卞　利

(安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授)

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從社會(huì)生活到日常生活：徽州社會(huì)史研究的新轉(zhuǎn)向(主持語)

卞利

(安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授)

常建華在一篇題為“中國(guó)社會(huì)史研究再出發(fā)”的論文中，對(duì)20世紀(jì)以來特別是改革開放以來中國(guó)社會(huì)史研究的演變歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)要回顧與梳理，提出“中國(guó)社會(huì)史研究再出發(fā)”的動(dòng)員，即中國(guó)社會(huì)史研究應(yīng)從以傳統(tǒng)的社會(huì)生活史為中心轉(zhuǎn)向以新的日常生活史研究為重點(diǎn)，“從日常生活切入把握中國(guó)歷史”*常建華：《從社會(huì)生活到日常生活——中國(guó)社會(huì)史研究再出發(fā)》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年3月31日第7版。。這不僅是中國(guó)社會(huì)史研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)變，更是研究方法和研究范式的轉(zhuǎn)變。

同中國(guó)社會(huì)史研究的新轉(zhuǎn)向一樣，徽州社會(huì)史研究也呈現(xiàn)出由注重傳統(tǒng)社會(huì)生活史等領(lǐng)域向日常生活史領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的新趨勢(shì)和新動(dòng)向。

不可否認(rèn)，經(jīng)過海內(nèi)外學(xué)者的辛勤探索，包括社會(huì)史研究在內(nèi)的徽學(xué)研究業(yè)已取得豐碩成果，舉凡徽州社會(huì)結(jié)構(gòu)、徽商與徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變遷、社會(huì)問題、社會(huì)分層、社會(huì)控制，以及徽州的宗族、鄉(xiāng)約、保甲與社會(huì)結(jié)構(gòu)、村落社會(huì)史等研究領(lǐng)域，都引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究，并取得一批極具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

在充分肯定徽州社會(huì)史研究輝煌成就的同時(shí)，我們也注意到，這些成果還存在明顯的不足和缺陷。主要表現(xiàn)在：一是研究對(duì)象和成果見物、見事，唯獨(dú)不見人，鮮活的人的日常生活被群體的社會(huì)生活所取代。失去了有血有肉的人或人群的日常生活，徽州社會(huì)史研究也就變得索然無味了。二是整體視野不足，不少成果還停留在就徽州論徽州的水平上，缺乏整體史的視野和觀照，不僅造成低水平重復(fù)研究論文居高不下，而且直接導(dǎo)致徽學(xué)研究重要領(lǐng)域的徽州區(qū)域社會(huì)史成為一種純粹的地方史，進(jìn)而使其失去作為中國(guó)封建社會(huì)后期典型標(biāo)本的價(jià)值和意義。

事實(shí)上，包括徽州在內(nèi)的區(qū)域小歷史，在其長(zhǎng)期發(fā)展和演變的歷史長(zhǎng)河中，是與國(guó)家和王朝的大歷史密切相連的。因此，我們?cè)诨罩萆鐣?huì)史研究中，應(yīng)當(dāng)將其置于中國(guó)大歷史的背景和格局中予以審視，心中時(shí)時(shí)要裝著一部中國(guó)大歷史，并在中國(guó)大歷史的背景和視野中，來觀察和考量徽州地域社會(huì)的變遷與變革、結(jié)構(gòu)與功能、興盛與衰退等問題。同時(shí)，我們還要特別關(guān)注徽州區(qū)域社會(huì)的小歷史和小傳統(tǒng)，除了與王朝國(guó)家的發(fā)展、興衰和演進(jìn)歷程有著天然的內(nèi)部聯(lián)系之外，徽州區(qū)域社會(huì)甚至一個(gè)個(gè)星羅棋布的村莊、宗族及個(gè)體家庭，都有著自身的獨(dú)特小傳統(tǒng)。在屬于自己的時(shí)間和空間界域內(nèi)，徽州地域社會(huì)有著自身運(yùn)行的軌跡，所謂“手捧苞蘆馃，腳踏木炭火，皇帝神仙不如我”的民謠，就很能反映這一問題。只有將徽州區(qū)域社會(huì)史置于中國(guó)整體史的視野內(nèi)考察，并在注重徽州區(qū)域社會(huì)自身小歷史、小傳統(tǒng)即地方性知識(shí)的基礎(chǔ)上，徽學(xué)研究才能逐步走向深入，才能不斷拓展新的研究領(lǐng)域。

徽州日常生活史是徽州區(qū)域社會(huì)史研究的重要對(duì)象之一，它與社會(huì)生活史緊密相連。同歷史發(fā)展的時(shí)序性不同，日常生活往往呈現(xiàn)出重復(fù)性和綜合性等特征。衣食住行和婚喪嫁娶，是社會(huì)每個(gè)個(gè)體成員或家庭或宗族不斷重復(fù)的過程?！叭粘龆?，日落而息”，這是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本生活情態(tài)。它需要我們進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討和研究，以期重構(gòu)、再現(xiàn)一個(gè)地域各個(gè)階級(jí)和階層日常生活的真實(shí)而生動(dòng)的歷史場(chǎng)景，進(jìn)而從包括徽州在內(nèi)的不同地域日常生活史比較中，描繪中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的豐富畫卷。

眾所周知，20世紀(jì)40年代后期至今，近百萬件(冊(cè))南宋至民國(guó)時(shí)期徽州千年契約文書的發(fā)現(xiàn)和研究，為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，直接催生了一門以徽州整體歷史文化為研究對(duì)象的徽學(xué)學(xué)科的形成。徽州文書內(nèi)容豐富，類型廣泛，具有啟發(fā)性、連續(xù)性、具體性、真實(shí)性和典型性等特征*參見周紹泉《徽州文書與徽學(xué)》，《歷史研究》2000年第1期。，是南宋以來徽州各階級(jí)和階層在社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中留下的真實(shí)記錄，它的發(fā)現(xiàn)和流傳，被譽(yù)為繼甲骨文、敦煌文書、大內(nèi)檔案和秦漢簡(jiǎn)帛之后的20世紀(jì)“中國(guó)歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)”*周紹泉：《從甲骨文說到雍正朱批》，《北京日?qǐng)?bào)》1999年3月24日，《新華文摘》1999年第8期轉(zhuǎn)載。。它為我們進(jìn)行徽州地域社會(huì)中不同個(gè)體成員、家庭、宗族和會(huì)社等組織的日常生活史研究，提供了彌足珍貴的第一手文字資料。

歷經(jīng)晉永嘉、唐末和南北宋之際三次中原地區(qū)家族群體避亂移民徽州高潮之后，從南宋開始，徽州逐步形成聚族而居的宗族社會(huì)，整個(gè)徽州社會(huì)呈現(xiàn)出由重武之習(xí)向崇文之風(fēng)轉(zhuǎn)化的局面。聚族而居的徽州宗族自南宋以來，編纂刊刻了數(shù)以萬計(jì)的各類族譜，流傳至今的元代以來的徽州族譜尚有2500種之多。這些族譜與徽州契約文書一樣，真實(shí)而系統(tǒng)地記載了歷史上徽州巨家大族或寒門小姓的日常生產(chǎn)與生活活動(dòng)，是研究徽州日常生活史最具價(jià)值的原始文獻(xiàn)。

徽州現(xiàn)有地面文化遺產(chǎn)眾多，古村落、古戲臺(tái)、古牌坊、古祠堂、古民居、古書院、古私塾、社屋和廟宇等文化遺產(chǎn)總量達(dá)萬余處之巨。這些歷史上的公共或私人空間，是徽州人日常生活的重要場(chǎng)所。以徽州契約文書和族譜文獻(xiàn)為依托，通過深入這些徽州人遺存下來的歷史空間，進(jìn)行田野考察，“發(fā)掘沒有記載的歷史”*[法]保羅·利科：《法國(guó)史學(xué)對(duì)史學(xué)理論的貢獻(xiàn)》，王建華譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年，第87頁。，將歷史上徽州人日常生活與生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行復(fù)原與重構(gòu)，一部完整生動(dòng)的徽州人日常生活與生產(chǎn)畫卷，便可由此繪就。這些豐富多彩的徽州人日常生活史，正是在中國(guó)大歷史的背景下展開的，是中國(guó)日常生活或生產(chǎn)史不可分割的重要組成部分。

利用千年徽州契約文書、文獻(xiàn)和地面文化遺存等客觀存在的史料，將文書文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查相結(jié)合，全面地考察和研究徽州日常生活史，實(shí)現(xiàn)研究?jī)?nèi)容、方法和范式的轉(zhuǎn)向，不僅非常必要，而且具有現(xiàn)實(shí)的可能。

近年來，不少學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)徽州社會(huì)史研究中存在的不足與缺陷，逐漸調(diào)整自己的研究方向和研究重點(diǎn)，初步開展了徽州日常生活史的探討，并取得一定進(jìn)展。這是徽學(xué)研究令人欣喜的新轉(zhuǎn)向和新變化。

周紹泉依據(jù)徽州文書提供的線索，較早注意到徽州人日常生活中“健訟”的特殊形態(tài)，從個(gè)案考察入手，對(duì)明初祁門縣陽坑謝氏宗族財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪案和清代康熙年間的休寧縣胡一訟案進(jìn)行深入細(xì)致的剖析，揭示了徽州的農(nóng)村社會(huì)家庭和包括佃仆在內(nèi)的農(nóng)民的日常生活*周紹泉：《透過明初徽州一樁訟案窺探三個(gè)家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系》，《徽學(xué)》2000年卷，合肥：安徽大學(xué)出版社，20001年；《清康熙休寧“胡一案”中的農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民》，《’95國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，合肥：安徽大學(xué)出版社，1997年。。勞格文在《傳統(tǒng)徽州村落社會(huì)的日常生活》一文中，以歙縣許村為個(gè)案，以田野調(diào)查所獲的口碑和地方文獻(xiàn)，從歷史性素描、宗族建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、民俗等諸多側(cè)面入手細(xì)致剖析，揭示了傳統(tǒng)徽州村落社會(huì)的民俗信仰和人生儀禮等日常生活*[法]勞格文：《傳統(tǒng)徽州村落社會(huì)的日常生活》，《民間文化論壇》2013年第3期。。王振忠撰著的《明清以來徽州村落社會(huì)史研究》*王振忠：《明清以來徽州村落社會(huì)史研究》，上海：上海人民出版社，2011年。，利用徽州族譜、文集、啟蒙讀物、分家書、民間日用類書以及日記等文書和文獻(xiàn)，并輔之以田野調(diào)查所獲資料，對(duì)徽州小農(nóng)家庭生活、禮生、儀式、民眾生活規(guī)范、價(jià)值信仰和某一社會(huì)階層群體心態(tài)、生計(jì)和生命歷程等日常生活實(shí)態(tài)，展開了全方位的描述和闡釋。黃志繁則以新發(fā)現(xiàn)的五本婺源鄉(xiāng)村排日賬，探討了清末民初徽州小農(nóng)的日常生產(chǎn)與生活*黃志繁：《晚晴至民國(guó)徽州小農(nóng)的生產(chǎn)與生活——對(duì)五本婺源縣排日賬的分析》，《近代史研究》2008年第2期。。這些研究成果，為我們展示了一幅鮮活的徽州社會(huì)基層日常生活的動(dòng)態(tài)情景。

本期刊出的鄭小春撰寫的《譜牒紛爭(zhēng)所見明清徽州小姓與望族的沖突》，針對(duì)明清時(shí)期徽州客觀存在的佃仆制所引起的小姓非法購(gòu)買望族族譜以改變自身社會(huì)地位的現(xiàn)象，從婺源清華胡氏宗族鬻譜案等文書分析入手，真實(shí)地揭露了明清徽州佃仆的卑下地位和日常生活。盡管這些訴訟案件最終以小姓佃仆的失敗而告一段落，但只要導(dǎo)致身份等級(jí)制度產(chǎn)生和頑固殘存的特定歷史條件不發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變動(dòng)，小姓與望族之間的沖突便會(huì)一直持續(xù)下去。胡中生的《清代徽州女性葬禮程序與性別倫理》，通過對(duì)記錄晚清黟縣屏山汪氏喪葬禮儀和過程的《室人出家》文書的分析，系統(tǒng)探討了徽州中層女性葬禮的程序和其中體現(xiàn)的性別倫理。文章指出，同傳統(tǒng)喪葬儀禮相比，清代徽州女性的葬禮程序和過程都有所簡(jiǎn)化，并遵循著傳統(tǒng)文化中男女有別、男尊女卑的倫理原則。作為反復(fù)出現(xiàn)和始終存在的一種日常生活，清代徽州女性葬禮所遵循的倫理原則，實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會(huì)心理，成為日常生活中的一種常態(tài)。

上述徽州日常生活史研究論著，盡管立足于徽州家庭、村落、宗族和生命個(gè)體日常生活的敘述與闡釋，但作者并未僅僅局限于對(duì)這些日常生活之地方性知識(shí)作瑣碎描寫，而是以整體史的視角，將其置于整體史的背景和格局下予以審視，實(shí)現(xiàn)了徽州社會(huì)生活史研究向徽州日常生活史研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，初步達(dá)到“從日常生活切入把握中國(guó)歷史”的目的。

◇徽學(xué)：社會(huì)史專題(主持人 卞利)◇