宋學(xué)清 張書琛

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中國鷹獵文化的歷史演進(jìn)與精神氣質(zhì)

宋學(xué)清 張書琛

（東北師范大學(xué)人文學(xué)院 文學(xué)院，吉林 長春，130117）

［摘 要］鷹獵文化作為中華民族文化的組成部分擁有幾千年的歷史，但是近百年來鷹獵文化日趨消亡，關(guān)于鷹獵活動(dòng)的記載與研究相對(duì)蒼白不足。縱觀鷹獵文化的發(fā)展歷史，一個(gè)崇尚鷹獵文化的民族往往驍勇善戰(zhàn)，充滿進(jìn)取精神，而鷹獵不興的民族與時(shí)代往往孱弱衰敗。該文試圖梳理出一條清晰的鷹獵文化演進(jìn)脈絡(luò)，分析影響鷹獵文化發(fā)展的各種因素，探索鷹獵文化當(dāng)下的保護(hù)發(fā)展之路。

［關(guān)鍵詞］鷹獵文化；民間文化；文化內(nèi)核

鷹獵文化作為一項(xiàng)重要的文化類型在世界范圍內(nèi)曾經(jīng)盛極一時(shí)，在歷史上它既表現(xiàn)為一種生產(chǎn)方式同時(shí)也是一種娛樂活動(dòng)，對(duì)人類歷史與生活產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。在中國鷹獵文化曾經(jīng)遍布北方少數(shù)民族，比如契丹、女真、滿族、柯爾克孜族、蒙古族等，其中云南的納西族因忽必烈南征大理國也曾興起過鷹獵文化，同時(shí)古代漢民族貴族群體也普遍存在鷹獵文化現(xiàn)象。但如今鷹獵文化的衰落與崩敗已成不爭(zhēng)事實(shí)，工業(yè)革命的興起與現(xiàn)代化進(jìn)程既提高了生產(chǎn)力也提升了娛樂活動(dòng)，從而導(dǎo)致鷹獵活動(dòng)更多表現(xiàn)出來的是一種文化價(jià)值與審美性，不再是實(shí)用價(jià)值與娛樂性。比如中國今天保存比較完整的鷹獵文化區(qū)：吉林省吉林市漁樓村滿族鷹獵文化，新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合奇縣蘇木塔石鄉(xiāng)柯爾克孜族鷹獵文化，云南麗江納西族鷹獵文化等等，它們?cè)诒Ｗo(hù)原生態(tài)鷹獵文化的基礎(chǔ)上將其發(fā)展成一種文化產(chǎn)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了民間文化建設(shè)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效結(jié)合，探索出一條傳統(tǒng)文化在當(dāng)下良性發(fā)展的合理化道路。因此深刻認(rèn)識(shí)鷹獵文化實(shí)施合理的保護(hù)策略是我們當(dāng)下面臨的一項(xiàng)重要命題。

1　鷹獵文化的源起與發(fā)展

鷹獵活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長，甚至可以追溯到文字出現(xiàn)之前的原始社會(huì)，鷹獵最初主要應(yīng)用于狩獵活動(dòng)，其后鷹獵活動(dòng)的生產(chǎn)性逐漸讓位于娛樂性成為統(tǒng)治階級(jí)重要的娛樂方式，且成為鷹獵文化的主要形式。部分學(xué)者認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的鷹獵活動(dòng)在隋唐時(shí)期就已開始，盛行于金（女真建）、遼（契丹建）、清（滿族建）時(shí)期，隨著清朝的覆滅，這種活動(dòng)隨之消亡。［1］但是根據(jù)文獻(xiàn)記載關(guān)于鷹獵活動(dòng)早在《詩經(jīng)》、《禮記》、《爾雅》、《春秋》、《左傳》等文獻(xiàn)作品中均已出現(xiàn)，據(jù)《禮記?月令》記載：“驚蟄之日，鷹變?yōu)轼F。小暑之日，鷹乃學(xué)習(xí)。處暑之日，鷹乃祭鳥?！边@是對(duì)鷹成長過程較為清晰的記錄，可見鷹已經(jīng)真正進(jìn)入人們的生產(chǎn)生活。根據(jù)《史記》記載李斯死前猶思：“牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”由此可見早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國鷹獵技術(shù)已為人們熟練掌握，鷹獵活動(dòng)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)重要的娛樂活動(dòng)。正如南朝宋時(shí)劉義慶的《幽明錄》記載：“楚文王少時(shí)好獵，有一人獻(xiàn)一鷹，文王見之，爪距神爽，殊絕常鷹。故為獵于云夢(mèng)，置網(wǎng)云布，煙燒張?zhí)?，毛群羽族，?zhēng)噬競(jìng)搏。此鷹軒頸瞪目，無搏噬之志。王曰：‘吾鷹所獲以百數(shù)，汝鷹曾無奮意，將欺余耶？’獻(xiàn)者曰：‘若效于雉兔，臣豈敢獻(xiàn)？’俄而，云際有一物凝翔，鮮白不辨其形，鷹便竦翮而升，矗若飛電。須臾，羽墮如雪，血下如雨，有大鳥墮地，度其兩翅，廣數(shù)十里，眾莫能識(shí)。時(shí)有博物君子曰：‘此大鵬雛也?！耐跄撕褓p之。”這是對(duì)古人鷹獵的一種夸張描繪，傳達(dá)出對(duì)于獵鷹能力的驚嘆。這足以說明鷹獵在我們先民生產(chǎn)生活中占據(jù)的重要地位。

而《后漢書》記載了曹操比喻呂布的一句話“譬如養(yǎng)鷹，饑則為用，飽則飏去?！边@句話不但提到了獵鷹，對(duì)獵鷹的飼養(yǎng)馴練技巧也進(jìn)行了具體描寫：鷹饑餓的時(shí)候可以用于狩獵，喂飽了就會(huì)想到逃跑。而這種馴鷹的方法與其后成熟的鷹獵文化在最核心的原理上已經(jīng)基本一致，這個(gè)原理就是“熬鷹”。筆者于2013年6月11日專門前往吉林省吉林市昌邑區(qū)漁樓村，即中國北方滿族歷史上著名的“鷹屯”，見到了當(dāng)?shù)伛Z鷹能手劉洪生，根據(jù)劉的解釋：蒼鷹只有在體重處于一定的范圍內(nèi)才可以用于狩獵，脂肪含量超標(biāo)的鷹看到獵物往往不會(huì)立即撲上去，而常常對(duì)獵物“熟視無睹”。蒼鷹往往可以堅(jiān)持一周不吃東西，所以要訓(xùn)練一只蒼鷹，必須要讓它“餓”。和金榮也曾在《納西族鷹獵文化》一文中詳細(xì)提及馴鷹過程中的“熬鷹”與“叫遠(yuǎn)”方法。［2］33-34他們的描述與《后漢書》中曹操對(duì)獵鷹的認(rèn)識(shí)如出一轍，由此可見早在漢代期間人們馴鷹的方法已經(jīng)成形、成熟了。

鷹獵的產(chǎn)生最初是為了滿足生活需要。對(duì)于農(nóng)耕民族來說冬季是比較清閑的一個(gè)季節(jié)，這種清閑也為鷹獵活動(dòng)提供了時(shí)間上的可能性。多數(shù)馴鷹人在農(nóng)忙的時(shí)候都是農(nóng)民，只有到了秋收之后才開始馴鷹狩獵。早期的鷹獵偏愛于馴養(yǎng)體形較大的鷹類譬如蒼鷹，部分地區(qū)甚至?xí)x擇馴養(yǎng)翼展可達(dá)兩米的金雕。反觀進(jìn)入宮廷的鷹獵，馴鷹的種類呈現(xiàn)縮小的趨勢(shì)。一般情況下鷹的體形越大可以捕捉獵物的體形就越大，當(dāng)然鷹中上品也不乏能以小博大，但歸根結(jié)底體形決定著獵物種類和大小。馴鷹種類縮小的趨勢(shì)表明獵物用途的變化：早期鷹獵以實(shí)用為目的，因此馴養(yǎng)大型鷹類以求捕獲更大獵物；馴鷹種類的變小說明獵物在獵手心中的地位已經(jīng)由食用逐漸變成一種符號(hào)。獵物的大小已經(jīng)不再重要，重要的是狩獵行為帶給獵手的快感。由此娛樂成為了鷹獵的主要目的，鷹獵在歷史演進(jìn)過程中成為了一種貴族運(yùn)動(dòng)?？梢哉f鷹獵最初起源于民間，但貴族推動(dòng)了鷹獵流行使鷹獵走向繁榮。

貴族進(jìn)行鷹獵活動(dòng)并不會(huì)親自去野外捕捉獵鷹，也不會(huì)親自去馴養(yǎng)，貴族的獵鷹主要依靠獵人提供。由于野生的鷹難于捕捉，宮廷貴族往往不惜重金購買，當(dāng)時(shí)一只名貴的鷹可以賣到白銀20兩。古代甚至有這樣的規(guī)定：凡觸犯刑律的罪犯，被發(fā)配遼東的，如能捕獲一只優(yōu)秀的獵鷹，便可以得到赦免。不論古今中外，貴族總是潮流的引領(lǐng)者。一方面，對(duì)鷹的尋求導(dǎo)致了百姓去捕捉鷹、馴鷹；另一方面，鷹獵能在百姓中流行也體現(xiàn)了百姓羨慕貴族生活方式，希望過貴族式生活的心理。

漢民族的鷹獵文化在唐宋時(shí)期發(fā)展到鼎盛，甚至專門設(shè)立了養(yǎng)鷹、收鷹的專門機(jī)構(gòu)。比如《新唐書?百官志二》：“閑廄使押五坊，以供時(shí)狩：一曰雕坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊?！薄顿Y治通鑒?后唐明宗天成元年》：“鷹坊人善友扶帝自門樓下，至絳霄殿廡下?！薄度首诩o(jì)》：“至大四年二月，罷仁虞院，改置鷹坊?！保?］通過史料我們可以發(fā)現(xiàn)在鷹獵文化方面官方行為的直接干涉，從而使鷹獵文化實(shí)現(xiàn)了自上而下的推動(dòng)。同時(shí)引人關(guān)注的是唐代人在鷹獵活動(dòng)中獨(dú)創(chuàng)出鷹帽，鷹帽是獵鷹頭部的一種防護(hù)用品，是馴鷹狩獵必備的專門工具，是鷹獵文化的重要組成部分?？梢哉f唐代健康的審美觀念，對(duì)健美、豐腴的崇尚，使唐代體育活動(dòng)得以蓬勃的開展，而鷹獵作為一項(xiàng)貴族的體育運(yùn)動(dòng)，自然也在唐代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，它們共同構(gòu)成了“大唐盛世”的一個(gè)重要側(cè)面。

2　北方少數(shù)民族的鷹圖騰崇拜與鷹獵文化

北方少數(shù)民族對(duì)于鷹獵活動(dòng)的迷戀表現(xiàn)得往往比漢族更為強(qiáng)烈。今天的內(nèi)蒙古赤峰市紅山遺址、黑龍江省密山市興凱湖新開流文化遺址等地，都相繼出土過鷹首骨雕，據(jù)考證新開流文化遺址的骨雕距今至少有五、六千年的歷史［4］。同時(shí)內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗出土過金獵鷹形綴飾，阿魯柴登匈奴墓中也發(fā)現(xiàn)過鷹形金冠，由此可見古代北方民族的鷹獵文化極為繁盛。遼金時(shí)期都曾設(shè)立過掌管鷹鶻的五坊，甚至遼還專門設(shè)立鷹坊使、鷹人、鶻等職位。［5］為獲取上品獵鷹遼曾開辟鷹路，“阻卜、高麗、兀惹烏昭度、鐵驪、靺鞨、西夏都曾向遼進(jìn)貢過鷹。遼國也將海東青之類鷙禽作為名品饋贈(zèng)北宋?！保?］對(duì)鷹獵的喜愛由此可見一般，從此獵鷹開始成為“貢鷹”進(jìn)入少數(shù)民族與漢族政權(quán)的統(tǒng)治階層，成為他們一項(xiàng)重要的娛樂活動(dòng)。

滿族先民女真人狩獵時(shí)往往伴以鷹犬，因此保有較為悠久的鷹獵文化傳統(tǒng)，至今已有千年歷史，宋人葉隆禮的《契丹國志?天柞皇帝》上記錄：“女真東北與五國為鄰，五國之東鄰大海，出名鷹，自海東來者，謂之‘海東青’，小而俊健，能擒鵝鶩……？”［6］女真人的“海東青”在滿語中意指矛隼，是指從大海之東飛來的珠青色的猛禽，它也是女真人的一種重要的鳥圖騰，其地位與原始思維接近于漢民族的鳳凰圖騰。

北方民族敬畏獵鷹的雄偉、勇猛與善戰(zhàn)，尤其是滿族將其視為部落的圖騰崇拜，具備了神性成為民族之魂。在滿族人的日常生活中時(shí)刻滲透著鷹圖騰的痕跡，他們的墻壁上、裝飾品上以及使用的日常器具上都繪有鷹圖案，甚至于家族譜系、祖先碑文上都雕有鷹圖騰文字。在滿族薩滿教祭祀儀式上，將獵鷹視為族群的守護(hù)神，認(rèn)為它是薩滿的化身。他們對(duì)鷹的敬仰與尊重同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)鷹的崇拜與馴服，女真人擅長馴鷹，而關(guān)于鷹的馴獵技術(shù)北方民族也與漢民族呈現(xiàn)出極大的不同。漢族人在馴鷹過程中會(huì)逐漸脫離初心，將實(shí)用性行為最后演化為各種規(guī)矩講究，開始注重鷹獵文化的形式與秩序。但是滿人卻完整保留下來馴鷹的傳統(tǒng)，使彪悍、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的民族性在鷹獵文化上得以全面呈現(xiàn)。他們發(fā)明了有效但殘忍的“熬鷹”，關(guān)于熬鷹劉洪生告訴筆者，其秘訣就在于人和鷹在精神上的對(duì)抗：在捕獲一只野生鷹以后，鷹往往怕生，且不吃不喝，甚至攻擊人。這時(shí)候獵手要晝夜不離地和鷹守在一起，不讓鷹睡覺，與鷹對(duì)視。讓鷹對(duì)人產(chǎn)生敬畏，乃至于產(chǎn)生依賴。熬一只鷹，常常需要獵手也幾天幾夜不合眼，對(duì)人也是一次重大考驗(yàn)。

滿族人選擇了這種強(qiáng)悍的馴鷹方式，這種強(qiáng)悍的馴鷹方式也越發(fā)塑造強(qiáng)悍的民族性。

3　鷹獵文化的衰落與民族性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

從南宋開始漢族的鷹獵步入衰落期，從此一蹶不振。其中有自然條件的原因也有社會(huì)原因。南宋位于長江以南，氣溫較高，農(nóng)作物多為一年兩熟或兩年三熟。鷹獵的興起是為了滿足生活需要。多數(shù)馴鷹人在農(nóng)忙的時(shí)候都是農(nóng)民，只有到了秋收之后才開始馴鷹狩獵。南方農(nóng)忙的時(shí)間較長，從時(shí)間上限制了鷹獵的進(jìn)行。最為重要的是時(shí)間問題，鷹獵的最佳時(shí)間為冬季，因?yàn)橄募臼谦C鷹的繁殖季節(jié)，馴鷹捕獵對(duì)鷹的繁衍不利，這時(shí)的獵鷹也很難完成捕獵活動(dòng)，最為重要的是動(dòng)物交配生產(chǎn)期間停止捕獵是獵人的基本準(zhǔn)則。同時(shí)夏季雜草太多，鷹在抓住獵物后不容易被獵手找到，容易把鷹丟失。冬季下雪以后獵物比較顯眼容易被鷹捕獲，經(jīng)過長時(shí)間的休養(yǎng)獵鷹已經(jīng)做好捕獵的充分準(zhǔn)備。但是南宋時(shí)期偏安江南，江南溫潤的氣候顯然也不適合鷹獵。

南宋以后理學(xué)興起，架鷹遛狗被視為紈绔子弟的作風(fēng)，不被提倡。而北方那些生活在遼金統(tǒng)治下的漢人，只有捕鷹進(jìn)貢的義務(wù)，并無鷹獵的自由。鷹成為了侵略漢人，壓迫漢人的象征，漢人也不再愿意進(jìn)行鷹獵。由此導(dǎo)致漢民族悠久的鷹獵文化日漸沒落乃至消失。

滿清入關(guān)后滿族對(duì)鷹獵的支持與喜愛，主要體現(xiàn)在皇族權(quán)貴身上。順治十四年，京師內(nèi)務(wù)府在今吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街設(shè)立了打牲烏拉總管衙門，轄區(qū)面積7000平方公里，專司采捕朝廷貢品。同時(shí)設(shè)立了“捕鷹丁”，專事負(fù)責(zé)貢鷹差事。［7］當(dāng)時(shí)清朝貴族把握的獵鷹主要有黃鷹、松子、跺子、細(xì)熊、白熊、鷂子、雞鷹、燕松等十幾種，其時(shí)的鷹獵活動(dòng)對(duì)于鷹的要求已經(jīng)發(fā)生變化，不再要求圍繞捕獵活動(dòng)的基本特征，相反開始更為關(guān)注審美價(jià)值，對(duì)獵鷹形態(tài)美的要求開始提升。比如燕松是鷹中羽毛最美的，紫胸脯，紅眼睛，灰脊背，燕子尾，在狩獵活動(dòng)中人們也不再單純將燕松架在胳膊上，而是用塊白布或綢掂在身下扁著，露出一雙朱砂眼，紫色胸脯和剪刀似的燕子尾，以增強(qiáng)其審美效果。同時(shí)獵鷹的品種越來越小，最后竟至于馴養(yǎng)比鴿子還小的雀鷹、鷂子來捕捉鳥雀，美其名曰怡情。小到極致，還有養(yǎng)鳥高手可以馴練灰伯勞捕捉麻雀。可以說鷹獵文化在狂歡化娛樂活動(dòng)中逐漸喪失其文化內(nèi)涵與功能性特征，走向毀滅是必然結(jié)果。

滿族對(duì)鷹獵的喜愛也成了中國鷹獵最后的一段輝煌。很快中國進(jìn)入了近代時(shí)期，鷹獵終究比不過槍炮狩獵給人的新奇刺激，鴉片也取代了海東青成為貴族們的新寵。到了民國十七八年，玩鷹的人逐漸減少，會(huì)玩的沒錢玩了，玩得起的沒時(shí)間去玩，也有有錢想玩的人，可是不會(huì)玩。鷹獵曾經(jīng)在中國興盛了上千年，成為各民族文化歷史上重要的文化類型，對(duì)本民族都曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。就文學(xué)形態(tài)消失的表層結(jié)構(gòu)而言，似乎是北方少數(shù)民族的鷹獵文化摧毀了漢民族的鷹獵文化，西方工業(yè)文明的沖擊又摧毀了滿族的鷹獵文化。然而，究其深層次原因鷹獵文化的衰落主因在于文化內(nèi)部的瓦解。

漢民族鷹獵在唐代達(dá)到鼎盛，而唐代也正是漢民族最引以為傲的一段時(shí)期，唐朝國力強(qiáng)盛，喜愛的事物也充滿陽剛之氣。鷹獵文化恰恰具備了勇敢、敏銳、堅(jiān)韌、強(qiáng)悍的特點(diǎn)，這無疑契合了當(dāng)時(shí)漢民族的民族品質(zhì)。在鷹獵的過程中，人無形中也鍛煉了強(qiáng)健的體魄，形成了驍勇的性格。而宋代以后民族精神衰落，武力上戰(zhàn)勝不了敵人，精神上相應(yīng)地日趨頹唐，一個(gè)頹廢的民族是無法崇尚鷹獵文化的。滿族鷹獵的衰落，與其說是西方文明的沖擊，更不如說是漸漸被漢族同化。期間鷹獵曾有過幾次短暫的復(fù)興，但正如晚清時(shí)代也有過同治中興一樣，短暫的復(fù)興遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能挽回鷹獵文化走向衰亡的命運(yùn)。

相反西方鷹獵文化卻能夠保持長盛不衰，歐洲鷹獵文化的起源如今只能通過早期少量的一些雕刻、繪畫等藝術(shù)作品去窺探，以期揭示這一文明的源起。今天學(xué)界普遍認(rèn)為人類鷹獵文化最早起源于中亞地區(qū)，直到今天中亞高原仍然是猛禽獵鷹的自然棲息地之一，其間聚居大量的矛隼、獵隼、游隼、蒼鷹等大型猛禽。在這里古生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界上最早的新石器時(shí)代的人工馴化的馬，而居住在這里以游牧和狩獵為生的吉爾吉斯人長期以來保持著悠久、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化與生活方式，幾百年間幾乎沒有改變，因此部分學(xué)者認(rèn)為吉爾吉斯人的祖先是最早想到利用猛禽打獵的民族。如果我們接受了這一符合邏輯的假說，那么鷹獵文化的發(fā)源地就被限定在東起阿爾泰山、南到咸海、接近在烏拉爾河和額爾齊斯河之間的區(qū)域內(nèi)?？傊谖鞣晋棲C文化起初知者不多,后來卻發(fā)展為歐洲貴族的體育運(yùn)動(dòng)，到中世紀(jì)形成高潮。當(dāng)時(shí)仆人們被允許擁有次等的短翅鷹，用它來進(jìn)行小規(guī)模狩獵，以增加食物供應(yīng)，平民百姓不能擁有名貴的長翅鷹。鷹獵活動(dòng)在西方歷史悠久，在中世紀(jì)以后仍然是上層貴族們最熱衷的一種娛樂活動(dòng)。

歸根結(jié)底中華文明以農(nóng)耕為主的大河文明具有較強(qiáng)的包容性，中國北方少數(shù)民族的草原文化決定了不論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都無法避免被同化的命運(yùn)。所以，鷹獵可以在漢民族興盛，但當(dāng)漢民族失去拼搏開拓的精神之后鷹獵也隨之衰落。鷹獵可以在滿族興盛，但隨著滿族文化被中原文化的同化鷹獵也隨之低迷。只有西方海洋文化與草原文化具有很大程度上的相似性，都具有“動(dòng)”的精神充滿冒險(xiǎn)探索精神，所以保證了鷹獵最終在西方長盛不衰，成為西方精神的象征之一。

縱觀鷹獵文化在中國發(fā)展的脈絡(luò)，每當(dāng)時(shí)代崇尚探索追求剛健之美的時(shí)候，鷹獵文化必然盛行，而當(dāng)時(shí)代表現(xiàn)出頹靡之風(fēng)鷹獵文化也隨之衰落。不能說時(shí)代之風(fēng)、民族精神決定了鷹獵文化的盛衰，也不能說鷹獵文化的盛衰影響了時(shí)代精神與民族性。只能說鷹獵文化的盛衰是時(shí)代的一面鏡子，通過這面鏡子可以清楚地看到時(shí)代的風(fēng)氣。

4　結(jié) 語

鷹獵文化作為當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的衰落已是不爭(zhēng)事實(shí)，當(dāng)下我們需要保護(hù)這些瀕危的文化形態(tài)。文化的保護(hù)只有通過與大眾的接觸，才能實(shí)現(xiàn)其基本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，“只有在保護(hù)、傳承基礎(chǔ)上，不斷地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨越和創(chuàng)新，它的生命力才能顯得越來越有生機(jī)?！保?］保護(hù)傳承的主要方式是實(shí)現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化，要做到保護(hù)和傳承，就要靠創(chuàng)新和適應(yīng)市場(chǎng)，而一個(gè)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，必須建立在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，這是民族文化與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造人類精神財(cái)富的核心與靈魂。文化的創(chuàng)新，靠的反而又是文化的傳承。傳承與創(chuàng)新相輔相成。因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)中國當(dāng)代文化創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

我們要從精神上、價(jià)值觀、存在形態(tài)等各個(gè)方面保持本土文化的獨(dú)特性，并以此來維系人類文明的多樣性。保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持本土文化獨(dú)特性的重要方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族所特有的精神價(jià)值，思維習(xí)慣，想象力和文化意識(shí)將是我們維護(hù)國際文化身份的最終依據(jù)。當(dāng)今中國正在迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和科技一步一步走向現(xiàn)代化，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家的實(shí)現(xiàn)早已不是夢(mèng)想，“現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，除了要有經(jīng)濟(jì)、科技的指標(biāo)，還要有國民人文素質(zhì)的指標(biāo)，我們民族千百年來傳承下來的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這個(gè)重大的歷史進(jìn)程中起到任何文化所不可替代的作用?！保?］

在今天鷹獵文化主要保護(hù)方式是文化的產(chǎn)業(yè)化。以漁樓村滿族鷹獵文化節(jié)，［10］蘇木塔石鄉(xiāng)柯爾克孜族鷹獵文化節(jié)，［11］麗江納西族鷹獵文化節(jié)為例，［2］33-34當(dāng)?shù)卣c民間組織相互合作共同開發(fā)這一民間文化形態(tài)，形成固定的鷹獵文化節(jié)，與動(dòng)物保護(hù)組織、環(huán)境保護(hù)組織溝通配合，支持保護(hù)當(dāng)?shù)氐鸟Z鷹狩獵活動(dòng)，投入一定的資金鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐哂喧棲C傳統(tǒng)的獵人參與到鷹獵活動(dòng)。最后將其開發(fā)成一項(xiàng)有效的旅游活動(dòng)，吸引大量游客前往觀摩、欣賞鷹獵活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化的良性循環(huán)。應(yīng)該說這是當(dāng)下鷹獵文化保護(hù)的最為有效途徑，為民間文化的保護(hù)與生存提供了有效模式。

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［8］潘小娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：創(chuàng)新才能保護(hù)和傳承［N］.中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)，2012-11-24（B06）.

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［11］曹保明.帕米爾高原的鷹獵文化［J］.科學(xué)之友（上旬），2013（04）：88-89.

The Historical Evolution and the Ethos of Chinese Falconry Culture

Song Xue-qing Zhang Shu-chen
（School of Humanities, School of Literature, Northeast Normal University, Changchun, Jilin 130117）

Abstract:Falconry culture has been one of the important parts of Chinese national culture for thousands of years, but it is disappearing gradually in a couple of hundred years, and there are few records and researches about it now. Making a general view of the development of falconry culture, we can see that a nation which respects the falconry culture tends to be more brave and battle-wise and if not, the nation would be frail and declining. This paper tries to make the evolution of falconry culture clear and analyzes the influencing factors of its development, exploring the protection of this culture.

Keywords:falconry culture; folk culture; cultural core

中圖分類號(hào)：G129

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-3083（2016）02-0063-06

收稿日期：2016-01-14

作者簡介：宋學(xué)清（1979-），男，吉林集安人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士。張書?。?992-），男，陜西延安人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院2011級(jí)本科生。