張興田

(塔里木大學 人文學院，新疆 阿拉爾 843300)

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哈薩克族詩人阿拜詩歌批評探微

張興田

(塔里木大學 人文學院，新疆 阿拉爾 843300)

哈薩克族詩人阿拜在近200首詩歌創(chuàng)作實踐中積累了不少有價值的詩歌理論，表達了阿拜豐富的詩學思想；同時也反映出哈薩克民族當時的詩歌現(xiàn)狀。阿拜提出詩歌創(chuàng)作和鑒賞應遵循的基本原則,如詩歌價值論、詩歌藝術論、詩歌鑒賞論等，揭示了詩歌從創(chuàng)作到接受的普遍規(guī)律。

詩歌價值論；詩歌藝術論；詩歌鑒賞論；阿拜；哈薩克族

阿拜是19世紀哈薩克民族偉大的詩人和哈薩克書面文學的奠基者，給后人留下近200首詩歌，還有50余首譯作。阿拜沒有關于詩歌理論的專門著述，對詩歌的創(chuàng)作也沒有提出具體的范式要求，但他用自己的創(chuàng)作實踐，在他的詩歌里多次闡明對詩歌的認識。其詩歌理論盡管很零碎，寫作年代也不盡相同，但還是很豐富地表達了他的詩學思想。阿拜提出詩歌創(chuàng)作和鑒賞應遵循的基本規(guī)律，具有普遍的指導意義。本文結合阿拜的詩歌創(chuàng)作，從詩歌價值論、詩歌藝術論、詩歌鑒賞論三個方面對阿拜的詩歌理論進行闡述。

一、詩歌價值論

阿拜充分認識到詩歌的功用價值，在《1898年寫的一首詩》中，阿拜吟唱道：“如果某一家有喪亡事故，永別的哀戚會痛徹肺腑，為什么還要歌聲伴著眼淚，才能寄托生者沉痛的哀思？……接女婿、聘姑娘、迎送嫁娶，客人們會歡快地做各種游戲，無論揭面紗、‘佳爾-佳爾’或其他項目，離開了詠吟和歌唱還有什么樂趣？”在詩人看來，詩歌是生活中不可或缺的重要部分，詩歌可以寄托哀思，表達樂趣，這是從人的情感需要認識詩歌功用的。阿拜認為人應該詩意地生活著，詩歌伴隨著人的一生，沒有詩歌，生活將失去歡樂和意義。阿拜從人體生命需要的角度關注詩歌功用價值，和中國古代道家以“自娛”論文學功用價值是一致的，即“文藝是人類精神生活的需要，是以人為本的藝術精神的體現(xiàn)”[1]。

在《闊克拜在含淚吟唱》作者寫道：“ 聲調(diào)格外悲愴，時風一天天頹敗，能不使他憂傷？ 有人公開偷盜，有人為虎作倀。他只能用悲憤的詩句， 抒發(fā)內(nèi)心的悵惘?！卑輵n而作辭，認識到詩歌的另外一個功用，就是借抒發(fā)內(nèi)心的悵惘來揭露社會的弊病，引起療救的注意。面對日益敗壞的社會風氣，阿拜思想一度苦悶不堪，詩歌成為他宣泄苦惱的工具，阿拜也承認自己作詩的目的之一是減輕自身的思想重負。詩歌確實可以暫時讓阿拜忘記痛苦，使精神得到安慰。但阿拜沒有忘記自己的使命和責任，他寫詩的目的是為了更多人受到教育，進而改變整個哈薩克民族的現(xiàn)狀。所以他希望要寫出有價值的詩歌，使其能夠互相轉抄傳播到群眾中去。詩歌成為詩人的有力武器，阿拜希望以詩歌喚醒沉睡的民族，希望哈薩克人民領悟這些詩句，加倍地愛護自己。阿拜認識到詩歌必須關注社會，其經(jīng)國治世功用價值在阿拜詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。阿拜留給后人的詩歌數(shù)量并不是很多，但內(nèi)容極為豐富，反映了19世紀中后期哈薩克民族的現(xiàn)實世界?！斑@位偉大的現(xiàn)實主義詩人，擴大了傳統(tǒng)詩歌世界的狹小范圍，給哈薩克詩歌增添了大量新的主題，創(chuàng)造了哈薩克現(xiàn)實的完整的和多方面的畫面，反映了當時哈薩克社會各個階級的生活?！盵2]

阿拜此處還無意中闡釋了詩人的創(chuàng)作動機，時代的黑暗和日下的世風驅(qū)使詩人拿起詩歌武器，抒發(fā)內(nèi)心的悵惘，從而產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲望和沖動。當代文論家對創(chuàng)作發(fā)生的描述是：“創(chuàng)作動機是由作家的內(nèi)在需要所鼓動，在作家心理失衡的情況下形成易感點，與某種外部刺激相迎合之后所帶來的極強的行動力量，并對整個過程起支配作用的或隱或顯的意圖(或意念)?！盵3]正是由于這種極強的行動力量，刺激詩人一生詩歌創(chuàng)作不輟，愈挫愈勇，直至生命的盡頭。在《詩歌是我終身的伙伴》中，阿拜吟唱到：“也許塵世的一切都使你厭倦，詩歌卻是你終身的伙伴，只要高聲吟唱一首首新詩，內(nèi)心的苦悶將隨著詩韻飄散?！痹姼枋前萆娜浚鐝N川白村所說：“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)。”[4]對于真正的藝術家而言，沒有任何事情能比創(chuàng)作更為重要的了，創(chuàng)作即是作家的生命需要。誠如阿拜這首詩吟唱的那樣，詩人命運多舛，尤其是晚年他的兩個兒子先后死去，反動政府對他的迫害更是變本加厲，接二連三的不幸降臨到這位哈薩克斗士的頭上，給阿拜精神上帶來了極大的痛苦的同時，也刺激了阿拜的創(chuàng)作欲望，詩人一生始終以詩歌為伙伴。詩歌是他的唯一慰藉，同時也成就了這位偉大的哈薩克現(xiàn)實主義詩人地位。

二、詩歌藝術論

1887年寫的《詩是語言的皇帝》，是阿拜為數(shù)不多的“論詩”詩，高度評價了詩歌在文學上至高的地位及基本特征: “詩是文章的精華、語言的皇帝，詩匠千錘百煉鍛造奇句；詩句要精煉，感情要真實，韻轍要合乎語音的規(guī)律?！卑輰υ姼鑴?chuàng)作從內(nèi)容到形式都提出了明確的見解，詩歌不但要有節(jié)奏和韻律，更重要的是詩歌是語言的藝術，詩歌的魅力在于“奇”，詩人要在錘煉語言上下功夫。接著阿拜闡釋作詩的目的：“傳播藝術使語言規(guī)范，規(guī)范詩藝使語言精練，絕不為個人消遣去揮舞筆墨”。(《詩是語言的皇帝》)阿拜重視詩歌的語言，這是他一生的追求，也由此推斷阿拜之前的哈薩克民族詩歌創(chuàng)作存在著語言不規(guī)范現(xiàn)象，尤其是對本民族口語的運用和對外來語言的吸收方面有很大的弊病，所以詩人大聲疾呼，精華本民族語言。單從語言的角度而論，阿拜就是一位偉大的民族詩人。在阿拜的大力呼吁下，哈薩克詩歌從最初的民歌形式最終走向標準的書面詩歌范式。在語言凈化方面，阿拜以其巨大的努力做出了非凡的成就！阿拜在錘煉語言上是下了功夫的，他駕馭語言的能力確實是很高妙的?！鞍萃砟甑囊恍┒淘?，幾乎無法更換其中任何一個詞。詞語選擇得準確恰當，運用得巧妙，令讀者嘆服。無論狀物、抒情、言志、答辯，都達到了爐火純青的程度?！盵5]

更難得的是阿拜認為詩歌還要有內(nèi)容，情感要真實。詩歌應該是形式和內(nèi)容完美結合的產(chǎn)物，詩歌的生命在于情真?！翱嗨稼は氲脑娋?，如輕風溜過人們身邊；只有心靈的顫音，能涌進人們的血管?！?《詩是語言的皇帝》)阿拜反對無病呻吟之作，認為 勉強吟唱的詩句，即使形式再華美，也不能打動人心。對前代著名詩人毫不回避地做出批評，認為當時受人崇拜的厥爾堤拜、杜拉特和布喀爾等詩人的詩篇，有的像補丁，有的像拼湊的碎片。阿拜生活的時代，正是哈薩克人并不理解詩的價值，就連一些著名的阿肯也迎合時尚，寫出一些內(nèi)容空洞無物的詩歌。對此阿拜痛心疾首地指責，認為脫離豐富的社會內(nèi)容，僅靠空洞的喧嚷，算不上真正的藝術。阿拜重視詩歌的抒情功能，他晚年的抒情之作，藝術上達到了很高的水平。隨著阿拜那些針砭時弊的文章和政治抒情詩的出現(xiàn)，哈薩克文學的現(xiàn)實主義作品逐漸增多，詩歌最終擺脫了雇傭阿肯的影響，成為揭露黑暗與邪惡、歌頌光明與真理的武器。

阿拜還認識到創(chuàng)作過程中靈感的重要性，“當憂愁和疑慮，悄悄離去的時刻，詩人的激情和靈感，像陽光從云端照射，一切都格外和諧?！?《詩是語言的皇帝》)阿拜不是心理學家，但他結合自己詩歌創(chuàng)作的切身感受，論述了靈感與激情的關系，指出當二者和諧統(tǒng)一的時候，詩歌才是完美的藝術。這一認識豐富了文藝創(chuàng)作心理學理論，的確是令人欽佩的。

三、詩歌批評論

任何文藝創(chuàng)作都離不開欣賞和批評，文學批評是文學活動中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，它對創(chuàng)作主體和欣賞主體都有促進作用。顯然阿拜對“詩歌批評論”的概念是清晰的，他從詩人和讀者兩個角度論述詩歌創(chuàng)作和批評，揭示了二者密不可分的關系。阿拜高度重視詩歌的藝術性，阿拜認為詩人的人格決定詩歌思想和藝術成就，對詩人的人格修養(yǎng)提出很高的要求?！对娙瞬豢缮萃说某曛x》中寫道：“詩人不可奢望他人的酬謝，對讀者的饋贈也要謝絕。遇到熱心的聽眾要表示敬意，切戒不顧廉恥地出賣詩歌?！卑菡J為詩人的人格是詩歌思想價值之根本所在，詩人只有遠離功利，要有高尚的思想品德，這樣才能維護詩歌的尊嚴。阿拜注重節(jié)操，勇敢地把內(nèi)心世界展示給世人，盡管晚年行為不為世俗所理解，飽受孤獨寂寞之苦，但始終保持高尚的人格和純潔的心靈。他從不回避現(xiàn)實苦難，更是對世人敞開心扉，敢于正視自己的缺點。阿拜強調(diào)詩人的人品對詩歌創(chuàng)作的重要性，這和中國古代文論家對作家精神修養(yǎng)的論斷是一致的。在歷代文學家和詩人身上，人格都得到了充分的體現(xiàn)，作家自覺地用來指導自己的創(chuàng)作，從而使自己的作品對社會發(fā)生了積極的作用。阿拜也不例外，他的詩歌閃耀著阿拜高尚的人格光輝。

一般來說，作家創(chuàng)作就是為了讀者欣賞，失去讀者也就沒有意義。很多作品問世之后，作家總是盼望著讀者能夠理解自己的作品。阿拜認識到讀者接受和創(chuàng)作者之間密不可分的關系，對讀者提出了自己的看法和要求，認為粗心大意的讀者無法領略作者的真情實感，即使讀過作品，得到的也是一知半解。只有認真推敲每一行詩句，讀者的心境才會和作者融為一體，達到心靈相通的境界。

在阿拜看來，詩歌是語言的藝術，簡練、含蓄是其主要特點，那些只有懂得語言威力的人，才能理解詩歌所表現(xiàn)出的深沉的意蘊。讀者如何才能提高鑒賞水平？那就要求讀者多讀書，增加知識。這與劉勰《文心雕龍·神思》“積學以儲寶，酌理以富才”的認識是一致的。阿拜對此用一個形象的比喻，認為只有通過讀書途徑，人才能理解詩文的含意，不像文盲的眼睛蒙著翳障。阿拜對時下哈薩克整個民族不讀書的現(xiàn)象表現(xiàn)出無比的憂慮，諄諄勸誡哈薩克青年要及早關注科學的作用，更要主動地求索和追尋，等到成年時才感到知識貧乏，那就只有懊悔和悵恨的份了。因此詩人重視哈薩克民族的教育，尤其重視對兒童的教育，詩人認為童年時代孕育著人類的希望。詩人希望能有一個安靜的治學環(huán)境，讓孩子們掌握科學，顯示出詩人的遠見卓識，說阿拜是哈薩克民族的教育先驅(qū)者是不為過的。

阿拜還從詩歌內(nèi)容方面對讀者提出鑒賞詩歌的原則，即健康的內(nèi)容是根本，至于作者名氣的大小都是無所謂的。阿拜站在讀者接受的角度，希望讀者能認真體會詩歌的含意，不要問它的作者是誰。顯示出進步的欣賞觀，在當時的哈薩克民族，崇拜一些所謂的名詩人的作品，把他們的話當成金科玉律，不加選擇地一概接受，甚至達到頂禮膜拜的程度。阿拜的這一言論，無疑對當時的文風起到振聾發(fā)聵的作用。阿拜認為，只要是真理的語言，可當作尺度的準則，對于錯誤的觀點，可以批駁和反詰。由于詩歌往往具有多層意蘊，有時詩人創(chuàng)作意圖的深層意蘊與詩歌的表面意義相去甚遠。因此，阿拜要求讀者提升鑒賞力，要根據(jù)詩歌的實際，善于推敲詩句，進而理解詩人的內(nèi)心。這和中國古代文論家“以詩解詩”的批評方法是一致的。

[1] 吳建民.中國古代文學理論的當代闡釋與轉化[M].香港:鳳凰出版社，2011：67.

[2] 穆合塔爾·阿拜的人民性和現(xiàn)實主義[J].宋白,譯.譯文，1955(8)：129.

[3] 童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：131.

[4] 廚川白村.苦悶的象征出了象牙之塔[M].北京：人民文學出版社，1988：89.

[5] 阿拜.阿拜詩文全集[M].哈拜,譯.北京：民族出版社，1993：20.

[責任編輯 陳希紅]

An Exploration of Poetry Criticism of Abay as a Poet of Kazak

ZHANG Xing-tian

(School of Humanities, Tarim University, Alaer 843300, China)

There were a lot of valuable poetic theories in kazak poet Abay's nearly 200 poems. These theories expressed his rich poetic thought and also reflected the situation of kazak poetry at that period. Abay put forward the basic principles of poetry creation and appreciation process, such as theory of poetry value, theory of poetry art and theory of poetry appreciation, which revealed the general rules of poetry from creation to acceptance.

theory of poetry value; theory of poetry art; theory of poetry appreciation; Abay; Kazak

2016-01-10

2015年度國家社會科學基金課題“中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新疆南疆地區(qū)農(nóng)村社會治理研究”(項目編號：15BSH078)階段性成果。

張興田(1973-)，男，安徽宿州人，副教授，文學博士。研究方向：唐宋文學、古代文論。

I207.9

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1008-6021(2016)02-0099-03