熊曉輝

（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南　湘潭　411201）

辰河高腔的行當(dāng)與表演技巧

熊曉輝

（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭411201）

辰河高腔是流行于湖南沅水中上游地區(qū)的一種古老地方戲，在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有別具一格的表演技巧與表演行當(dāng)。最初，辰河高腔行當(dāng)分為生、旦、凈、丑、外、副、末、貼等8個(gè)角色，到了清末民國(guó)初年之后變?yōu)樯?、旦、凈、?個(gè)行當(dāng)，其中生角又分為正生、老生、紅生、小生，旦角可分為正旦、小旦、搖旦、老旦等。辰河高腔有著特殊的表演技巧，如甩發(fā)、噴火、老背少、耍獠牙、打八彩、打鋼叉、金蟬脫殼、打三官堂、羅漢演武等。可以認(rèn)定，辰河高腔是一部結(jié)合民間武術(shù)、雜技、音樂(lè)、宗教以及佛、道、儺等祭祀儀式的大型儀式劇。

辰河高腔；角色；行當(dāng)；絕技；表演技巧

辰河高腔主要流行于湖南沅水流域中上游一帶，以及與其毗鄰的貴州、四川、重慶等地。據(jù)考證，辰河高腔來(lái)源于江西弋陽(yáng)腔，是明朝初年由江西人曾氏兄弟帶來(lái)的，流入沅水流域后，融入當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間武術(shù)與雜技以及佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)等演變而成。辰河高腔流行地區(qū)古屬辰州、辰陽(yáng)，此地人們崇鬼敬神，巫風(fēng)尤甚。我們發(fā)現(xiàn)，在辰河流域流傳千年之久的巫儺文化，除了在民間仍流行外，在某種程度上主要還是通過(guò)地方戲來(lái)保留至今的。在辰河高腔的表演技巧與扮演行當(dāng)中，更能體現(xiàn)它與巫儺文化的聯(lián)系。從“巫覡”的祭祀活動(dòng)，到“儺戲”和“辰河高腔”的表演，它們之間的承襲關(guān)系是非常緊密的。辰河高腔的表演多為祭祀儀式，它在早期的武打戲中，融合了本地民間武術(shù)的招式，很有地方氣息。在演出形式上，辰河高腔除了高臺(tái)演出外，還有“矮臺(tái)班”木偶演出。辰河戲的角色行當(dāng)多半在“矮臺(tái)班”已經(jīng)形成，“矮臺(tái)班”由職業(yè)藝人組成，劇目、音樂(lè)、排場(chǎng)都與“高臺(tái)班”相同。辰河高腔表演樸實(shí)、自然，具有濃厚的泥土氣息，在表演過(guò)程中，由于吸納其他藝術(shù)門類和兄弟劇種的養(yǎng)分，使自己的表演程式、表演技巧更加成熟。與其他地方戲劇相比，辰河高腔具有獨(dú)特的表演風(fēng)格。

一、辰河高腔的行當(dāng)

最初，辰河高腔是以“圍鼓坐堂”為主，一人唱，眾人幫腔，俗稱“圍鼓戲”。唱圍鼓戲，不化妝，不掛衣，不表演，僅僅為坐唱并輔以鑼鼓，形式極為簡(jiǎn)單。圍鼓堂盛行的同時(shí)，就出現(xiàn)了矮臺(tái)戲表演，矮臺(tái)戲就是人們常說(shuō)的木偶戲。木偶戲可以說(shuō)是圍鼓戲的一種發(fā)展，它在發(fā)展過(guò)程中，把明代鄭之珍的48本大型連臺(tái)戲本《目連傳》融入到了辰河高腔之中，為辰河高腔的發(fā)展提供了廣闊的空間。之后，在圍鼓堂、矮臺(tái)戲的基礎(chǔ)上，形成了高臺(tái)班，高臺(tái)班就是登臺(tái)唱戲，有了角色行當(dāng)表演。高臺(tái)班演出形式分為大愿戲、小愿戲、彩堂戲、神會(huì)戲、市賣戲5種，并將48本連臺(tái)戲《目連傳》作為主要保留劇目流傳至今。早期的辰河高腔行當(dāng)分為生、旦、凈、丑、外、副、末、貼8個(gè)角色，到了清末民國(guó)初年之后變?yōu)樯?、旦、凈、?個(gè)行當(dāng)，其中生角又分為正生、老生、紅生、小生，旦角又可分為正旦、小旦、搖旦、老旦等。與其他戲曲藝術(shù)不同的是，辰河高腔在表演中，為了表現(xiàn)戲劇人物多面性和復(fù)雜性，根據(jù)劇情的需要，辰河高腔突破了傳統(tǒng)的戲曲表演程式，形成了一種獨(dú)特的不受行當(dāng)類別限制的藝術(shù)風(fēng)格。

生行是辰河高腔最早的行當(dāng)之一。與旦行一樣，生行隨著戲劇演出范圍逐漸擴(kuò)大有所發(fā)展，在年齡、職別、性格的區(qū)別上有一些擴(kuò)大。生行分類更加細(xì)化，從角色性質(zhì)上可分為小生、老生等，如《目連救母》中的羅卜，《打子投江》中的鄭士德，《李狗上路》中的李狗，《老漢馱妻》中的老漢等。

辰河高腔的旦行也是最早的行當(dāng)之一，后因辰河高腔演出戲路的擴(kuò)大，內(nèi)容、文本的不斷增多，劇中人物性格形成了固定的造型模式。旦行主要有如下幾種類型：其一，花旦?；ǖ┮话銥槲椿榕?，性格開(kāi)朗活潑。如《金釵記》中的錢玉蓮，《裝瘋油鍋》中的丫環(huán)桃花，《盤花》中的柳二姐等。其二，小旦。小旦一般扮演閨閣小姐，穩(wěn)重、端莊、文靜、秀麗。在高臺(tái)班演出中，小旦已經(jīng)成為辰河高腔必不可少的角色。其三，正旦。正旦也叫青衣，扮演的是已婚女子或中年婦女，如《目連救母》中的劉氏青提，《梟煞嘆世》中的傅榮之妻陶氏等。其四，老旦。老旦扮演的是各類老婦，如《裝瘋油鍋》中的陶母，《三官堂》中的秦母等。

丑行的扮演和表演動(dòng)作在辰河高腔中有著特殊的意義。丑行的人物造型有兩種意義，一類是代表善良，雖然外貌丑陋，動(dòng)作滑稽，語(yǔ)言詼諧幽默，但心地善良。另一類是名副其實(shí)的丑，心地骯臟，頭腦糊涂。在劇中，丑行對(duì)活躍舞臺(tái)氣氛、豐富舞臺(tái)表演起著一定的作用。如《鬼打賊》中的竊賊，《少保調(diào)情》中的少保，《侯七殺母》中的侯七，《解帶封官》中的謝文卿等。

在辰河高腔的行當(dāng)中，有時(shí)多個(gè)行當(dāng)可以扮演一個(gè)多面角色。例如辰河高腔劇目《三請(qǐng)師》中，前幾折出現(xiàn)的夏侯惇都是威風(fēng)凜凜的花臉裝扮，火燒博望坡后變?yōu)槌笮袘?yīng)工。特別是“擋夏”一折，竟然成為膽小如鼠、十分窩囊的小丑大將。辰河高腔別出心裁地運(yùn)用多行應(yīng)工手法，勾畫(huà)了一個(gè)栩栩如生的敗將形象。另外，《封神》中的紂王多為花臉扮演，在“女?huà)z廟進(jìn)香”、“陰回朝”中改為花臉；蕭何原為生行飾演，在《九里山·油鍋》中卻由花臉應(yīng)工。這種情況在辰河高腔中經(jīng)常出現(xiàn)。[1]30

為了角色表現(xiàn)的更加豐富，辰河高腔把行當(dāng)應(yīng)工與角色交叉使用。如在辰河高腔《目連救母》中，劉氏青提原是向善吃齋的賢妻良母，后來(lái)經(jīng)不住別人的慫恿，做盡了壞事，被打入陰間地獄，直到自己兒子蘿卜替代母親超度才重生。在演出時(shí)，這個(gè)人物前后反差很大，僅用旦行表演不能準(zhǔn)確體現(xiàn)人物性格的變化和起伏。于是，在“大開(kāi)五葷”后，劉氏雖然為青衣打扮，可是在肩背加披了男式員外帔，其道白由原來(lái)的小嗓改為大本嗓，發(fā)怒時(shí)甚至沿用了凈行的花臉腔。像這樣行當(dāng)?shù)腻e(cuò)位應(yīng)工在其他角色的表演中也多有體現(xiàn)，如《梁傳》中的張丑奴是一位驍勇善戰(zhàn)的番幫女將，辰河高腔通過(guò)“半邊武旦，半邊花臉”的臉譜創(chuàng)意，以及武打動(dòng)作中大量吸納花臉招式的處理，刻畫(huà)了一個(gè)生動(dòng)而獨(dú)特的人物形象。又如在劇目《香山》中，觀世音改穿男裝、頭戴男式五佛冠。像辰河高腔這種有別于其他戲曲的生行服裝和盔頭的設(shè)計(jì)，符合夫權(quán)意識(shí)極為濃厚的沅水流域百姓的心理。

二、辰河高腔的表演技巧

辰河高腔有著豐富的表演技巧，同時(shí)還有讓觀眾嘆為觀止的驚險(xiǎn)、刺激、怪誕的絕技功夫。辰河高腔的表演技巧來(lái)源于當(dāng)?shù)孛袼咨钏夭?、民間藝術(shù)及武術(shù)招式，在劇中又吸納其他戲曲門類的藝術(shù)養(yǎng)分，使本地民俗、宗教祭祀儀式、民間武術(shù)等積極融入到自己的表演程式之中，被戲劇家們稱為“世界上最早的意識(shí)流藝術(shù)”。辰河高腔的表演技巧所反映的內(nèi)容與社會(huì)生活、民俗民風(fēng)、宗教信仰密切相關(guān)。從人們審美情趣上觀察，觀眾本身就是社會(huì)生活與民俗民風(fēng)中的主體，所以演員的動(dòng)作形態(tài)是否形象生動(dòng)，必然要以達(dá)到觀眾心理中的審美尺度為標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典片段往往是體現(xiàn)舞臺(tái)表演水平最顯著的環(huán)節(jié)，它由一定的特殊技法構(gòu)成，充滿了原始宗教的神秘感。如，從辰河高腔開(kāi)始時(shí)的“開(kāi)臺(tái)”請(qǐng)神捉茅人開(kāi)始，到后來(lái)青面獠牙的鬼魅拿著真刀真叉，沖入附近陰森的荒郊?jí)炓?，抓拿“三魂七魄”。在《打叉》一折中，戲?chǎng)下擺兩副木棺材，無(wú)不充滿了原始的神秘性和意識(shí)流手法。如甩發(fā)、噴火、老背少、耍獠牙、打八彩、打鋼叉、金蟬脫殼等諸多表演技巧都是辰河高腔藝術(shù)的結(jié)晶，在當(dāng)今地方戲曲發(fā)展過(guò)程中，該類絕技、技巧均為其他姊妹劇種所無(wú)。下舉若干例以說(shuō)明問(wèn)題：

1.甩發(fā)

辰河高腔的“甩發(fā)”技巧一般為旦角表演，這樣可以表現(xiàn)劇中人物大喜大悲的極端心情。在[花園罰咒]一折中，劉氏拒不承認(rèn)自己開(kāi)葷，而且還要去花園盟誓，在花園埋有白骨的事實(shí)面前，劉氏惱羞成怒，長(zhǎng)聲大叫之后借用甩發(fā)技巧表現(xiàn)心中的憤恨。劉氏下了地獄，她曾多次運(yùn)用“甩發(fā)”來(lái)表達(dá)自己復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。又如[耿氏上吊]一折，當(dāng)鋪老板方卿的妻子耿氏攜子女游春，遇到脫空、掉白假扮化緣僧人，騙取金釵。脫空、掉白二人拿金釵到方卿處典當(dāng)，并誑言是情人所贈(zèng)。方卿回家后不容分說(shuō)就辱罵其妻子耿氏，耿氏無(wú)奈只有上吊身亡。上吊前，耿氏舍不得自己的一雙兒女，反復(fù)運(yùn)用“甩發(fā)”來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的極度痛苦。再如[白兔記·搶棍]一折中，劉高自己家瓜園里有妖精傷人，拿棍去除妖。妻子李三娘擔(dān)心丈夫被瓜精禍害，上前抓住棍勸阻。在搶棍的過(guò)程中，三娘被拖倒，她抓住丈夫的棍子，用甩頭頂彩發(fā)，以此來(lái)表現(xiàn)自己的恐懼與焦慮。

2.噴火

噴火”是辰河高腔演員的一種表演特技。一般在劇中都是描寫妖魔鬼怪的角色，用來(lái)突出舞臺(tái)效果，使其形象更加逼真，從而達(dá)到吸引觀眾的目的。表演的時(shí)候，演員嘴里含著一根管子，管子里有松香末和未完全燃盡的紙灰。（紙灰燒的火候很重要，要燃盡但又不能全燃盡）需要噴火的時(shí)候，外面點(diǎn)燃，演員往外吹氣，這樣就會(huì)有火花噴出來(lái),達(dá)到妖魔鬼怪噴火的目的。

3.老背少

“老背少”是辰河高腔旦角的獨(dú)角重頭戲，又稱“啞背瘋”。在辰河高腔《目連救母》中，傅相在會(huì)緣橋掛幡濟(jì)貧，眾多求濟(jì)者中有一啞巴老漢背著唱曲討吃的瘋癱媳婦。戲劇巧妙利用啞夫和瘋媳婦的生理缺陷，通過(guò)道具的幫助，由一個(gè)藝人同時(shí)完成兩個(gè)角色的舞臺(tái)身段。表演“老背少”的演員上半身為瘋癱媳婦的旦角打扮，下半身穿啞夫男裝。啞夫的上半身是固定在藝人胸前腹部的假人道具，可在表演者的操縱下做出點(diǎn)頭、搖頭、抬頭、側(cè)頭和踹氣等動(dòng)作。再用稻草做成穿著女彩褲及三寸繡花鞋的瘋癱媳婦，瘋癱媳婦下半身綁在藝人身后腰間。“老背少”要求表演者上半身運(yùn)用旦行身法表演一位少婦的身段，下半身卻是用老生的身段步伐表現(xiàn)啞夫老邁而艱難的腳步。

4.兩頭忙

“兩頭忙”是一個(gè)男演員飾演兩個(gè)男子，反身下腰著地，兩手也穿鞋，當(dāng)作另一個(gè)人的雙腳，背上用布扎成一橢圓盤形狀，演員的頭放在盤的一邊，對(duì)面一端則扎一假人頭，使觀眾看來(lái)就像兩個(gè)小矮人面對(duì)面抬著一個(gè)盤子，可以轉(zhuǎn)圈，互相毆打。但是沒(méi)有臺(tái)詞，沒(méi)有語(yǔ)言，屬于雜技性表演。辰河高腔的“兩頭忙”很可能源于民間雜耍。

5.踩高蹺

“踩高蹺”本是民間體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，后被辰河高腔引用到戲中作表演觀賞。如在《無(wú)常引路》一折中，黑白無(wú)常各自戴著高帽，手持破蒲扇，腳登一丈二尺高的高蹺，跳舞過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有臺(tái)詞。在《開(kāi)路下坑》一折，黑白二無(wú)常引著五鬼捉劉氏，兩個(gè)無(wú)常踩著高蹺，由臺(tái)上下來(lái)，在觀眾中行走，因?yàn)楦哕E特別高，需要一定的技巧才能做到。

6.耍獠牙

辰河高腔中的“耍獠牙”又稱“吐獠牙”。表演時(shí)，需制作一對(duì)假獠牙含入口中，念、唱時(shí)在口內(nèi)控制不動(dòng)，需要時(shí)通過(guò)咬合關(guān)節(jié)及舌頭的作用將獠牙從口中吐出。耍獠牙有3種方式：其一，把兩個(gè)獠牙從上唇正中吐出，呈象牙狀。其二，兩個(gè)獠牙從兩邊嘴角向下吐出，呈虎牙狀。其三，兩個(gè)獠牙從兩邊嘴角吐出，一個(gè)朝上一個(gè)朝下，藝人們常常稱之為“鴛鴦牙”。

7.打八彩

辰河高腔的“打八彩”又叫“一刀八處”，分別是用魚(yú)叉、魚(yú)鉤、錐子、剪刀、飛鏢、殺豬刀、菜刀、斧頭等8種兵器作為武戲的對(duì)打道具。8種道具各備真假1套，由對(duì)打藝人分別使用。如用菜刀表演，一方持真刀向?qū)Ψ筋^部扔去，對(duì)方在額頭處接住，迅速轉(zhuǎn)身?yè)Q為有弧形缺口的特制假刀“砍”在額頭上，并在臉部抹彩。其他7種道具也如法炮制，只是掛彩的位置各有不同。

8.打鋼叉

辰河高腔所表演的“打鋼叉”是比較恐怖的，這段絕技的表演常常令人毛骨悚然。如《目連傳》中劉氏青提下地獄后，押解的鬼卒手拿鋼叉，一路催走，鋼叉多次打在劉氏腳傍的臺(tái)板上，此為“打小叉”。鬼卒捉拿餓鬼，劉氏躲閃，爬上戲臺(tái)前側(cè)面的木樁，鬼卒發(fā)叉，飛叉將劉氏衣角釘在木樁上，劉氏急忙脫去衣物，下樁再逃，這就是“打飛叉”。后來(lái)。劉氏與手持鋼叉的鬼卒幾番搏斗，突然奪過(guò)鋼叉向臺(tái)下用力扔去，觀眾以為劉氏失手均會(huì)驚恐萬(wàn)分，發(fā)現(xiàn)是換了道具假叉后，于是馬上轉(zhuǎn)驚為樂(lè)，此就是“打假叉”。劉氏逃竄，在戲臺(tái)“入相”邊臺(tái)口的木樁上靠住，鬼卒將6把鋼叉從戲臺(tái)另一邊“出將”處打出，名曰“大打叉”。第一叉打在劉氏頭頂之上，將甩起的彩發(fā)釘??；第二叉、第三叉打在劉氏的胯下，釘在左右腳邊的臺(tái)板上；第四、第五叉打在劉氏頸邊，釘在木樁上。大打叉時(shí)，觀眾正在全神貫注地觀看臺(tái)上的表演，一把假叉突如其來(lái)飛往觀眾席，讓觀眾大吃一驚，刺激感官，驚人魂魄，然后引起滿場(chǎng)嘩笑。如在《抬按院》、《抬靈官》等戲折中，必須用真轎子，護(hù)衛(wèi)也騎真馬，所經(jīng)之處，百姓們也配合演出，家家戶戶門口設(shè)香案相迎。有時(shí)為了追求真實(shí)，甚至達(dá)到了危險(xiǎn)的地步，在演出之前，本家要準(zhǔn)備兩口棺材送給戲班，一口送給表演劉氏的演員。一口送給表演耿氏的演員，劉氏翻叉用的是鋒利的鋼叉，耿氏上吊也要吊到四五米高的柱頭上，稍有不慎，演員就會(huì)有生命危險(xiǎn)。根據(jù)有的藝人口述，舊時(shí)辰河高腔演出前，飾演劉氏的藝人會(huì)簽下生死狀。臺(tái)下擺放一副棺材，若是真被釘死，這棺材就為她入殮，若平安無(wú)事，則歸其所有?！按蜾摬妗笔浅胶討蛑兄刂兄氐募记桑芪湫g(shù)、雜技于一爐。這可能和湖南山多、獵人多有關(guān)，獵人大多用叉，而且也出過(guò)一些名叉手。湖南民間藍(lán)法官以叉殺虎的故事，流傳久遠(yuǎn)，曾被向凱然（平江不肖生）收入他寫的武俠小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》中。所以湖南的目連戲特重殺叉。能演目連戲的戲班，必有與飾劉氏的旦角長(zhǎng)期合作的叉手。如“大殺叉”（即劉氏受叉）是獨(dú)立的一塊牌（鬼卒押劉氏，殺叉處很多，捉李狗時(shí)金奴也用叉，但只殺幾叉，難度也不高。集中表演殺叉則在捉劉氏時(shí)），沒(méi)有臺(tái)詞。演出那天，開(kāi)鑼之前，先到棺材鋪抬副新棺材，招搖過(guò)市，最后陳列于臺(tái)口地上，以渲染氣氛，吸引更多的觀眾，然后祭叉、殺叉。[2]33

9.大上吊

“大上吊”又稱“耿氏上吊”、“海氏懸梁”，是辰河高腔中膾炙人口的“女吊”。劇中耿氏表演上吊時(shí)，觀眾感覺(jué)到十分驚險(xiǎn)，但實(shí)際上卻非常安全。因?yàn)樵诒硌菰摱沃?，劇班的人在舞臺(tái)口已掛好一根兩丈長(zhǎng)的原木，只有尖端伸在臺(tái)口，待到海氏上吊時(shí)，在木條的尖端掛上長(zhǎng)條白布，中藏長(zhǎng)繩。在白布的掩蓋下，繩頭有個(gè)橫栓，插入演員上衣內(nèi)的“扣子”，就是這個(gè)橫栓承載了演員的身體重量。演員掛上后，后臺(tái)便用人推動(dòng)原木下端，使之出了舞臺(tái)，海氏便在觀眾面前晃動(dòng)，有的甚至在觀眾頭頂上飄蕩，看起來(lái)觸目驚心。

10.金蟬脫殼

辰河高腔所表演的“金蟬脫殼”是在魔術(shù)加變臉的基礎(chǔ)上形成的。如辰河高腔《目連戲》中，劉氏青提原為青衣妝扮，病死后被仆人抬進(jìn)棺材。此時(shí)，劉氏已運(yùn)用變臉技巧變?yōu)楣砟?，面部用白布遮蓋，觀眾一直可以看到躺著的“尸身”。在封棺前的一瞬間，借助其他角色的掩護(hù)，劉氏迅速滾落到戲臺(tái)地面，并伺機(jī)進(jìn)行鬼魂的表演。封閉后的棺材抬出戲場(chǎng)“埋葬”，觀眾深信劉氏還在其中。

11.打三官堂

“打三官堂”是辰河高腔比較典型的技巧表演。如在劇中《花園盟誓》之前，有一塊牌叫“益利掃殿”，益利在打掃三官堂時(shí)自言自語(yǔ)，說(shuō)聽(tīng)人講安人背子開(kāi)葷，恰恰被劉氏端著碗來(lái)聽(tīng)到，當(dāng)場(chǎng)打碗。羅卜上來(lái)后，劉氏要打益利，先用數(shù)珠打，數(shù)珠摔去。羅卜中途接住，拋給益利，益利雙手奉還劉氏。劉氏接著又打，連續(xù)3次。劉氏又摔臺(tái)上椅子打益利，也被羅卜中途接住，拋給益利放好，也是連續(xù)3次，戲曲界行話叫“打三角陣”，要求有較快的速度。這塊牌之后，劉氏出場(chǎng)就不再戴數(shù)珠。

12.羅漢演武

“羅漢演武”是辰河戲表演的重要環(huán)節(jié)，一般安排在“觀音生日”之后，其沒(méi)有臺(tái)詞，沒(méi)有情節(jié)，可能就是為了慶祝觀音生日?！傲_漢演武”是民間雜技和民間武術(shù)的結(jié)合，由十八羅漢分別表演項(xiàng)目，有1-2人表演，有3人表演，還有多人表演，他們表演“千腳蟲(chóng)”、“蛇脫皮”、“疊牌坊”、“翻筒車”、“三人忙”、“倒大樹(shù)”等套路。羅漢演武的表演大體是戲班會(huì)多少演多少，最后以集體表演“蓮花臺(tái)”結(jié)束。表演“蓮花臺(tái)”時(shí)，由2個(gè)演員站中間，一人站在另一人的肩膀上，其他人則成雙對(duì)面而立，兩人雙手對(duì)握，疊站著的便轟然一次直線倒下，落在成對(duì)站立的人手中。

13.觀音示變

明鄭之珍《勸善記》中就有“觀音示變”的表演，可見(jiàn)其具有悠久的歷史淵源。一般在戲曲表演中，變化矮人、長(zhǎng)人、飛禽、走獸等項(xiàng)目的演出，地方戲和明鄭之珍本大體相同。辰河高腔所表演的“觀音示變”其實(shí)就近似于民間雜技表演。但是，辰河高腔所表演的“觀音示變”中，千手觀音已經(jīng)不是明鄭之珍本的內(nèi)容，辰河高腔“千手觀音”表演時(shí)，不再是“先用白布折縫，占坐被下，用二、三人自縫中伸手出，各持器械作多手舞”，而是多人疊舞。

辰河高腔雖然是一種地方戲曲，但它實(shí)際上就是民間歌舞、武術(shù)、宗教儀式等綜合體，藝人們能夠在戲臺(tái)上活靈活現(xiàn)地表演，甚至植入一些地方神秘文化，同時(shí)也展示了辰河高腔是一門蘊(yùn)含著一定地域文化且具有獨(dú)特神秘取向的民間藝術(shù)。辰河高腔在實(shí)際表演中，無(wú)論是表演程式，還是技巧，都是該藝術(shù)演出中的主體部分，也就是說(shuō)，表演技巧是辰河高腔戲臺(tái)上的亮點(diǎn)。從一些辰河高腔的特殊的表演技巧來(lái)看，如甩發(fā)、噴火、老背少、耍獠牙、打八彩、打鋼叉、金蟬脫殼、打三官堂、羅漢演武等，它們一直貫穿于戲曲的始終，從開(kāi)場(chǎng)白這一環(huán)節(jié)開(kāi)始，就有一些特色技巧的表演，直到演出結(jié)束，整臺(tái)戲都有技巧的表演?？梢哉J(rèn)定，辰河高腔是一部結(jié)合民間武術(shù)、民間雜技、民間音樂(lè)、民間宗教以及佛、道、儺等祭祀儀式的大型儀式劇，它不斷吸收當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華，使該戲曲形式至今還保留著民間儀式風(fēng)格的原始藝術(shù)形態(tài)，也使其具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

[1]汪渲，錢小旦.辰河之畔，聆聽(tīng)遠(yuǎn)去的高腔鼓點(diǎn)[J].藝海，1997（3）：30.

[2]文憶萱.三湘目連文化[J].藝海，2009（2）：33.

（責(zé)編：譚本龍責(zé)校：明茂修）

Chen River Gao Qiang Profession and Performance Skills

XIONG Xiao-hui
(Art Institute of Hunan University of Science and Technology,Xiangtan,Hunan411201,China)

Chen river Gao Qiang is an ancient local opera,popular in upstream region Yuanshui river of Hunan,in the process of long-term development and evolution,forms its own unique artistic style,has the unique performance skills and performance.Initially,Chen river Gao Qiang game is divided into raw,dan,net, ugly,outside,vice,and at the end of the stick eight characters,at the end of the early years of the republic of China in the late Qing dynasty to birth,dan,net,ugly four professions,including Shengjiao divisions again of birth,old,gongsheng,niche,the stage can be divided into the discussion,xiaodan,shake denier,pantaloon, etc.Chen river Gao Qiang has a special performance skills,such as hair,fire-breathing rejection,old back less,play fangs,eight color,make steel fork,might,dozen three such as completion of rohan,as both kata. Chen river Gao Qiang can be concluded as a combination of folk martial arts,folk acrobatics,folk music,folk religion and Buddhism,Taoism and the nuo rituals such as large-scale ritual play.

Chen River Gao Qiang;Role;Profession;Stunt;Performance Skills

J827

A

2096-0239（2016）05-0116-05

2016-08-15

2014年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“辰河高腔傳承人口述史研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB010。

熊曉輝（1967-），男，湖南鳳凰人，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)人類學(xué)、鋼琴教學(xué)。