孫中原

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京　100872）

千古奇書，現(xiàn)代解讀——《墨經(jīng)匯釋》的意義

孫中原

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

《墨經(jīng)》是千古奇書，用精練古漢語，概括各種科學(xué)知識，儼然是一部微型的百科全書。墨學(xué)研究2500年，由量變到質(zhì)變發(fā)展到今天，給學(xué)術(shù)界提出一個嶄新的課題，即研究方式由分析到綜合，研究力量由個人到集體。團(tuán)隊兼收并蓄現(xiàn)代科學(xué)研究共同體的集體智慧，比較論說，務(wù)求闡發(fā)墨家的真知睿智，貫通《墨經(jīng)》的科學(xué)精義。撫今追昔，展望未來，諸子百家、國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究，理應(yīng)跟世界先進(jìn)科學(xué)文化融會貫通，聯(lián)系接軌，實現(xiàn)研究成果的質(zhì)變轉(zhuǎn)型，推陳出新，除舊布新，新陳代謝，革故鼎新。這是新時代學(xué)人的神圣歷史使命，嚴(yán)肅社會責(zé)任和自身業(yè)務(wù)發(fā)展的需求。

墨經(jīng)；解釋；持續(xù)發(fā)展

《墨經(jīng)匯釋》書成，特賦詩一首：“千古奇書數(shù)墨經(jīng)，科學(xué)精神待傳承。現(xiàn)代匯釋為大眾，畢節(jié)團(tuán)隊立新功。兼收并蓄眾人智，比較論說求貫通。研究歷程可敬佩，學(xué)術(shù)積淀世人驚。墨學(xué)研究可持續(xù)，解放思想攀高峰!”此詩句，構(gòu)成本文的二級層次標(biāo)題，是依次展開論證的諸關(guān)鍵要點。

一、千古奇書數(shù)《墨經(jīng)》，科學(xué)精神待傳承

現(xiàn)代《墨經(jīng)》研究開拓者梁啟超（1873-1929）說：“古書中最難讀而最有趣者，莫如《墨子》之《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》六篇?！盵1]第二位開拓者胡適（1891-1962）說：“《墨子》的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》六篇，從魯勝以后，幾乎無人研究。”“到了今日，這幾篇二千年沒人過問的書，竟成了中國古代的第一部奇書了！”[2]

“《墨經(jīng)》簡練堪稱奇，簡而又簡如淘洗?！薄独献印?000言，細(xì)說道家哲理。廣義《墨經(jīng)》8400多字，巧論科學(xué)邏輯?！罢Z言濃縮文奇簡，字里行間有奇趣。墨者團(tuán)隊人俱誦，提綱挈領(lǐng)好記憶?！薄督?jīng)上》是科學(xué)定義、劃分和簡單命題?！督?jīng)下》是科學(xué)定理論證。

狹義《墨經(jīng)》共183條，囊括各門科學(xué)知識，5700多字?！督?jīng)上》百條，524字，平均一條5字。條目最短3字。第8條說：“義，利也。”（“義”（道義）就是給人以實際利益）條目最長11字。第93條說：“執(zhí)所言而意得見，心之辯也?！保ǜ鶕?jù)所聽到的言詞，把握對方說話的意思，這是理性認(rèn)識的辨別分析作用）

“邏輯科學(xué)堪稱奇，漫長古代無匹敵?！比顺Ｕf中國傳統(tǒng)文化長于政治倫理，短于科學(xué)邏輯。《墨經(jīng)》特長恰在于科學(xué)邏輯?！奥L夜觀往古，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)無倫比。來龍去脈察緣由，個中奇趣待揭秘。”《經(jīng)上》100條，78條用定義法，11條用分類法，或用定義分類結(jié)合法，規(guī)定邏輯科學(xué)范疇。有11條表達(dá)邏輯科學(xué)命題?！督?jīng)下》83條，是科學(xué)命題論證。英國科學(xué)家李約瑟說，前期墨家注重倫理和社會生活，后期墨家注重邏輯與科學(xué)。[3]

《墨經(jīng)》是千古奇書，用精練古漢語，概括各種科學(xué)知識，儼然是一部微型的百科全書。把《墨經(jīng)》183條，納入現(xiàn)代科學(xué)知識分類系統(tǒng)，可見《墨經(jīng)》科學(xué)的深湛義理和崇高價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹，國學(xué)瑰寶，亟需發(fā)揚(yáng)光大①，使之質(zhì)變轉(zhuǎn)型為振興中華，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的銳利思想武器和強(qiáng)大精神動力。

《墨經(jīng)》科學(xué)精神，對當(dāng)今科學(xué)教育和科教興國實踐，有重要啟發(fā)借鑒意義。特賦詩一首，吟詠《墨經(jīng)》奇趣精義：“天下奇書數(shù)墨經(jīng)，長于邏輯與科學(xué)。自然科學(xué)有概念，框架就是邏輯學(xué)。范疇理論稱王國，涵蓋自然人文學(xué)。方法理論稱精辟，止式論證眾人學(xué)！”

二、現(xiàn)代匯釋為大眾，畢節(jié)團(tuán)隊立新功

梁啟超、胡適首創(chuàng)《墨經(jīng)》的現(xiàn)代科學(xué)研究，沈有鼎《墨經(jīng)邏輯學(xué)》有杰出貢獻(xiàn)?！赌?jīng)》是現(xiàn)代科學(xué)研究的前沿課題，重點難點，攻關(guān)難題，熱點焦點，閃光亮點和學(xué)術(shù)增長點。百年墨學(xué)研究論著發(fā)表的數(shù)量，呈加速度增長的趣勢。百家爭鳴，百花齊放，花團(tuán)錦簇，琳瑯滿目，令人目不暇接，美不勝收。

墨學(xué)研究2500年，由量變到質(zhì)變發(fā)展到今天，給學(xué)術(shù)界提出一個嶄新的課題，即研究方式由分析到綜合，研究力量由個人到集體。貴州工程與應(yīng)用技術(shù)學(xué)院文化與邏輯研究中心王兆春、盧鳳鵬、張仁明、張麗萍、樊國萍和黃朵等，組成研究編寫團(tuán)隊，依靠集體力量，與時俱進(jìn)，與世俱進(jìn)，適應(yīng)時代發(fā)展，社會前進(jìn)和墨學(xué)研究發(fā)展的需求，推出最新成果《墨經(jīng)匯釋》，在墨學(xué)研究領(lǐng)域舉旗樹碑，敢為天下先，具有重要學(xué)術(shù)價值和突出創(chuàng)新意義。②

我認(rèn)為，這本書具有如下特點：（一）尊重歷史和尊重原典文本，不以今律古，不隨意增刪原文，不脫離歷史背景和文本語境而牽強(qiáng)解經(jīng)，不人為拔高墨經(jīng)在邏輯、科學(xué)領(lǐng)域的成果和價值。（二）力求體現(xiàn)自孫詒讓以來特別是現(xiàn)代墨經(jīng)研究的成果，以語言本體研究為依托，對以往存疑的條目進(jìn)行梳理分析，提出更加合理、科學(xué)的解釋或解決方案，為《墨經(jīng)》的解讀和研究提供更全面、科學(xué)、系統(tǒng)的參照，也為今后墨學(xué)的弘揚(yáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（三）以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和現(xiàn)代解釋學(xué)理論相結(jié)合，并引入現(xiàn)代語言學(xué)的理論和研究方法。注重釋義中對句、詞的語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)分析，以實現(xiàn)墨經(jīng)注解釋義上的突破。（四）按語部分，主要說明選擇某家說解的理據(jù)，或者進(jìn)行全新解釋，并闡明理由，這是較有創(chuàng)新性的一個部分，但鑒于墨經(jīng)研究固有的一些困難因素尚未徹底解決，這本書還是留下了不少有待進(jìn)一步探究的問題和研究空間。

三、兼收并蓄眾人智，比較論說求貫通

王兆春等大作《墨經(jīng)匯釋》（以下簡稱《匯釋》），兼收并蓄現(xiàn)代科學(xué)研究共同體的集體智慧，比較論說，務(wù)求闡發(fā)墨家的真知睿智，貫通《墨經(jīng)》的科學(xué)精義。精選學(xué)界有代表性、理據(jù)充分的高見，列入釋義。

釋義由“校注”、“直譯”、“意譯”、“諸家說”和編者“按”等項要素構(gòu)成，方便讀者迅速獲取重要的知識信息?！耙庾g”目的，是發(fā)掘原文主旨，用明白曉暢語言，解讀《墨經(jīng)》精華。編者“按”對比析論各家高見，說明擇取的原因，體現(xiàn)研究團(tuán)隊的創(chuàng)新觀點和最新成果，務(wù)求貫通《墨經(jīng)》義理，推動墨學(xué)研究進(jìn)展。

如《匯釋》99條《經(jīng)》：“止，因以別道?！盵校注]：“止：一種反駁推理的方式。因：動詞，憑借，其后賓語‘之’省略，代指‘止’。以，連詞，表示目的?！盵直譯]：“止，憑借它來區(qū)別道理。”[意譯]：“可以憑借‘止’這種推理方式來區(qū)別道理。”指出高亨錯誤地把“道”屬下句，把“因”錯改為“同”，錯解為：“同者即邏輯之全稱命題也。別者即邏輯之特稱命題也?！盵按]：“高亨改字為訓(xùn)，恐怕不妥?！?/p>

很明顯，《匯釋》所作訓(xùn)釋，基本都基于文字、音韻、訓(xùn)詁的方法，并以此為出發(fā)點，輔以“內(nèi)證”和“外證”之法，將歷時的研究與共時的研究結(jié)合起來。可以說，部分條目的訓(xùn)釋是有一定創(chuàng)見的。在“諸家說”這一環(huán)節(jié)上，其選擇不求多、全之功，而是在對諸家說進(jìn)行充分比較的基礎(chǔ)上，確定有代表性和創(chuàng)新性的說解列入其中，并利用按語對整個條目的訓(xùn)釋進(jìn)行歸結(jié)，說明取舍或作出結(jié)論的原因。如《匯釋》16條（略去“諸家說”）：

【意譯】潔身自好者有愧于謙遜之不足。

【按】我們認(rèn)為，此與下條“廉，作非也”俱為討論道德品性之辭，而“嗛”通“謙”之用法，常見于先秦時文獻(xiàn)，可證。故作如上校譯。

“校注”部分以通假作解，輔以文獻(xiàn)為證；“按語”部分則通過“內(nèi)證”之法，說明作出訓(xùn)釋的依據(jù)。

同樣，在16條《說》文的訓(xùn)釋中，仍貫徹了這樣的做法：

【校注】“為是為是之臺彼也”當(dāng)作“為是，為是之詒彼也，弗為也。”為：做，指。是，表肯定。

【直譯】做肯定判斷，做肯定判斷而欺騙對方，則不做此判斷。

【意譯】做肯定判斷時，如果只為證明自己的正確性而欺騙對方，那就不當(dāng)為。

①孫詒讓：臺，畢云一本作“治”。顧云“臺”讀當(dāng)為“詒”。顧說是也?！墩f文·言部》云：“詒，相欺詒也。”謂獧（狷）者不為欺人之言。下“為是”蓋誤衍。

②姜寶昌：其（孫詒讓）說是也。狷者所為雖求己心快足，但欺詒他人之事不為也。

③吳毓江：臺，讀為“殆”，危殆也。狷者謹(jǐn)介守分，義不危殆他人。為是而危殆彼也，不為也。

④李漁叔：“臺”當(dāng)讀為“詒”，訓(xùn)“遺”，與也。句意：一介不以與人，斯無益于民，正所謂磏仁為下也。墨家主兼善天下，雖摩頂放踵為之，于此種磏仁之狷者，非所善也。

⑤譚戒甫“：為是”二字是出故“。是”和“此”同意，也和“己”同意?！笆恰迸c下“彼”這相對?！墩f文》“：臺，說也。”按古言“臺說”，今作“怡悅”。也，同者。此句是推辭?！墩撜Z》謂“狷者有所不為”，《孟子》謂“楊子取為我，拔一毛而利天下不為”，然則楊朱正是狷者一流人。句意：以為己故。為己而怡悅彼的則不為。

【按】我們認(rèn)同孫詒讓釋“臺”為“詒”的意見，但不認(rèn)同下“為是”二字為衍文的說法。另，我們同意譚戒甫“‘為是’二字是出故”的判斷，故校為“為是，為是之臺（詒）彼也，弗為也?！辈粍h字改字，而合于墨家大義，與上下文意相貫通。此條《說》文當(dāng)結(jié)合本條《經(jīng)》文及14條《經(jīng)》、《說》等作解。《經(jīng)》文言狷者有愧于謙遜之不足，《說》文言其欺詒之行為違背了“信，言合于意”的要求，故“弗為也”。自第7條至第20條《經(jīng)》、《說》文，先后討論了仁、義、禮、實、忠、信、佴、、廉、任、勇等重要概念，其內(nèi)容涉及倫理道德、個人品性等方面，具有系統(tǒng)性，可為佐證。

顯而易見，其經(jīng)文與說文的訓(xùn)解互為參證，諸家說互為比較取舍的依據(jù)，擇其善者而從之，其不善者而棄之，提高了訓(xùn)釋的科學(xué)性與可信度。另外，《匯釋》還十分重視訓(xùn)釋中保持墨家思想的系統(tǒng)性，這又跳出了傳統(tǒng)小學(xué)的方法與視野，這是新墨學(xué)應(yīng)該具備的高度。

四、研究歷程可敬佩，學(xué)術(shù)積淀世人驚

畢節(jié)王兆春等學(xué)人的墨學(xué)研究歷程，深可敬佩。張仁明到中國社科院語言研究所作訪問學(xué)者，編寫大作《墨子辭典》，貴州人民出版社出版2003年。張仁明刻苦研究，堅持不懈，每日寫作15小時，令人感動。

張仁明聯(lián)合王兆春、黃朵，推出大作《墨經(jīng)辭典》，貴州人民出版社出版2010年。我以《興微繼絕，綜合創(chuàng)新-〈墨經(jīng)辭典〉的價值》為題撰文，發(fā)表于《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》2009年第6期。特賦詩一首祝賀：“墨經(jīng)奇書幸得傳，文字古奧知者鮮。墨經(jīng)辭典善開拓，綜合創(chuàng)新樹典范。鑄造工具為大眾，方便治墨心甘甜。興危繼絕魯勝志，發(fā)揚(yáng)墨學(xué)宏圖展！”

張仁明聯(lián)合盧鳳鵬，推出大作《墨守辭典》，貴州人民出版社出版2010年。我以《承上啟下，推陳出新-〈墨守辭典〉的意義》為題撰文，發(fā)表于《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》2009年第7期。特賦詩一首祝賀：“墨守就是堅固守，墨子善守萬古傳。積極防御一脈承，捍衛(wèi)神州盾牌堅。承上啟下鑄工具，墨守瑰寶待承傳。推陳出新結(jié)碩果，墨守辭典樹典范！”

五、墨學(xué)研究可持續(xù)，解放思想攀高峰

墨學(xué)研究持續(xù)健康發(fā)展，有賴于端正研究方法。借鑒[美]庫恩(Kuhn，1922-1996)提出科學(xué)革命范式論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的實質(zhì)，是方法論的變革更新。借鑒[德]希爾伯特(Hilbert，1862-1943)的元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)。所研究的墨學(xué)是對象理論，用來研究墨學(xué)的方法論，是元理論，工具性理論。借鑒美籍波蘭裔學(xué)者塔爾斯基(Tarski，1902-1983)的語言分層論。墨學(xué)自身是對象語言，研究者使用的語言，是元語言，工具性語言。

借鑒旅美華裔學(xué)者傅偉勛（1933-1996）創(chuàng)造性詮釋學(xué)，研究分5個層級：（1）“實謂”：確定語言，原典怎么說，?？笨甲C。（2）“意謂”：確定意義，解釋，訓(xùn)詁，語義。（3）“蘊(yùn)謂”：深層義理，多層蘊(yùn)涵。（4）“當(dāng)謂”：應(yīng)當(dāng)說出，說出當(dāng)說，創(chuàng)造性詮釋?！爱?dāng)”：應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該。當(dāng)代研究者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎么說?！爱?dāng)”：理想期待，完整明確說出。（5）“創(chuàng)謂”：創(chuàng)造創(chuàng)新，超越開拓。傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)5層次論，為現(xiàn)代和未來墨學(xué)研究，開辟無限光明的前景和豐富多樣的可能性。

《荀子·正名》說：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。”同是人類，有同樣性質(zhì)，面對同一世界，天生器官相同，意識相同，形成共同科學(xué)。對全世界、全人類而言，邏輯學(xué)和數(shù)理化天地生基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)，有共同性、共有性、共享性、一元性和唯一性。

馬克思說：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解?！盵4]發(fā)達(dá)、完善、典型的西方邏輯，可以作為開啟不發(fā)達(dá)、完善、典型的中國邏輯之鎖的鑰匙。賀麟說：“我們不但可以以中釋西，以西釋中，互相比較而增了解，而且于使西方哲學(xué)中國化以收融會貫通之效，亦不無小補(bǔ)?！盵5]

撫今追昔，展望未來，諸子百家、國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究，理應(yīng)跟世界先進(jìn)科學(xué)文化融會貫通，聯(lián)系接軌，實現(xiàn)研究成果的質(zhì)變轉(zhuǎn)型，推陳出新，除舊布新，新陳代謝，革故鼎新。這是新時代學(xué)人的神圣歷史使命，嚴(yán)肅社會責(zé)任和自身業(yè)務(wù)發(fā)展的需求。期待墨學(xué)研究持續(xù)健康發(fā)展，廣大學(xué)人同道，繼續(xù)解放思想、解除束縛、沖決封閉、敢作敢為、創(chuàng)造創(chuàng)新、創(chuàng)轉(zhuǎn)創(chuàng)發(fā)、勇攀世界科學(xué)文化高峰，作出無愧于時代的嶄新貢獻(xiàn)。

王兆春等學(xué)人，有繼續(xù)推進(jìn)研究的廣闊空間余地?！赌?jīng)》101條：“止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也?！蓖跽状旱仍濉爸弊g”：“對方依據(jù)這些這樣，推論出那些也這樣；我依據(jù)這些不是這樣，來懷疑那些是這樣?！币陨稀爸弊g”有不準(zhǔn)確處。

沈有鼎親自對我講：“彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也?！笔侵赣梅瘩g對方演繹推理大前提的方法，來反駁對方用不正確大前提（“彼以此其然也”），演繹出錯誤的個別結(jié)論。如對方推論說：

所有天鵝是白的

這只鳥是天鵝

所以，這只鳥是白的

公式是：

所有M是P

所有S是M

∴所有S是P

“我以此其不然也，疑是其然也?！笔侵赣梅瘩g對方演繹推理大前提的方法，來反駁對方用不正確大前提（“彼以此其然也”），演繹出錯誤的個別結(jié)論。如我質(zhì)疑推論說：

并非“所有天鵝是白的”（等值于“有天鵝不是白的”）

這只鳥是天鵝

所以，“這只鳥是白的”不能確定（有疑問）

公式是：

并非“所有M是P”（等值于“有M不是P”）

S是M

∴“S是P”不能確定（有疑問）

《墨經(jīng)》101條王兆春等“纂義”說：“用與對方演繹推理的大前提具有反對關(guān)系的命題”不確?！胺磳Α睉?yīng)修改為“矛盾”。“所有天鵝是白的”跟“所有天鵝是黑的”是“反對關(guān)系的命題”，二者真值關(guān)系是：“不能同真，可以同假?！辈皇潜厝灰徽嬉患??！八刑禊Z是白的”跟“并非‘所有天鵝是白的’”（等值于“有天鵝不是白的”）是“矛盾關(guān)系的命題”，二者真值關(guān)系是：“不能同真，不能同假。”必然一真一假。

當(dāng)然，類似上述條目訓(xùn)釋中所出現(xiàn)的問題與不足，《墨經(jīng)匯釋》作者團(tuán)隊經(jīng)過與我、與其他學(xué)者的深入交流和討論，大部分已經(jīng)得到解決。我想強(qiáng)調(diào)的是，這是一個具有求實、求真精神的學(xué)術(shù)團(tuán)隊；這是一本經(jīng)過反復(fù)研磨、修改，凝聚心血而成就的墨學(xué)新作。

諸子百家、國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究，跟世界先進(jìn)科學(xué)文化融會貫通，聯(lián)系接軌，是世界一體化，全球化時代學(xué)人的神圣使命，是振興中華，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，筑夢圓夢的社會需求，業(yè)務(wù)職責(zé)。以《中華大典》編纂為例?！吨腥A大典》是以國家名義和力量，組織編寫的中華古籍大型系列類書，是建國以來最大的文化出版工程，人文社會科學(xué)研究的最大項目，經(jīng)著名學(xué)者300多人論證，全面系統(tǒng)科學(xué)整理，分類匯編總結(jié)先秦到清代古籍，納入現(xiàn)代世界科學(xué)分類系統(tǒng)，全部出版近8億字。③

2001年我任《中華大典·哲學(xué)典》編委，《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》副主編。中央中宣部和新聞出版署領(lǐng)導(dǎo)的《中華大典》工作委員會和編篡委員會向我頒發(fā)聘書說：“茲聘請孫中原先生為《哲學(xué)典·諸子百家分典》副主編?！丁粗腥A大典〉工作委員會》《〈中華大典〉編纂委員會》，2001年1月?！贝隧椘溉钨Y格，由時任國家圖書館館長《中華大典》總主編兼《哲學(xué)典》主編任繼愈審定批準(zhǔn)。任繼愈命秘書，把拙著從國家圖書館全部調(diào)出，審閱兩遍，下結(jié)論說：“孫中原不是一個胡說八道的人。”批準(zhǔn)聘任。此事由時任《哲學(xué)典》常務(wù)副主編焦樹安，在編委會全體大會上，多次向眾人講述，意在說明任繼愈用人謹(jǐn)慎，嚴(yán)格把關(guān)。我受命編撰諸子百家各總部稿數(shù)百萬字，墨家總部稿50萬字。用e考據(jù)（電子數(shù)字化考據(jù)）和系統(tǒng)調(diào)查研究相結(jié)合的方法，從總量十億字文淵閣《四庫全書》和《四部叢刊》電子版，對從先秦到1911年的墨學(xué)資料，窮盡檢索，完全歸納，納入現(xiàn)代世界科學(xué)分類系統(tǒng)。分列典籍、人物、流派和范疇總部。

范疇總部，列世界觀、認(rèn)識論、邏輯名辯論、心性論、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德修養(yǎng)論和美學(xué)等分部。邏輯名辯論分部，列“辯，名，辭，謂，言，言意，說，故，然，法，理，類，或，假，效，譬，侔，援，推，止，必，已，當(dāng)，悖，謬，狂舉，假”等范疇，任繼愈親自審定。見《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》（頁1-2729，昆明：云南教育出版社2007）和我相關(guān)的各項系列研究成果，是世界文化融會貫通，聯(lián)系接軌的親自實踐和點滴貢獻(xiàn)。

墨學(xué)研究持續(xù)健康發(fā)展，有賴于現(xiàn)代科學(xué)共同體，推進(jìn)世界科學(xué)文化融會貫通。衷心期待王兆春等學(xué)人，繼續(xù)致力于墨家經(jīng)典的研究，致力于墨家思想的發(fā)掘，致力于墨家精神的弘揚(yáng)，百尺竿頭，更進(jìn)一步，勇攀《墨經(jīng)》研究的時代高峰。

注釋：

①習(xí)近平總書記2014.9.24在紀(jì)念孔子誕辰國際學(xué)術(shù)研討會的講話說，要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”。我把短語“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，合并簡稱為“創(chuàng)轉(zhuǎn)創(chuàng)發(fā)”，作為成語，行文常用。

②王兆春、盧鳳鵬、張仁明、張麗萍、樊國萍和黃朵（以下簡稱“王兆春等”）編寫《墨經(jīng)匯釋》，貴州工程與應(yīng)用技術(shù)學(xué)院文化與邏輯研究中心協(xié)作研究成果，教育部人文社會科學(xué)研究一般項目資助。

③上海大一印刷有限公司制版印刷：中華人民共和國國務(wù)院《國務(wù)院關(guān)于編纂〈中華大典〉問題的批復(fù)》國函[1990]73號；《群策群力編好〈中華大典〉--〈中華大典〉編纂工作簡介》；《〈中華大典〉編纂工作總則》1992.9.19；《〈中華大典〉的體例、結(jié)構(gòu)及說明》1992.9.19。

[1]梁啟超.墨子學(xué)案[M].北京：商務(wù)印書館，1921:78.

[2]胡適.中國哲學(xué)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館,1919:31.

[3][英]李約瑟.中國古代科學(xué)思想史[M].江西人民出版社,1990:201.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1972:108.

[5]賀麟.哲學(xué)與哲學(xué)史論文集[M].北京：商務(wù)印書館,1990:269.

(責(zé)編：彭麟淋責(zé)校：明茂修)

An Eternal Masterpiece,the Modern Reading——The Significance of The Collected Explanation to Mojing

SUN Zhong-yuan

Mojing is an eternal masterpiece,with the refined ancient Chinese,summarizing various kinds of scientific knowledge just like a mini-type encyclopedia.The study of Mohism has 2500 years,with the development to the present from quantitative change to qualitative change,proposing a brand new task to the academic world,the research way is from analysis to synthesis and the research power is from the individual to the collective.The team swallows anything and everything of the collective wisdom of the modern science research community,and its comparative theory makes analysis to truth and wisdom of Mohism,carrying on the ideas of Mojing.Reflecting on the past in the light of the present,looking into the future,the selected reading of Confucian and other ancient Chinese classics,sinology and Chinese traditional culture research should be well digested and understood with the world advanced science and culture,contacting and integrating,realizing the quality change of research achievement,finding something new in what is old,replacing the old with the new and discarding the old and establishing the new.This the the sacred historical mission of the new times scholar,being serious to social responsibility and the demands for self profession development.

Mojing;Explanation;Sustainable Development

B81

A

2096-0239（2016）05-0039-05

2016-03-25

孫中原（1938-），男，河南鄭州人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國墨子學(xué)會副會長，曾任中國邏輯學(xué)會副會長、臺灣東吳大學(xué)客座教授。研究方向：邏輯學(xué)、國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化。