物館雖然不能解決和處理目前我們所面臨的社會(huì)文化議題，但是博物館所具有的多重功能卻使其具有了縱觀透視的能力?！瓣P(guān)注社會(huì)、面向未來(lái)”的博物館意識(shí)能夠統(tǒng)籌收藏、研究、展示、教育四個(gè)功能之間的關(guān)系，同時(shí)保持與其他社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)的合作，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

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責(zé)任編輯：朱學(xué)平

*收稿日期：2016-05-20

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.007基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(14SH10)；江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(YG2014022)

作者簡(jiǎn)介：尹凱(1988-)，男，山東濰坊人，人類學(xué)博士，山東文化遺產(chǎn)研究院助理研究員，研究方向：人類學(xué)理論與方法、博物館學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：G260

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)04-0031-05

Concern to Society——Thinking about the Future-oriented Museum

YIN Kai

(InstituteofCulturalHeritage,ShandongUniversity,Ji'nan250100,China)

Abstract:We all know that the museum is a social institution, but it is a later-day thing that the museum involves in social and cultural issues. Especially in recent years, "society" appears frequently in the themes for "International Museum Day". As a social public place, and the philosophical connotations and role orientations of the museum makes it, not only to remember the past, but also to realize the present and to prospect the future. In order to concern to social and cultural issues better, the museum, based on basic functions of collection, research, exhibition, education, should pierce the challenges and inspiration brought by the social changes cultural transformation. This is not only beneficial to the improvement and the continuation of the museum itself, but also can promote the sustainable development of society and culture further.

Key words:museum; International Museum Day; museum function; society; sustainable development

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