李 明 敏

(渭南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

?

【政治與哲學(xué)文化研究】

“三嚴(yán)三實(shí)”理論溯源及價值探賾

李 明 敏

(渭南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

習(xí)近平總書記對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)于律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的要求，不僅囊括了我們黨對領(lǐng)導(dǎo)干部的所有要求，而且體現(xiàn)著社會主義核心價值觀的核心要求。“三嚴(yán)三實(shí)”植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，具有深刻的思想淵源、理論內(nèi)涵和時代價值?！叭龂?yán)三實(shí)”是儒家“存心養(yǎng)性”“仁愛重義”“知行合一”“克己慎獨(dú)”思想的體現(xiàn)。

“三嚴(yán)三實(shí)”；儒家；理論淵源；價值

習(xí)近平總書記對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)于律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的要求，不僅囊括了我們黨對領(lǐng)導(dǎo)干部的所有要求，而且體現(xiàn)著社會主義核心價值觀的核心要求?！叭龂?yán)三實(shí)”植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，有著深厚的思想淵源和理論內(nèi)涵，具有重要的時代價值。

一、“三嚴(yán)三實(shí)”是儒家“存心養(yǎng)性”思想的體現(xiàn)

“三嚴(yán)三實(shí)”的第一個要求便是“嚴(yán)以修身”?！靶奚怼笔侨寮覀鹘y(tǒng)文化的根基，是砥礪人性的基石。孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！痹诳酌纤枷氲拈L期影響下，“潔身”“省身”“正身”“修身”等成為中國歷代文人不懈的追求；在儒家修身思想的影響下，“先有修身，再有信仰”已經(jīng)成為國人千百年共同的精神追求?！叭龂?yán)三實(shí)”將“嚴(yán)以修身”作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求，正是抓住了引導(dǎo)其堅定理想信念的基礎(chǔ)和思想根源，是儒家“存心養(yǎng)性”修身思想的體現(xiàn)。

當(dāng)下，國人信仰的缺失，已成為阻礙精神文明建設(shè)的一塊絆腳石，與此同時，黨員干部共產(chǎn)主義信仰的缺失亦成為人們焦慮的話題。如何建構(gòu)新時期的信仰，一度困擾著無數(shù)的人?！叭龂?yán)三實(shí)”正是基于此背景而產(chǎn)生?！叭龂?yán)三實(shí)”從廣袤、深厚的傳統(tǒng)文化深處，尋找構(gòu)建黨員干部共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)核?！靶叛觥币辉~最早源于西方，指的是人應(yīng)該確立一個目標(biāo)并不惜用生命和一生為之奮斗；在我國的傳統(tǒng)文化中，特別是儒家思想中，認(rèn)為信仰主要是日常生活中如何做人的問題。古代圣賢認(rèn)為只有通過修身及其不斷的實(shí)踐才能明確人生的價值和意義，在此基礎(chǔ)上才能解決個人信仰的問題?！安荒苷渖?，如正人何？”[1]21“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”[2]43；“欲齊其家者，先修其身”[3]67。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)要成為“仁人”，必先“修己”；其次再“安人”，強(qiáng)調(diào)將修身視為安身立命的根基。因此，孔子憂慮的是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”[1]45。他強(qiáng)調(diào)君子當(dāng)“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。孟子發(fā)展了孔子的這一學(xué)說，提出了“修身為本”的論點(diǎn)：“君子之守，修其身而天下平”，他將“修身”與“平天下”并論，將“修身”視為萬物之本。類似的觀點(diǎn)在儒家文化中俯拾皆是，例如：“古之欲明德于天下者，必治其國；欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵3]36可見，儒家的信仰之道是把“內(nèi)圣外王”和“修齊治平”作為基礎(chǔ)的；而要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道和“修齊治平”之方，則必須以“修身”“齊家”作為“治國”“平天下”的基礎(chǔ)，因而“自天子以至庶人是皆以修身為本”。其后的儒學(xué)者也在不斷發(fā)展著這一主張和觀點(diǎn)。北宋著名理學(xué)家程顥提出了“動息皆有所養(yǎng)”的主張，強(qiáng)調(diào)將“養(yǎng)”滲透到生活的每一個細(xì)節(jié)之中，將“存心”“養(yǎng)心”和“養(yǎng)性”結(jié)合起來。由此可見，儒家思想認(rèn)為，要公正客觀地對待一切事情，唯有修養(yǎng)好自己的品性；若想使自己心安，使家人康樂，社會才能安定、和諧；若想實(shí)現(xiàn)天下大治的宏愿和抱負(fù)，必須修養(yǎng)高尚的品德。

“三嚴(yán)三實(shí)”之“嚴(yán)以修身”汲取了儒家傳統(tǒng)文化的精華，賦予了其新的時代內(nèi)涵，具有極其重要的價值。作為黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要想成為黨和國家的骨干力量，成為廣大黨員和人民群眾的帶頭人，就必須時時修其身、養(yǎng)其性，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想；要努力用自己的言行去樹立黨的形象，成就人民的事業(yè)，帶動身邊的每一個人。只有具備了良好的品德和作風(fēng)，才能堅定共產(chǎn)黨員的理想信念。很難想象一個道德水準(zhǔn)低下、只顧個人吃喝玩樂的人，能夠具備高尚的精神追求，能夠想人民所想、急人民所急。道德水準(zhǔn)低下的人，不可能真正做到全心全意為人民服務(wù)，全身心地投入到自己的工作與黨的事業(yè)。因此，新的歷史時期，共產(chǎn)黨員必須要將“修身”作為第一要務(wù)，而且要“嚴(yán)”字當(dāng)頭，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷提高自己的思想水平和道德情操，必須堅定共產(chǎn)黨人應(yīng)有的理想信念，追求高于一般群眾的高尚情操，抵制歪風(fēng)邪氣，遠(yuǎn)離低級趣味。共產(chǎn)黨員只有時刻約束自身言行，規(guī)范自己，要求自己，才有可能在日常的生活工作中把握住小節(jié)，在人民群眾中樹立良好的形象，也才能“擋得住誘惑，耐得住清貧，經(jīng)得起考驗(yàn)”。

二、“三嚴(yán)三實(shí)”是儒家 “仁愛重義”思想的體現(xiàn)

“仁義”學(xué)說是儒家思想的重要內(nèi)核。“仁”與“義”緊密聯(lián)系，不可分割。仁者的所作所為必須符合“義”的要求， “義”是仁者為人處世的必要選擇。“三嚴(yán)三實(shí)”中“謀事要實(shí)”“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”“做人要實(shí)”的要求，植根于儒家“仁愛重義”的思想。

儒家“仁愛重義”思想在儒家的典籍中記述較多，《論語》中，孔子講“仁”多達(dá)百次。如《論語·顏淵》中，“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’”， “樊遲問仁，子曰：‘愛人’”?！墩撜Z·雍也》提到“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這三句話都在圍繞“愛人”這一個主題而展開。具體而言，就是克制自己的私心，使自己的言行受禮節(jié)的約束。也就是要尊重他人，所以是“愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！傲⑷恕薄斑_(dá)人”都是自己主動為之，也是一種“愛人”的表現(xiàn)。所以說孔子所謂的“仁”其本質(zhì)就是“愛人”。“仁”其實(shí)并不難做到，《論語·述而》中說：“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！本褪钦f“仁”離我們并不遙遠(yuǎn)，只要我們?nèi)ブ鲃幼非螅蜁淼健?/p>

儒家之“義”指的是“正義”“大義”。基于其“愛人”思想，提倡每個人多做有益于社會、有益于他人的事情，可謂之“行義”，反之則為“不義”。做“不義”之事的人乃為“不義之徒”?！睹献印匪裕骸棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[4]27孟子是一個性格高傲的君子，當(dāng)生和義矛盾時，孟子選擇的是舍生而取義。這一思想影響了中華民族兩千多年的仁人志士，他們?yōu)榱诵闹械摹傲x”，不惜拋頭顱灑熱血。文天祥發(fā)出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的決絕之嘆；夏明翰寫出“砍頭不要緊，只要主義真”的詩句。這一代代“舍生取義”的豪杰在不斷詮釋著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的高貴精神，使其在中華民族代代傳揚(yáng)。可見，“義”應(yīng)當(dāng)是人性中最為高貴的品質(zhì)，應(yīng)該是一種美好的品德?！傲x”的真正意義與被后世曲解演變的狹隘的“義氣”是截然不同的，而所謂的“義氣”，是從心底深處所發(fā)出的催促行動的感覺。

縱觀歷史，“仁義”是修身的目標(biāo)之一，也是報國的思想基礎(chǔ)。能達(dá)于“仁義”者，方能為國家民族作貢獻(xiàn)。君子為政能惠澤于民，小人為政則國亂民殃。正所謂“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治”[5]56。由此可見，“仁愛重義”思想的內(nèi)核是“實(shí)”，即不違于心，不違于理，不違于情，不違于義，實(shí)實(shí)在在謀事，踏踏實(shí)實(shí)做事。只有靈魂深處真正做到“實(shí)”，方能“舍生取義”“舍生就義”。

“三嚴(yán)三實(shí)”之“謀事要實(shí)”和“做人要實(shí)”深植于儒家傳統(tǒng)文化，煥發(fā)出新的時代價值。只有胸懷“仁愛”之心，才能謀事實(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)、做人實(shí)；只有謀事實(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)、做人實(shí)，方能真正做到“義”。謀事要實(shí)，就是要從實(shí)際出發(fā)，了解本地本單位和本行業(yè)的實(shí)際，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上謀劃事業(yè)和工作，使決策符合客觀規(guī)律，更為科學(xué)，更經(jīng)得起時間和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要在自己的日常工作中，踏踏實(shí)實(shí)，從小處著眼，注重細(xì)節(jié)，真抓實(shí)干；善于發(fā)現(xiàn)矛盾，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不推諉不扯皮，能積極解決問題，工作實(shí)績經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。無論是謀事還是創(chuàng)業(yè)，“實(shí)”是核心，是對一個人作風(fēng)的基本要求。當(dāng)今社會，常常有人喜歡搭花架子、胡吹自擂、做表面文章；甚至有些所謂的“官油子”，對上陽奉陰違，對下吆三喝四、頤指氣使、不辦實(shí)事。這些現(xiàn)象都是不以實(shí)立身，不以實(shí)為守，不以實(shí)行事，是與“三嚴(yán)三實(shí)”要求相違背的?！叭龂?yán)三實(shí)”要求黨員干部必須有一顆仁愛之心，必須有堅定的共產(chǎn)主義信念，必須堅實(shí)、會通、創(chuàng)新。“三嚴(yán)三實(shí)”將黨對干部的要求提升到一個新的理論高度。

三、“三嚴(yán)三實(shí)”是儒家“知行合一”思想的體現(xiàn)

儒家的德育思想是關(guān)于道德上“學(xué)”的思想與修養(yǎng)的學(xué)問，這里的“學(xué)”實(shí)際上體現(xiàn)的是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是“知行合一”的思想?！叭龂?yán)三實(shí)”中“嚴(yán)以用權(quán)”和“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”的要求，植根于儒家“知行合一”的思想。

儒家典籍中關(guān)于“知行合一”的闡釋很多，“欲知之者，必當(dāng)行之；欲行之者，必當(dāng)知之”，就是說要修身者，必先學(xué)習(xí)；要做事者，必先養(yǎng)成好的品德。《論語》中說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！睂W(xué)習(xí)有助于通向完美的心靈，達(dá)到人格的完善?？鬃釉唬骸靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)提出“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語·公冶長》)，“學(xué)而知之”(《論語·季氏》)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”(《論語·衛(wèi)靈公》)， “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性；同時說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“言必行，行必果”(《論語·子路》)，“巧言令色，不能專對，雖多亦奚以為”(《論語·子路》)，也在不斷強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。不僅在個人的日常要求上，而且在家庭倫理的修養(yǎng)上也在不斷強(qiáng)調(diào)“行”的基本要求：“弟子入則孝，出則悌”，“孝悌也者，其為人之本與！”(《論語·學(xué)而》)“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語·里仁》)。

不僅先秦儒家主張“知行合一”，在后世的繼承和發(fā)展中，“知行合一”、學(xué)以致用也一直被儒學(xué)者所論述。在宋明儒學(xué)思想中，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，都是“知”與“行”的闡述者(雖然在知行關(guān)系的論述上有明顯對立)，他們都強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”的重要性。朱熹主張“知行相須”“知為先”(《朱子語類輯略》)，也強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)”[6]49；王陽明的觀點(diǎn)是“知行合一”“致良知”?？梢?，在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對立的方面， “知行相須”“知行合一”和“知行并進(jìn)”等諸多學(xué)說的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性——對于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)是其共性。儒家思想認(rèn)為，道德既是認(rèn)知，也是實(shí)踐。張岱年說：“認(rèn)為致知方法與德行涵養(yǎng)有相依不離的關(guān)系，這是中國哲學(xué)的特點(diǎn)之一。”[7]89由孔子創(chuàng)始一直到漢代及宋明的儒家倫理，都主張知行合一論。關(guān)于“知”，指的是道德認(rèn)知。儒家倫理也一以貫之地主張知與行的統(tǒng)一。愛爾維修曾說：“美德有許多說教者，但少有殉道者。”[8]98這里所強(qiáng)調(diào)的，正是知行合一，強(qiáng)調(diào)更重于行。

縱觀歷史上的各個思想學(xué)說，可以說，道德知識與踐行的統(tǒng)一，是任何時代倫理學(xué)家與道德生活的基本訴求。在現(xiàn)代社會大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，拜金主義喧囂一時，甚至有些人為了利益不顧一切地欺詐、牟利，傳統(tǒng)文化和儒家所提倡的知行合一思想和要求就更顯得彌足珍貴。“三嚴(yán)三實(shí)”是新時期黨對干部的新要求，源于儒家“知行合一”的思想。新的歷史時期，對于黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部而言，在用權(quán)和日常工作中，更應(yīng)以德行為本，堅持“知行合一”。在學(xué)習(xí)和正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，堅持用權(quán)為民，不以權(quán)謀私、不亂搞特權(quán)，時刻敬畏人民賦予的權(quán)力。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，國家富裕了，一部分人富起來了，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨所掌握的資源也多了。但在信仰缺失、“一切向錢看”的思想蔓延的形勢下，黨的建設(shè)顯得更為必要和重要，黨員個人的修養(yǎng)和行為將直接影響到黨在人民群眾中的威信。這些年來，人們對“表哥”“房叔”的憤慨，對一些“拼爹”現(xiàn)象的焦慮，必須引起我們的警覺。面對這一嚴(yán)峻形勢，一是靠制度，但最根本的還是要靠思想的引領(lǐng)和認(rèn)知的把控。要用傳統(tǒng)的道德要求、核心價值觀和共產(chǎn)黨員應(yīng)有的信念來構(gòu)筑信仰的防線，從而從思想源頭讓領(lǐng)導(dǎo)干部做到“知行合一”，對權(quán)力心生敬畏。

四、 “三嚴(yán)三實(shí)”是儒家“克己慎獨(dú)”思想的體現(xiàn)

儒家文化一直倡導(dǎo)著“克己”“自省”和“慎獨(dú)”的道德要求。《論語》所述的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“君子求諸己，小人求諸人”[1]71等，都強(qiáng)調(diào)遇問題時要先找自身的原因。當(dāng)前對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于“嚴(yán)以修身”“嚴(yán)于律己”的要求，是共產(chǎn)黨員黨性的必然要求，也是儒家“克己慎獨(dú)”修身思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

克己慎獨(dú)，既強(qiáng)調(diào)寬人嚴(yán)己，同時更強(qiáng)調(diào)一個人獨(dú)處的時候也能用“慎獨(dú)”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，能夠嚴(yán)于律己，時刻提醒自己，謹(jǐn)慎自己的言行，防止有違道德的欲望及其行為發(fā)生；強(qiáng)調(diào)道德時時相隨。孔子說“一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是要不斷地剖析自己。“慎獨(dú)”最早出現(xiàn)在《大學(xué)》里：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！薄靶∪碎e居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！盵3]31《禮記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！盵2]26孟子也說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”[4]91，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這些儒家言論和學(xué)說都是主張時時處處要嚴(yán)格要自己，遇到問題先從自身找原因，不埋怨別人。唐代韓愈進(jìn)一步論述道：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人以輕以約。重以周，則不怠；輕以約，故人樂為善?！表n愈同樣在強(qiáng)調(diào)處理自己和他人關(guān)系的時候，要寬以待人，嚴(yán)于律己。這里貫穿著這樣一種處理人己關(guān)系的意識：寬則得眾，和則同心，與人為善，人亦與己為善?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》說：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不?。痪有辛x，不為莫知而止休?！边@里突出的正是自覺性的品格。故程蒙端曰：“幽隱細(xì)微，必慎其幾，是曰慎獨(dú)?！盵9]12唐代著名思想家李翱曾指出：“不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹、不聞之聞也，其復(fù)之也遠(yuǎn)矣，故君子慎其獨(dú)也?！盵10]63朱熹說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也，言欲自修者，知為惡以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺，使其惡惡如惡臭；好善則如好色，皆務(wù)決而求必得之，以自快足于己。不可徒茍且以徇外而為人也，然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！盵2]78這里對于“克己慎獨(dú)”的要求就說得更明確了：必須在無人看管時堅持自己的道德要求，按道德要求行事，并注重細(xì)節(jié)，“言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨(dú)知之”[2]56，不管事情大小，都須嚴(yán)格要求自己，從微小處著眼，可防患于未然。如此防微杜漸，既能積善成德，又能避免“千里之堤，潰于蟻穴”。

在儒家思想的長期影響和浸潤下，我國古代“克己慎獨(dú)”的典范也不少，如東漢的楊震。他在赴荊州任刺史途中，道經(jīng)昌邑。昌邑令王密欲以厚禮報答楊震知遇之恩(王密任昌邑令，乃由楊震舉薦)，深夜“懷金十斤以遺震，震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者?！鹪唬骸熘?，神知，我知，子知。何謂無知？’密愧而出”。楊震以此得名“四知先生”，其事跡在歷史上傳為佳話。由此可見，唯有“克己慎獨(dú)”，方能抵御貪欲滋生，堂堂正正地做人為官。清康熙朝，張英(時任禮部尚書)的家屬為宅基地打官司，寫信向張英求助，希望他能給地方官打打招呼給予關(guān)照，張英寫詩規(guī)勸道：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！逼浼覍偈盏交匦藕笾鲃油俗屓?，對方受此感召，也主動退讓三尺，留下了六尺巷的美談。歷史上流傳的唾面自干、暮夜卻金、六尺巷的故事，讓我們領(lǐng)略了“克己慎獨(dú)”的深刻內(nèi)涵。

縱觀中國幾千年的歷史文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，“克己慎獨(dú)”是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，也是中華傳統(tǒng)美德之一。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，更加通俗地表達(dá)和闡釋了儒家的這一學(xué)說和要求，認(rèn)為一個人在獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺。胡錦濤也要求道：“各級干部都要自重、自省、自警、自勵，講黨性、重品行、作表率，做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。”習(xí)近平提出的“三嚴(yán)”要求，正是對儒家這一思想和共產(chǎn)黨員根本要求的發(fā)展和概括，對于現(xiàn)階段加強(qiáng)黨的建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見，黨員干部要做到“克己慎獨(dú)”，就是要在遠(yuǎn)離組織、個人獨(dú)處、無人監(jiān)督的情況下，能自覺堅持黨性原則，高度自覺地按照黨性原則、黨規(guī)黨紀(jì)去處理問題，嚴(yán)格對自己的約束，不放任自己?！翱思荷鳘?dú)”既是黨員言行一致、表里如一的表現(xiàn)，也是黨員保持和守護(hù)自我道德本性、對自我負(fù)責(zé)也對他人負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。黨員干部要做到“克己慎獨(dú)”，須謹(jǐn)言慎行，珍重共產(chǎn)黨員的光榮稱號，既不盲目尊大，也不妄自菲薄，待人處事一定要與共產(chǎn)黨員的身份相符；須時刻用黨章國法約束言行，嚴(yán)于律己，以身作則；須知法懂法守法，永遠(yuǎn)“保持過去革命戰(zhàn)爭時期那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種革命精神，把革命工作進(jìn)行到底”；須始終保持艱苦奮斗、自力更生精神，依靠勤勞和汗水換取富足的生活。

從以上對“三嚴(yán)三實(shí)”理論內(nèi)涵及其與儒家“存心養(yǎng)性”“仁愛重義”“知行合一”“克己慎獨(dú)”思想的繼承與發(fā)展中，可以看出習(xí)近平總書記關(guān)于“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀的根本要求，與中華傳統(tǒng)文化的主體要求一脈相承，是儒家思想在當(dāng)代中國的創(chuàng)新、發(fā)展和體現(xiàn)。

[1] [春秋]孔子.論語[M].北京:中國華僑出版社 ,2003.

[2] [戰(zhàn)國]子思.中庸[M].北京:中國華僑出版社 ,2003.

[3] [戰(zhàn)國]曾參.大學(xué)[M].北京:中國華僑出版社 ,2003.

[4] [戰(zhàn)國]孟軻.孟子[M].北京:中國華僑出版社 ,2003.

[5] [戰(zhàn)國]呂不韋.呂氏春秋[M].延吉：延邊大學(xué)出版社 ，2001.

[6] 張伯行.朱子語類輯略[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[7] 張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版，1982.

[8] 李振瀾.中外名人大辭典[K].成都：四川辭書出版社，1991.

[9] [宋]程端蒙.性理字訓(xùn)[M]. 北京:中國致公出版社,1995.

[10] 馬一浮.復(fù)性書院講錄[M]. 杭州:浙江古籍出版社,2012.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Exploration of Theoretical Origin and Value of “Three Stricts and Three Steadies”

LI Ming-min

(Social Science Department, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Xi Jinping, General Secretary of the CPC, requests cadres at all levels “to be strict in cultivating one’s moral character, preventing abuse of power and disciplining oneself and be steady in planning matters, starting undertakings and conducting oneself”. The request not only includes all the requirements of our party’s leading cadres, but also embodies the core requirements of the socialist core values. “Three Stricts and Three Steadies” are deeply rooted in the soil of Chinese traditional culture, and has a profound ideological origin, theoretical meaning and time value. “Three Stricts and Three Steadies” is the reflection of Confucian thought as “deliberately cultivation”, “l(fā)ove and benevolence”, “uniting knowledge and action” and “self-denial and maintenance”.

“Three Stricts and Three Steadies”; Confucianism; theoretical origin; value

D26

A

1009-5128(2016)20-0042-05

2016-09-01

陜西省社科基金研究項(xiàng)目：“三嚴(yán)三實(shí)”視閾下儒家修身思想現(xiàn)代價值研究(2014E09)

李明敏(1970—)，男，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，陜西省馬克思主義大眾化基地主任，主要從事中國文化與大學(xué)生思想教育研究。