王詩(shī)涵

【摘要】山水畫(huà)在魏晉以前還沒(méi)有獨(dú)立成科，只是作為人物畫(huà)的背景而出現(xiàn)，到了魏晉時(shí)期才作為一門(mén)獨(dú)立的畫(huà)種出現(xiàn)在大眾的視野。新的藝術(shù)形態(tài)的形成，必然是受到多方面因素的影響，山水畫(huà)的從無(wú)到有也必定是各個(gè)方面的綜合影響下誕生出來(lái)的，本文以魏晉時(shí)期所流行的一種詩(shī)歌——玄言詩(shī)對(duì)山水畫(huà)的誕生起到的作用進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】畫(huà)種；魏晉玄言詩(shī)；山水畫(huà)

一、玄言詩(shī)與山水畫(huà)美學(xué)精神的契合

任何事物發(fā)展的初期都是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的，最早的“山水畫(huà)”是指明方向的地圖，發(fā)展到一定時(shí)期才徹底脫離圖式的實(shí)用功能，介入到人的精神層次后與人的個(gè)性、經(jīng)歷、才情、意境等各方面結(jié)合起來(lái)，以上這一系列因素完美結(jié)合起來(lái)后山水畫(huà)的獨(dú)立成科才得以實(shí)現(xiàn)。玄言詩(shī)的創(chuàng)作內(nèi)涵與山水畫(huà)的美學(xué)精神有著高度的契合，這對(duì)早期山水畫(huà)的形成起到了巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)然，一種新事物的形成并不是一種影響因素的結(jié)果，它是在多種條件下共同作用所形成的，本文所探討的是在這眾多影響因素中玄言詩(shī)對(duì)山水畫(huà)形成產(chǎn)生的影響。

當(dāng)然，玄言詩(shī)也有它自身的發(fā)展歷程，它也是從無(wú)到有成長(zhǎng)起來(lái)，玄言詩(shī)所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵是它所在的特定時(shí)代下的產(chǎn)物。在魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，漢代統(tǒng)治者為加固人們的思想，推崇“仁愛(ài)”“忠信”“中庸”的儒學(xué)，受到了人們的廣泛爭(zhēng)議。玄學(xué)的出現(xiàn)引起了新一輪的社會(huì)思潮，王弼的本體論帶動(dòng)了上至文人士大夫下至平民百姓都開(kāi)始追求自我的人生價(jià)值，人性的枷鎖開(kāi)始慢慢地被打破。老莊的思想開(kāi)始取代漢代所推崇的儒家思想的堡壘，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。歷朝的變革顯示，人們?cè)诳陀^(guān)物質(zhì)生活條件的極度窘迫下，卻在主觀(guān)思想中異常活躍。老莊的“自然”“知足逍遙”“虛淡”“清凈”的思想進(jìn)入人們的精神世界。文人士大夫們看透了官場(chǎng)仕途的黑暗和人生的殘酷，紛紛開(kāi)始追尋自我內(nèi)心的“清凈”，他們或寄情山水，或嘯傲林泉。社會(huì)的動(dòng)蕩和壓迫迫使人們?cè)谛撵`狀態(tài)和精神狀態(tài)中來(lái)尋找一方凈土，人們開(kāi)始以玄學(xué)的思維方式和玄理來(lái)闡釋佛教哲理，用老莊言辭寫(xiě)成的抒發(fā)玄學(xué)哲理的詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)胸中臆氣。因此，玄言詩(shī)興起的社會(huì)原因與山水畫(huà)產(chǎn)生的社會(huì)原因根源是相同的。

二、玄言詩(shī)與玄學(xué)的關(guān)系

我們要談玄言詩(shī)，就不得不談?wù)勑W(xué)與玄言詩(shī)之間的聯(lián)系。在魏晉這個(gè)動(dòng)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，人們?nèi)怏w上的禁錮卻帶來(lái)精神上的解放，人們開(kāi)始重新審視自己，思索生命的價(jià)值和生存的意義，自然與人的關(guān)系更加親密且人的主體性地位開(kāi)始日益增長(zhǎng)。晉室南遷后，南方秀麗的山水更是給了那些文人騷客更多接觸自然美抒發(fā)美的欲望以至人與自然更加親和，人們不僅將自然加以擬人化、人格化，更將人“擬自然化”，人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒了。魏晉時(shí)人熱衷于清談玄理來(lái)脫離現(xiàn)實(shí)的殘酷，魏晉玄學(xué)是魏晉南北朝藝術(shù)的靈魂。

歷朝歷代在每一次變革中，文學(xué)所起到的傳播作用以及所帶來(lái)的巨大影響是其他藝術(shù)領(lǐng)域所望塵莫及的。文學(xué)是首當(dāng)其沖被直接影響的對(duì)象，文學(xué)與玄學(xué)相結(jié)合后玄言詩(shī)便出現(xiàn)了。玄言詩(shī)的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)性更體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的思潮，盡管后世人們對(duì)它的貶永遠(yuǎn)大于對(duì)它的褒。但是，我認(rèn)為任何一個(gè)事物的存在必然有它存在的價(jià)值和意義，任何事物的發(fā)展都是對(duì)立統(tǒng)一的，即便在玄言詩(shī)風(fēng)開(kāi)始盛行的時(shí)代，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)便呈現(xiàn)了兩極化的口碑，在當(dāng)時(shí)褒獎(jiǎng)的如簡(jiǎn)文論許詢(xún)的詩(shī)歌稱(chēng)“妙絕時(shí)人”；又如后人讀郭璞的《幽思篇》而感悟“覺(jué)形神超神越”；又或者如孫綽那篇《游天臺(tái)山賦》所言“散以象外之說(shuō)，暢以無(wú)生之篇。悟遣有之不盡，覺(jué)涉無(wú)之有間。泯色空以合跡，忽即有而的玄。釋二名之同出，消一無(wú)于三幡”，這也在客觀(guān)上說(shuō)明了玄言詩(shī)的“清虛”“妙覺(jué)”“形超神越”的特點(diǎn)。雖然后世對(duì)玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)褒貶不一，評(píng)價(jià)玄言詩(shī)的產(chǎn)生在古代文學(xué)史上是一個(gè)特殊的現(xiàn)象，而產(chǎn)生這種特殊性的根源卻是由于深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、詩(shī)畫(huà)同源

玄學(xué)發(fā)展到后期隨著詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展，也出現(xiàn)了符合個(gè)人觀(guān)點(diǎn)價(jià)值的詩(shī)句。玄言詩(shī)的產(chǎn)生也是人們的一種心靈寄托，人們逐漸開(kāi)始從自然山水中體驗(yàn)到了生命的價(jià)值和人格的精神。由于玄言詩(shī)人常常通過(guò)登臨山水體味玄理，所以玄言詩(shī)本身就與山水有著密切的聯(lián)系，詩(shī)人所到之處便會(huì)“輒以歌詠，以致其意”。經(jīng)過(guò)時(shí)間慢慢的累積，玄言詩(shī)中山水的成分增多，完成了玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。所以說(shuō)，山水詩(shī)是玄言詩(shī)更深層次的階段，山水詩(shī)的主旨和玄言詩(shī)的主旨都是“澄懷觀(guān)道”“游目騁懷”，這一點(diǎn)卻又和山水畫(huà)的美學(xué)精神不謀而合。在中國(guó)繪畫(huà)中更注重藝術(shù)客體與思想主體相融合來(lái)達(dá)到繪畫(huà)審美中的意境美。

眾所周知宗炳的《畫(huà)山水序》是中國(guó)目前現(xiàn)存最早的山水畫(huà)理論，但許多人卻不知《畫(huà)山水序》卻也是一篇玄言詩(shī)。其中提出了畫(huà)山水要以“暢神理氣”“澄懷味象”為宗旨，通過(guò)對(duì)自然山水的描繪來(lái)抒發(fā)隱逸情懷和精神追求?！懂?huà)山水序》中全是莊學(xué)的思想，“以玄對(duì)山水”是宗炳思想的最高境界，賢者游玩山水之象而得與道相同。無(wú)論是山水詩(shī)、山水游記、玄理或是玄言詩(shī)都是從人的精神層面上來(lái)表現(xiàn)客觀(guān)對(duì)象的，它們和人的主觀(guān)意識(shí)是相通的。

四、以玄對(duì)山水

中國(guó)山水畫(huà)其實(shí)可以稱(chēng)為哲學(xué)山水畫(huà)，山水對(duì)中國(guó)人而言不僅是一種客觀(guān)存在，更是一種精神的載體和依托。而玄言詩(shī)從初期的“清談”到后來(lái)逐漸對(duì)山水了解認(rèn)識(shí)以及圍繞著山水又衍生出一種新的文學(xué)——山水詩(shī)，這些演變都對(duì)日后山水畫(huà)的發(fā)展和完善起著非常大的影響。正如徐復(fù)觀(guān)在《中國(guó)藝術(shù)精神》這本書(shū)中所說(shuō)：“山水畫(huà)的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中，在藝術(shù)上的落實(shí)。”

玄學(xué)它本身將道當(dāng)作創(chuàng)作宇宙的基本動(dòng)力，正如大學(xué)者徐復(fù)觀(guān)所言：“但當(dāng)莊子把它當(dāng)做人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神，并且對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，于不識(shí)不知之中，曾經(jīng)發(fā)生了某程度的影響?！毙栽?shī)的發(fā)展就是在儒、道、釋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。玄學(xué)之所以與山水畫(huà)產(chǎn)生聯(lián)系，歸根結(jié)底在于它對(duì)于山水畫(huà)美學(xué)的影響。簡(jiǎn)言之，山水畫(huà)美學(xué)精神的產(chǎn)生與主體的自我精神、人格理想在藝術(shù)中的解放有著直接的關(guān)系，玄言詩(shī)作為玄學(xué)文字記敘的書(shū)面表達(dá)，又搭建起玄學(xué)與山水畫(huà)美學(xué)之間的一座橋梁。這便形成了獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)山水畫(huà)的繪畫(huà)美學(xué)精神。

“以玄對(duì)山水”是以超越世俗之上的虛靜之心來(lái)對(duì)待山水。此時(shí)的山水即是以純凈的沒(méi)有一絲雜質(zhì)的姿態(tài)，在與人的虛靜心靈交融后，才有了將自然形成美的對(duì)象，才有了山水畫(huà)和其他自然景物畫(huà)的形成。玄言詩(shī)中所含山水的成分演化，也就是我們后來(lái)所說(shuō)的山水詩(shī)。由玄言詩(shī)到后來(lái)的山水詩(shī)中所含的新的審美特點(diǎn)，也影響了山水畫(huà)的獨(dú)立和山水畫(huà)理論的思辨性。

結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)山水畫(huà)實(shí)踐和山水畫(huà)的理論存在很大的差距。山水畫(huà)理論特別的早熟，涉及的范圍包含審美感受、哲學(xué)思考、生活態(tài)度、觀(guān)察方式、創(chuàng)作要求等。歸根結(jié)底山水畫(huà)美學(xué)理論是建立在對(duì)“玄虛”的人生哲學(xué)、美學(xué)精神的追求和向往上。因此，山水畫(huà)理論的形成，并不在于山水畫(huà)的具體實(shí)踐，在于社會(huì)和歷史的發(fā)展所形成的“人的自覺(jué)”，這為山水畫(huà)的啟蒙做了鋪墊。而玄言詩(shī)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)山水畫(huà)理論的發(fā)生和發(fā)展起著重要的作用，直至現(xiàn)代還影響著我國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]南朝·宋.宗炳：畫(huà)山水序[M].北京：人民美術(shù)出版社，1985.endprint