[美]婁·馬里諾夫

(南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生王榮虎譯)

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哲學(xué)踐行及其在東亞的再現(xiàn)①

[美]婁·馬里諾夫

哲學(xué)踐行不僅是由亞洲傳統(tǒng)和西方傳統(tǒng)發(fā)展出來的一系列類似的理論和實(shí)踐，而且也是在當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域獲得廣泛擁護(hù)的新興運(yùn)動(dòng)。本文旨在描繪哲學(xué)踐行的歷史、現(xiàn)狀及其在不久將來的發(fā)展，文末尤為強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)踐行目前在中國、日本以及韓國的發(fā)展。簡單地說，哲學(xué)踐行意味著使用哲學(xué)的視野、方法與系統(tǒng)來解決人們的問題，并且改善人類的生存狀態(tài)。哲學(xué)踐行運(yùn)用理性推理，訴諸人類的智力而不是超自然的力量，就此而言，哲學(xué)踐行不是一種宗教。然而，因?yàn)樵S多宗教除了信仰之外，也借助于推理，所以宗教擁護(hù)者也能從哲學(xué)踐行中受益，進(jìn)行富有成果的合作。歸根結(jié)底，哲學(xué)踐行可以說是一種人本主義，并且代表了人本主義發(fā)展的第四個(gè)歷史階段。

哲學(xué)踐行；哲學(xué)咨詢；蘇格拉底對(duì)話；人本主義；西方哲學(xué)；亞洲哲學(xué)

一、哲學(xué)踐行的過去與現(xiàn)在

(一)遠(yuǎn)古時(shí)期

在產(chǎn)生哲學(xué)家的任何文化或文明的每一個(gè)時(shí)代，我們都可以在他們中間找到踐行者。正如我們所知道的，這在哲學(xué)的初期確實(shí)如此。古代印度、古代中國以及古代希臘的最初哲學(xué)傳統(tǒng)，如果不是更注重踐行的話，至少都是同等重視踐行與理論的。

在古代印度，哲學(xué)與宗教有時(shí)幾乎是不可分開的。然而，包括《奧義書》《薄伽梵歌》以及帕坦伽利(Patanjali)的《瑜伽經(jīng)》這樣的正統(tǒng)文本，都富有規(guī)范性的箴言以及非宗教約束的踐行，它們都可以被合理地看作是屬于哲學(xué)的。佛教作為一個(gè)發(fā)展為世界性宗教的、印度哲學(xué)的一個(gè)非正統(tǒng)學(xué)派，也包含了世俗的部分，這些世俗部分的理論、踐行以及對(duì)于社會(huì)事務(wù)的參與無疑使其有資格作為哲學(xué)踐行的一種形式*D. Ikeda， L. Marinoff, The Inner Philosopher: Conversations on Philosophy’s Transformative Power, Cambridge: Dialogue Path Press, 2012.。

在古代中國，老子與孔子是典型代表。老子的《道德經(jīng)》是在整個(gè)人類思想史上最具有抽象性，又最具有實(shí)踐性的偉大哲學(xué)。就孔子來說，他傳播了一系列的箴言和禮儀，這些箴言和禮儀推動(dòng)了一個(gè)顯著穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。事實(shí)上，最近中國人對(duì)哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)越來越感興趣的一個(gè)貌似合理的原因便是：哲學(xué)在中國總是使人聯(lián)想到一些踐行的價(jià)值。除了土生土長的道家和儒家的哲學(xué)實(shí)踐之外，佛教也進(jìn)入中國，它在中國文化中的盛行與轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊恼軐W(xué)踐行增添了另一個(gè)非常重要的層面。在這篇文章的后面，我們將回顧當(dāng)代東亞的哲學(xué)踐行。

在古代希臘的許多值得注意的例子中，我們有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德所形成的這個(gè)世系。蘇格拉底自稱是一個(gè)政治上的牛虻，他借助對(duì)話的方式，通過運(yùn)用推理，“叮咬”城邦“這匹馬”及其公民，以提高其警覺性。蘇格拉底最好的學(xué)生是柏拉圖，后者進(jìn)一步提煉了蘇格拉底的方法，設(shè)想他的學(xué)園將不僅僅是利用哲學(xué)來理解純形式，還利用哲學(xué)來幫助市民平衡他們的靈魂，由此實(shí)現(xiàn)并維持一個(gè)公平的政治城邦。作為柏拉圖最好的學(xué)生，亞里士多德不僅為他學(xué)園招收的學(xué)生講授哲學(xué)(愛智慧)，而且也向公眾教授踐行智慧(Phronesis)。斯多葛學(xué)派、犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派以及其他的學(xué)派分別在它們的創(chuàng)始者及后繼者的帶領(lǐng)下繁榮發(fā)展，并且所有這些人都投身于哲學(xué)踐行的領(lǐng)域。

古羅馬帝國也應(yīng)值得一提，其中誕生了三位值得敬重的哲學(xué)踐行者，他們都屬于斯多葛傳統(tǒng)：愛比克泰德(Epictetus)、馬可·奧勒留(Marcus Aurelius)以及塞涅卡(Seneca)。他們?cè)谌粘Ｉ钪卸记诿愕刂铝τ趹?yīng)用箴言、踐行美德。從一個(gè)像愛比克泰德這樣的被釋放的奴隸到一個(gè)像奧勒留這樣的皇帝，再到一個(gè)像塞涅卡這樣的作為尼祿皇帝(在他變得殘暴之前)的導(dǎo)師與顧問，哲學(xué)踐行的平等性與可移植性是顯然的：它同時(shí)跨越不同社會(huì)階層和不同文化類型，在任何情形下都富有成效。

(二)新近時(shí)期

讓我們快進(jìn)到西方哲學(xué)的近現(xiàn)代、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代時(shí)期，在歐洲和美國我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)眾多的哲學(xué)踐行者。盡管在立場和處事風(fēng)格上有分歧，但是斯賓諾莎(Baruch Spinoza)、馬克思(Karl Marx)、密爾(J. S. Mill)以及其他許多人都是活躍而積極的哲學(xué)踐行者。

在美國，我們也必須將杰弗遜(Thomas Jefferson)考慮在內(nèi)，因?yàn)樗吷贾铝τ谠诳茖W(xué)與政治(包括他的原創(chuàng)《獨(dú)立宣言》)中延續(xù)啟

蒙事業(yè)。新英格蘭唯心主義者愛默生(Ralph Waldo Emerson)以及梭羅(Henry David Thoreau)是典型的哲學(xué)踐行者。梭羅是“非暴力不合作”的一個(gè)現(xiàn)代形式的創(chuàng)造者，這個(gè)形式在二十世紀(jì)贏得了全球性社會(huì)政治的支持，啟發(fā)了俄國的托爾斯泰(Lev Tolstoy)、印度的甘地(Mohandas Gandhi)以及美國的馬丁·路德·金(Martin Luther King)。梭羅自己對(duì)印度哲學(xué)相當(dāng)了解并且深受其影響，這個(gè)例子證明思想的流行與傳播可以超越地理與時(shí)間限制*H. Thoreau, Civil Disobedience and Other Essays, New York: Dover Publications, 1993.。

(三)二十世紀(jì)

到了二十世紀(jì)，我們可以看到，一些先驅(qū)在歐洲和美國已經(jīng)播下當(dāng)代運(yùn)動(dòng)的種子。美國實(shí)用主義者詹姆士(Willian James)在他工作中的許多不同的方面采用了一個(gè)哲學(xué)踐行者的立場。例如他的格言“種下一個(gè)行為，收獲一個(gè)習(xí)慣；種下一個(gè)習(xí)慣，收獲一個(gè)性格；種下一個(gè)性格，收獲一個(gè)命運(yùn)”*W. James, Psychology: Briefer Course, Cambridge: Harvard University Press, 1985.與當(dāng)代世界范圍內(nèi)的哲學(xué)踐行者所提出的“賦權(quán)顧客”(client-empowering)的見解相一致。

哲學(xué)踐行隨即在歐洲面臨一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，因?yàn)樾赂ダ锼怪髁x者尼爾森(Leonard Nelson)提出了一個(gè)新的蘇格拉底對(duì)話理論，他將這個(gè)理論設(shè)想為教育的基礎(chǔ)性理論，并且試圖將其系統(tǒng)化*L. Nelson, Socratic Method and Critical Philosophy, New York: Dover Publications Inc., 1949.。然而，尼爾森的倡議不敵分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)發(fā)起于維也納學(xué)派并且后來沉迷于維特根斯坦哲學(xué)。在英美的分析哲學(xué)與歐洲的大陸哲學(xué)之間出現(xiàn)了分裂，后者最初立足于德國的唯心主義與海德格爾哲學(xué)，后來又包括法國的后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義。盡管分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)在過去與現(xiàn)在一直有著不可調(diào)和的分歧，但是它們所肩負(fù)的使命卻是一樣的：將哲學(xué)與日常生活完全分離，并且使得哲學(xué)與非學(xué)院哲學(xué)家和哲學(xué)門外漢們?nèi)粘ＫP(guān)心的東西完全不相關(guān)。

到了二十世紀(jì)中葉，新的聲音開始出現(xiàn)，人

們呼吁哲學(xué)回歸它的踐行使命。阿德勒(Morti-mer Adler)是五十年代和六十年代呼聲最強(qiáng)的一位，盡管對(duì)于這樣一個(gè)使命要采取什么樣的具體形式，他并沒有清晰的觀點(diǎn)*M. Adler, The Conditions of Philosophy: Its Checkered Past, Its Present Disorder, and Its Future Promise, New York: Atheneum,1965.。同時(shí)在六十年代，格里姆斯(Pierre Grimes)在加利福尼亞開始開拓并且實(shí)踐蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)，該助產(chǎn)術(shù)源于柏拉圖的《泰阿泰德篇》，可以可靠地代替精神治療*P. Grimes， R. Uliana, Philosophical Midwifery, Costa Mesa: Hyparxis Press, 1998.。在七十年代，寇斯坦邦(Peter Koestenbaum)、夏基(Paul Sharkey)和羅素(J. Michael Russell)在美國開始獨(dú)立地踐行各種哲學(xué)形式，并把這種哲學(xué)踐行建設(shè)為一門對(duì)個(gè)人和組織進(jìn)行專業(yè)咨詢的學(xué)科*P. Koestenbaum, The Inner Side of Greatness, San Francisco: Jossey-Bass, 1991； J. M.Russell, The Philosopher as a Personal Consultant, The Philosopher’s Web Magazine, 1998.。到了八十年代，赫許(Seymour Hersh)和夏基(Paul Sharkey)*S. Hersh, The Counseling Philosopher, The Humanist, vol. 40, no. 3(1980)； P. Sharkey, When?—The Philosophical Revolution, Contemporary Philosophy, vol. 11, no. 3(1986).已經(jīng)發(fā)表了具有重要影響的論文，呼吁沿著這個(gè)方向發(fā)動(dòng)一場哲學(xué)“革命”。

二十世紀(jì)八十年代，阿亨巴赫(Gerd Achenbach)的哲學(xué)咨詢作為一種踐行在德國誕生，該踐行與赫克曼(Gustav Heckmann)*G. Heckmann， D. Krohn, Das Sokratische Gespr?ch: Erfahrungen in philosophischen Hochschulseminaren, Frankfurt: dipa-Verl, 1993.以及其他人所發(fā)展的現(xiàn)行尼爾森式蘇格拉底對(duì)話的踐行是并行不悖但又各不相同的。德國與荷蘭的哲學(xué)踐行組織誕生于二十世紀(jì)八十年代，不過到了九十年代初，在西歐、以色列、斯堪的納維亞、北美、南美以及南非都有活躍的踐行者。

哲學(xué)踐行的再現(xiàn)集中體現(xiàn)于一個(gè)標(biāo)志性事件：第一屆哲學(xué)踐行國際會(huì)議(International Conference on Philosophical Practice, ICPP)由拉哈夫(Ran Lahav)和筆者于1994年在英國哥倫比亞大學(xué)共同組織召開。來自世界各地的55位踐行者聚集于此。我們開始明白，我們代表了在哲學(xué)上一個(gè)新生的國際性運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有著巨大的潛力，并且在未來將會(huì)贏得大量支持。第二年，哲學(xué)咨詢的首個(gè)學(xué)術(shù)論文集問世，由拉哈夫(Ran Lahav)和蒂爾曼斯(Maria Tillmanns)所編。

到二十世紀(jì)九十年代末，哲學(xué)踐行的踐行者和區(qū)域組織的數(shù)量激增，更多的顧客開始出現(xiàn)，哲學(xué)踐行也得到全世界媒體的報(bào)道支持。這個(gè)領(lǐng)域的流行性出版物和學(xué)術(shù)性作品在商業(yè)和學(xué)術(shù)市場出現(xiàn)，一方面吸引了顧客，另一方面也吸引了踐行者。哲學(xué)踐行國際會(huì)議每一年或每兩年召開一次：1994年在溫哥華，1996年在荷蘭雷斯登，1997年在紐約，1998年在德國科隆，1999年在牛津。

在考察二十一世紀(jì)哲學(xué)踐行的發(fā)展情況以及其在東亞(中國、日本、韓國)的出現(xiàn)之前，我們先考慮該領(lǐng)域的一些范式問題以及學(xué)院哲學(xué)與哲學(xué)踐行的關(guān)系。

二、哲學(xué)踐行的范式

(一)哲學(xué)咨詢的理論與方法

哲學(xué)咨詢迄今為止已經(jīng)在那些心理治療和精神分析極為盛行的國家獲得了巨大的成就，這一點(diǎn)不足為奇。在這些國家，人們的倫理問題、存在性問題以及類似問題幾乎都被徹底病理化并且依賴于藥物治療——例如使用處方藥物進(jìn)行診斷和治療。哲學(xué)咨詢?yōu)槿粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的個(gè)別問題以及人類處境所產(chǎn)生的一般問題提供一種非病理的、非醫(yī)療的以及非病癥性的解決方法。正如在學(xué)院哲學(xué)中，對(duì)于認(rèn)知、倫理以及存在性問題有很多觀點(diǎn)，在哲學(xué)咨詢中，相似地也存在許多理論和方法。下面使用一些例子來解釋這一點(diǎn)。

阿米爾(Lydia Amir)開拓了幽默方法的使用*L. Amir, Humor and the Good Life in Modern Philosophy, Albany: State University of New York Press, 2014.；包括羅素在內(nèi)的許多人使用存在主義的方法*J. M. Russell， J. Barrientos, Towards Origins of Philosophical Practice: Talking to J. Michael Russell, HASER: Revista Internacional de Filosofia Aplicada, no. 2(2011).；林德塞斯(Anders Lindseth)的斯賓諾莎方法*A. Lindseth, Being Ill as an Inevitable Life Topic: Possibilities of Philosophical Practice in Health Care and Psychotherapy, Philosophical Practice, vol. 7, no.3(2012).；薩奧特(Marc Sautet)的讀書療法*M. Sautet, Un Cafe pour Socrate, Paris: R. Laffont, 1995.；拉哈夫(Ran Lahav)的羅馬斯多葛方法*R. Lahav, Self-Talk in Marcus Aurelius’s Meditations: A Lesson for Philosophical Practice, Philosophical Practice, vol. 4, no. 3(2009).；法蒂奇(Aleksandar Fatic)的伊壁鳩魯方法*A. Fatic, Epicureanism as a Foundation for Philosophical Practice, Philosophical Practice, vol. 8, no. 1( 2013).；愛默生*R. Emerson, Nature, Addresses and Lectures, Boston: Houghton, Mifflin & Co. 1981.與梭羅*H. Thoreau, Walden, New York: Book-of-the-Month Club, 1996.的重回大自然的方法；格里姆斯(Pierre Grimes)的蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)方法；柯亨的基于邏輯的臨床哲學(xué)方法*E. Cohen, What Would Aristotle Do? Amherst: Prometheus Books, 2003.；阿亨巴赫(Gerd Achenbach)的無方法的方法*G. Achenbach, Philosophische Praxis, K?ln: Verlag fur Philosophie J. Dinter, 1984.；阿道(Pierre Hadot)的哲學(xué)作為一種生活方式的方法*P. Hadot, Philosophy as a Way of Life, Oxford: Blackwell, 1995.；許多踐行者(特別是歐洲)，例如霍華德*A. Howard, Philosophy for Counseling and Psychotherapy, London: MacMillan, 2000.使用的歐洲大陸主義方法——解釋學(xué)以及解構(gòu)主義方法；許多亞洲和西方踐行者，包括筆者在內(nèi)*L. Marinoff, Plato Not Prozac, New York: HarperCollins, 1999； L. Marinoff, Philosophical Practice, New York: Elsevier, 2001; L. Marinoff, Therapy for the Sane, New York: Bloomsbury, 2004; L. Marinoff, The Middle Way, New York: Sterling, 2007; L. Marinoff, Humanities Therapy: Restoring Well-Being in an Age of Culturally-Induced Illness, Keynote address, in Proceedings of the 11th International Conference on Philosophical Practice, Humanities Institute, Kangwon National University, 2012; L. Marinoff, The Power of Tao, Denver: Argo Navis, 2014.使用的儒家、道家以及佛教方法。雖然這個(gè)列舉并沒有窮盡所有可能，但它表明哲學(xué)踐行理論與方法的多樣性。

是什么東西為哲學(xué)踐行的這種多樣性提供范式使其聯(lián)合在一起呢，如果有這樣?xùn)|西的話？在美國，至少以下實(shí)踐范圍被認(rèn)同，并且在一些公立大學(xué)的研究草案中成功得到落實(shí)*后來同樣的模式被羅素(Kathy Russell)和菲茨-吉本(Andrew Fitz-Gibbon)在紐約州立大學(xué)科特蘭分校成功地應(yīng)用，也被梅休倫(Kate Mehuron)在東密歇根大學(xué)、馬奇特(Nancy Matchett)在北科羅拉多大學(xué)成功地應(yīng)用。，而且也被美國哲學(xué)踐行者協(xié)會(huì)(American Philosophical Practitioners Association)所推薦：

哲學(xué)咨詢所面對(duì)的顧客是理性的、健全的而沒有精神疾病的，這些人可以在解決或者應(yīng)對(duì)與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的問題時(shí)從哲學(xué)援助中獲益。最適合進(jìn)行哲學(xué)咨詢的顧客問題集中如下：

1.私人道德或者職業(yè)倫理問題；

2.意義、價(jià)值或者目的問題；

3.個(gè)人的或者職業(yè)的成就感問題；

4.信念系統(tǒng)的猶疑不決或不一致問題；

5.對(duì)于情境的改變需要進(jìn)行任何哲學(xué)解釋的問題。*L. Marinoff, Philosophical Practice, p. 252.

重要的是，這個(gè)實(shí)踐范圍也同樣適合為哲學(xué)咨詢與心理咨詢劃出主要界線。哲學(xué)咨詢并不接待精神病患者，但同時(shí)許多哲學(xué)咨詢師已經(jīng)開始質(zhì)疑心理咨詢這個(gè)故步自封的行業(yè)，認(rèn)為后者對(duì)明顯正常的咨詢者進(jìn)行輕率診斷和過度用藥，這本身又具體化了精神疾病的“流行肆虐”。

有意義的是，聯(lián)邦政府授權(quán)的五所美國大學(xué)里的機(jī)構(gòu)審查委員會(huì)認(rèn)同了上述實(shí)踐范圍，并且認(rèn)為哲學(xué)咨詢對(duì)顧客沒有危險(xiǎn)。也就是說，從風(fēng)險(xiǎn)的角度考慮，與我們?cè)谡５娜粘Ｉ钍聞?wù)中所會(huì)碰到的危險(xiǎn)相比，哲學(xué)咨詢并不會(huì)帶來更大的危險(xiǎn)。早上起床、洗澡、做早餐以及通勤去上班，這些都涉及危險(xiǎn)因素，但是保險(xiǎn)公司認(rèn)為這些危險(xiǎn)因素是可以忽略不計(jì)的。同上述活動(dòng)相比，與哲學(xué)家的對(duì)話被認(rèn)為是沒有增加任何危險(xiǎn)的，它構(gòu)成在哲學(xué)咨詢和心理治療或精神病學(xué)咨詢之間的明顯界限。許多心理學(xué)家和絕大多數(shù)精神病醫(yī)生所面對(duì)的人群遠(yuǎn)比正常人危險(xiǎn)，例如這個(gè)人群的自殺比例比正常人要高出十倍。

中國學(xué)者張利增所給出的哲學(xué)咨詢與心理咨詢的區(qū)別如下：

簡言之，哲學(xué)咨詢不是一個(gè)“治療性”學(xué)科，而是一個(gè)教育性學(xué)科；從各方面說，顧客都是一個(gè)積極的參與者，而不是一個(gè)被動(dòng)的病人。如果顧客需要治療，或者沒有哲學(xué)咨詢所要求的必要傾向性，那么他就會(huì)被轉(zhuǎn)診至醫(yī)生或者心理學(xué)家那里，他們有合適的技能……治療師是專家而顧客是治療的對(duì)象。相比而言，哲學(xué)咨詢的理想目標(biāo)是，在咨詢師與顧客進(jìn)行意在治療的有益對(duì)話時(shí)要產(chǎn)生一種互動(dòng)……咨詢師和顧客之間的關(guān)系是對(duì)話的和辯證的，而不是權(quán)威性的與等級(jí)性的。

哲學(xué)咨詢中的治療性要素指的是顧客自己的努力，是顧客自己在哲學(xué)問題中的自我詢問。在哲學(xué)咨詢中，咨詢師經(jīng)常迫使顧客成為自己的治療者。必須要強(qiáng)調(diào)的是，我們必須搞清楚自己的思考方向，也就是說，是聚焦于詢問者還是遭受痛苦者。*L. Zhang, Distinguishing Philosophical Counseling from Psychotherapy, Philosophical Practice, vol. 8, no. 1(2013).

(二)群體建導(dǎo)(group facilitation)的理論與方法

許多哲學(xué)家將時(shí)間花費(fèi)在獨(dú)自沉思和寫作上——有些哲學(xué)家排斥所有社會(huì)和政治活動(dòng)(例如叔本華和尼采)，但是哲學(xué)踐行者必然并且欣然地投入到與他們的同僚和顧客的對(duì)話中。從論語到《薄伽梵歌》，從佛教的佛經(jīng)到柏拉圖的對(duì)話錄，許多古代權(quán)威哲學(xué)文本具有對(duì)話的形式，而這并不是一種巧合。

在二十世紀(jì)，心理學(xué)家和精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了“群體治療”的雙面效益。首先，個(gè)體與一個(gè)小群體相關(guān)聯(lián)的方式跟他與社會(huì)這個(gè)大群體相關(guān)聯(lián)的方式是類似的，他在這個(gè)較小但是可控性更強(qiáng)的場景中將會(huì)把他的人際習(xí)慣再次展現(xiàn)出來，因而有助于更加清楚地識(shí)別問題本身。其次，群體在個(gè)體上面施加了一個(gè)(令人驚訝的)有益影響，它在許多情況下產(chǎn)生矯正和治療的效果。

二十世紀(jì)也同樣見證了群體哲學(xué)的再現(xiàn)，它極大地拓展了群體中個(gè)體咨詢的廣度與深度，這進(jìn)而又促進(jìn)了對(duì)概念的深度澄清并且增強(qiáng)了對(duì)它的理解。群體建導(dǎo)與哲學(xué)踐行的首要使命相一致，它是教育性的而不是治療性的。

非正式建導(dǎo)是由薩奧特(Marc Sautet)所開創(chuàng)，他以前是巴黎索邦大學(xué)的哲學(xué)教授。薩奧特對(duì)令人窒息的學(xué)院官僚主義和類似于修道院那樣與世隔絕的學(xué)院哲學(xué)不再抱有幻想，他在巴黎開了燈塔咖啡館(Café des Phares)，將哲學(xué)重新推回廣場，在這里公眾可以與他進(jìn)行哲學(xué)探討。薩奧特推動(dòng)了哲學(xué)咖啡館的國際性激增，將學(xué)術(shù)圈以外的人重新與哲學(xué)討論聯(lián)結(jié)在一起，并且恢復(fù)了哲學(xué)家作為公共知識(shí)分子的角色。

正如之前所提到的，正式的建導(dǎo)由尼爾森*L. Nelson, Socratic Method and Critical Philosophy, New York: Dover Publications Inc., 1949.的設(shè)想所開創(chuàng)，并且使用蘇格拉底對(duì)話的方法。這種正式建導(dǎo)在德國被赫克曼*G. Heckmann, Das Sokratische Gespr?ch: Erfahrungen in philosophischen Hochschulseminaren, Frankfurt: dipa-Verl, 1993.進(jìn)一步發(fā)展，在荷蘭被凱索斯*J. Kessels, E. Boers, P. Mostert, Free Space: Philosophy in Organizations, Amsterdam: Boom, 2004.發(fā)展。尼爾森式蘇格拉底對(duì)話法也在全世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)散開來，在學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄、公司以及政府機(jī)構(gòu)和部門被使用。學(xué)習(xí)柏拉圖對(duì)話錄使我們成為哲學(xué)的旁觀者，參與蘇格拉底對(duì)話則使我們成為哲學(xué)家。尼爾森的方法有很多變體，它是如此堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固以至于超越文化差異在許多不同群體中斬獲累累碩果。

正如在“什么是希望”這個(gè)問題里，尼爾森式蘇格拉底對(duì)話的效果通過實(shí)例表現(xiàn)得很清楚。經(jīng)過獨(dú)自反思，霍布斯回答說：“希望就是你強(qiáng)烈想要獲得某種東西的欲望”*T. Hobbes, Leviathan， ed. by R. Tuck, Cambridge:Cambridge University Press, 1992, chapter 6.。叔本華處于一種更加悲觀的孤獨(dú)之中，他寫道“希望是你混淆了你對(duì)某件事情的期望與這件事情可能發(fā)生的概率”*A. Schopenhauer, The Horrors and Absurdities of Religion, London: Penguin, 2009, p. 49.。而在由六個(gè)哲學(xué)外行所組成的一個(gè)群體里，在進(jìn)行蘇格拉底對(duì)話的兩天里，他們仔細(xì)思考每個(gè)人的真實(shí)生活中關(guān)于希望的經(jīng)驗(yàn)例子，他們得到的答案是：“希望是始終對(duì)自己偏好的結(jié)果抱有期待，而且這種期待不與自己當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)相矛盾?！?L. Marinoff, Plato Not Prozac, p. 264.

一個(gè)在其哲學(xué)社團(tuán)中曾經(jīng)參與了蘇格拉底對(duì)話的哲學(xué)專業(yè)的本科生評(píng)論道，每一個(gè)四年制的文科生都應(yīng)該至少體驗(yàn)一次蘇格拉底對(duì)話，如果缺少這種體驗(yàn)的話，他們的教育將是貧困的*此評(píng)論源自筆者1998年在紐約市立大學(xué)柏魯克分校與一名學(xué)生的私下交流。。

(三)哲學(xué)對(duì)組織的作用

哲學(xué)踐行可以為組織提供很多東西，在組織中哲學(xué)相當(dāng)有用武之地。另一個(gè)在私人、公眾和民政部門組織中有很好的使用效果的方法論被稱作困境訓(xùn)練(dilemma training)。其中一個(gè)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的版本是由范路克(Henk van Luijk)教授在荷蘭奈爾洛德商業(yè)大學(xué)(Nyenrode Business Universiteit)所發(fā)展的，隨后被歐洲經(jīng)濟(jì)倫理網(wǎng)絡(luò)所采用*范路克教授是歐洲經(jīng)濟(jì)倫理網(wǎng)絡(luò)(EBEN)的一位創(chuàng)始人。。除了其他哲學(xué)踐行者，應(yīng)用倫理學(xué)家在組織當(dāng)中已經(jīng)成功地應(yīng)用困境訓(xùn)練這個(gè)技能以及其他一系列技能，并且一些哲學(xué)家為了能夠以全職的方式去與政府和商業(yè)組織進(jìn)行哲學(xué)踐行，他們甚至放棄了大學(xué)教職。美國的寇斯坦邦、莫里斯*T. Morris, If Aristotle Ran General Motors, New York: Henry Holt & Co., 1997.以及荷蘭的凱索斯是這方面實(shí)踐最成功的。

哲學(xué)家能夠并且已經(jīng)在組織當(dāng)中發(fā)揮了巨大作用。這些作用包括但并不僅限于：有助于精心制訂任務(wù)、設(shè)想以及價(jià)值觀；有助于起草和執(zhí)行最好的踐行指南或倫理準(zhǔn)則；倡議社會(huì)責(zé)任；倡議環(huán)境責(zé)任；倡議對(duì)財(cái)富所有權(quán)和管理權(quán)的社會(huì)責(zé)任；倡議對(duì)藝術(shù)的保護(hù)；有助于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力和作為一名企業(yè)家的能力；有助于培養(yǎng)改革創(chuàng)新；有助于操控動(dòng)機(jī)性事件；建導(dǎo)工作坊(哲學(xué)咖啡館、困境訓(xùn)練、蘇格拉底對(duì)話、決策博弈等等)。

三、學(xué)院哲學(xué)與哲學(xué)踐行的關(guān)系

即便我們只是粗略地看一下典型的大學(xué)課程設(shè)置就能發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上每一個(gè)學(xué)科都分成理論與經(jīng)驗(yàn)兩支。我們可以學(xué)習(xí)抽象數(shù)學(xué)或應(yīng)用數(shù)學(xué)、理論科學(xué)或?qū)嶒?yàn)科學(xué)、文學(xué)理論或文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)史或繪畫雕塑、音樂學(xué)或音樂表演如此等等。在這個(gè)語境下，學(xué)院哲學(xué)自身受限于理論太多而實(shí)踐太少，這當(dāng)中只有應(yīng)用倫理學(xué)可以算作一個(gè)尚可容忍的例外。

此外，一批骨干踐行者在大學(xué)中的專業(yè)學(xué)院受訓(xùn)并畢業(yè)，他們?yōu)樯鐣?huì)做了貢獻(xiàn)。這些人包括建筑師、工程師、律師、護(hù)士、心理學(xué)家、醫(yī)生、社會(huì)工作者、教師以及各種治療師(既包括基于科學(xué)的治療，又包括基于人文的治療)。

哲學(xué)踐行者能夠獲得相似的訓(xùn)練，并且顯然也能做出貢獻(xiàn)。在過去二十年中，全球性哲學(xué)踐行者群體的出現(xiàn)，伴隨著其專業(yè)性和流行性作品的激增，這種潮流對(duì)于下一代哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生產(chǎn)生了明顯的影響，他們中許多人希望從事哲學(xué)踐行的研究，或者他們實(shí)際上就想成為踐行者。

到目前為止，哲學(xué)踐行者的訓(xùn)練基本都是通過“權(quán)宜之計(jì)”來實(shí)現(xiàn)，例如專業(yè)化的培養(yǎng)性研討會(huì)以及證書項(xiàng)目。從長遠(yuǎn)來看，更可取的是讓大學(xué)來承擔(dān)培養(yǎng)具有碩士或者(以及)博士學(xué)位的哲學(xué)踐行者這個(gè)任務(wù)。這樣的課程項(xiàng)目在歐洲和韓國已經(jīng)開始出現(xiàn)，未來有望在全世界更多國家出現(xiàn)。

從根本上說，理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之間的關(guān)系可以被描述如下：人們的能力是通過理論來假定的，但是它們要通過實(shí)踐來激活。學(xué)院哲學(xué)研究的是關(guān)于人類本質(zhì)以及如何對(duì)人類進(jìn)行教化的理論，而哲學(xué)踐行將它們運(yùn)用于日常生活。理論哲學(xué)是抽象的，注重于觀念及其關(guān)系；哲學(xué)踐行是具體的，注重個(gè)人及其關(guān)系。在它們之間沒有本質(zhì)的矛盾，人們只是在這兩者之間偏好一個(gè)或另一個(gè)，或兩者都偏好。

四、東亞的哲學(xué)踐行

在二十世紀(jì)二十年代，羅素就指出：“我相信，如果能讓中國人自由地從我們的文明中吸收他們想要的，并且拒斥對(duì)他們來說不好的東西，他們將能夠從自己的傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)一個(gè)有機(jī)發(fā)展，并且他們將能夠把我們的優(yōu)點(diǎn)與他們的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合從而得到一個(gè)非凡的成果?！?B. Russell, The Problem of China, London: Allen & Unwin, 1922, chapter 1.

羅素的話在中國人所努力的一系列事業(yè)范圍內(nèi)(包括哲學(xué)本身)被證明是正確的。西方哲學(xué)家明確意識(shí)到，東亞(例如中國、日本和韓國)哲學(xué)家不僅已經(jīng)成為西方學(xué)院哲學(xué)的兩大主要分支(分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué))的專家，而且更重要的是，他們是以各種歐洲語言來對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行研究的。正如在這個(gè)特定例子里所表明的一樣，與西方人向東亞人的學(xué)習(xí)相比，東亞人總的來說更善于向西方人學(xué)習(xí)。

同時(shí)，中國古典哲學(xué)又重新得到人們的信奉：在東亞以至全球，儒學(xué)、佛學(xué)以及道學(xué)(唐代“三大顯學(xué)”)都很繁榮，并且都既有學(xué)術(shù)性又有踐行性。鑒于中國哲學(xué)總是既有神秘的方面又有普世的方面，也就是說，中國哲學(xué)既有高度抽象的概念又有直接的實(shí)踐運(yùn)用，因此，當(dāng)代哲學(xué)踐行自然應(yīng)該激發(fā)中國哲學(xué)家的興趣并且通過他們來激發(fā)更多人的興趣。

二十一世紀(jì)是亞洲成為全球主宰的世紀(jì)：不管是地緣政治方面、經(jīng)濟(jì)方面還是文化方面，全球力量的勝利天平正從西方向東方傾斜。這個(gè)結(jié)論適用于哲學(xué)踐行，就像適用于其他事業(yè)一樣。

(一)韓國的哲學(xué)踐行

肇始于二十世紀(jì)的哲學(xué)踐行國際會(huì)議在二十一世紀(jì)繼續(xù)在西方召開：2001年在挪威，2004年在丹麥，2006年在西班牙，2008年在意大利，2010年在荷蘭。然而，由江原大學(xué)李英儀(Young E. Rhee)教授帶領(lǐng)的實(shí)力雄厚的韓國代表團(tuán)于2010年在荷蘭參加了會(huì)議，并且他們?yōu)轫n國成功競得了2012年第11屆哲學(xué)踐行國際會(huì)議的主辦權(quán)。這次會(huì)議被證明是哲學(xué)踐行在亞洲傳播發(fā)展的里程碑式事件，參會(huì)者包括來自于中國、日本以及東南亞的踐行者。

2009年在韓國和臺(tái)灣地區(qū)舉行過更早的會(huì)議，這些會(huì)議將哲學(xué)踐行介紹給亞洲哲學(xué)家、心理學(xué)家和人文學(xué)者，并且將亞洲的哲學(xué)踐行置于一個(gè)更廣闊的語境之中，即作為在人文治療這個(gè)統(tǒng)稱之下的一系列踐行的基石。這個(gè)倡議有雙重目的：首先，通過允許向哲學(xué)踐行的力量中加入來自人文藝術(shù)方面類似學(xué)科(例如音樂治療、藝術(shù)治療、詩歌治療、舞蹈治療、書法和武術(shù))的踐行者群體，從而使哲學(xué)踐行得到強(qiáng)化。其次，它為亞洲的人本主義*哲學(xué)踐行可以說是一種人本主義，并且代表了人本主義發(fā)展的第四個(gè)歷史階段。西方人本主義的前三個(gè)時(shí)期對(duì)應(yīng)于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代時(shí)期。第四個(gè)時(shí)期是當(dāng)代，這一時(shí)期的發(fā)展是與全球化同時(shí)進(jìn)行的。創(chuàng)造出一個(gè)平臺(tái)，從這個(gè)平臺(tái)出發(fā)，亞洲人可以識(shí)別、描述以及嘗試去解決一系列由文化所導(dǎo)致的弊病，這些弊病新近產(chǎn)生于西方，并且削弱了西方文明以及那些被西化了的文明的力量，而借著全球化，這種弊病也已經(jīng)傳播到亞洲。

這個(gè)問題及其可能的解決辦法在韓國人2012年舉辦的第11屆哲學(xué)踐行國際會(huì)議的“征稿啟事”中被明確表達(dá)出來：

在繁榮的社會(huì)中，許多人變得容易出現(xiàn)動(dòng)機(jī)問題和思想心智疾病……這是物質(zhì)富足的悖論……對(duì)物質(zhì)財(cái)富永無止境的追求忽略了對(duì)人類來說是最基本的東西，例如幸福、道德和心智健康，從而引起情緒和動(dòng)機(jī)上的問題，導(dǎo)致潛在的心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的嚴(yán)重后果。這些問題在本質(zhì)上是哲學(xué)的，并且不能用科學(xué)的、技術(shù)的和藥物的介入來解決。它們需要來自哲學(xué)和人文的方法。*Humanities Institute, Kangwon National University, The 11th International Conference on Philosophical Practice, [2016-06-01], http://www.ht21c.org/page/page.php/16?PHPSESSID=36a6072135fdc730c68290c4a5501556.

韓國人在這里所影射的是所謂文化弊病的“盛行”，其在發(fā)達(dá)國家尤為猖獗。這些文化弊病的目錄包括：肥胖癥(美國人現(xiàn)在的頭號(hào)健康問題)；其他的飲食失調(diào)，諸如厭食癥和貪食癥；多動(dòng)癥；霸凌(bullying)；抑郁；焦慮癥；睡眠障礙；性功能障礙；慢性疲勞綜合征；成癮于非法鴉片制劑，例如海洛因；成癮于處方麻醉劑，諸如鎮(zhèn)痛藥奧施康定；混合的處方藥物的副作用；青少年自殺等等。這種“流行病”在德國被稱作“文明病”，在日本被稱作“生活方式病”，在瑞典被稱作“富貴病”，在美國被稱作“富恙”(affluenza)*D. Iked， L. Marinoff, The Inner Philosopher: Conversations on Philosophy’s Transformative Power.。

在將人類的不適病理化、用醫(yī)學(xué)方法處理人類的處境、對(duì)人類所有的小病都進(jìn)行不必要的診斷以及本能性的下藥方面，美國人起了帶頭作用。為什么呢？因?yàn)榫癫W(xué)和心理學(xué)的咨詢行業(yè)已經(jīng)被制藥行業(yè)和保險(xiǎn)行業(yè)殖民了，而制藥行業(yè)和保險(xiǎn)行業(yè)通過這些咨詢行業(yè)以及以政府作為幫兇，已經(jīng)使得消費(fèi)者成為資本家肆無忌憚地獵食的對(duì)象(受害者)。盡管近幾十年來有了診斷精神障礙的標(biāo)準(zhǔn)手冊(cè)(DSM)、策劃藥(designer drugs)以及自以為是的精神病療法，但是上面提到的問題在過去和現(xiàn)在并沒有得到任何改善，反而變得更嚴(yán)重。這種愚蠢行徑的代價(jià)就是造成西方文明自身在很多方面的失能與瓦解*V. Feary， L. Marinoff, The Case Against a “Philosophical DSM”, Journal of Humanities Therapy, no. 5(2014).。

在西方，二十年前哲學(xué)踐行者已經(jīng)呼吁關(guān)注這些問題，但是遭到頑固不化的當(dāng)權(quán)機(jī)構(gòu)的反對(duì)，他們的呼吁被不負(fù)責(zé)任的媒體所歪曲，或者直接被忽略。但是東亞哲學(xué)踐行者能夠并且已經(jīng)掀起了這些批判，他們不僅沒有受到責(zé)罰，反而得到當(dāng)權(quán)者和更廣泛的文化環(huán)境的支持，因?yàn)樗麄兊牡鼐壵我暯鞘沟盟麄兡軌驅(qū)⒖浯蟮脑\斷和不合理的治療當(dāng)作惡意的西方帝國主義經(jīng)濟(jì)文化而拋棄。從積極的方面看，東亞文化訴諸更為合適得多的哲學(xué)傳統(tǒng)來解決這些問題，例如儒家、道家以及佛教。

因?yàn)橹T如此類的原因，哲學(xué)踐行和人文治療在韓國已經(jīng)得到大學(xué)和政府機(jī)構(gòu)的支持。由江原大學(xué)李英儀教授以及他的同事牽頭，這個(gè)運(yùn)動(dòng)獲得了迅速的發(fā)展*Y. Rhee, Philosophical Practice and Humanities Therapy in Korea, Philosophical Practice, vol. 6, no. 1(2011).。

(二)日本的哲學(xué)踐行

跟韓國一樣，日本在許多方面也是高度西化的，并且因此也遭受許多由文化導(dǎo)致的弊病。除了通常的種類，也有一些日本的特殊文化問題，包括蟄居族(hikikomori)*Wikipedia, Hikikomori, [2016-06-01], http://en.wikipedia.org/wiki/Hikikomori.和子宮罷工(womb-strike)*M. Jolivet, Japan: The Childless Society?: The Crisis of Motherhood, London and New York: Routledge, 1997； http://japanwatching.com/society/64-disappearing-japan.。

哲學(xué)踐行在日本有著巨大的潛力，也許這種潛力在群體建導(dǎo)與組織咨詢模式方面要大于在個(gè)體咨詢模式方面。然而，因?yàn)槿毡菊w說來是一個(gè)比較嚴(yán)肅刻板的國家，并且在變革方面很是緩慢，所以哲學(xué)踐行者深入日本文化還需要更多時(shí)間。

哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)在日本的先驅(qū)包括：大阪大學(xué)的中岡成文(Narifumi Nakaoka)教授，他對(duì)臨床生物倫理學(xué)感興趣；東京立教大學(xué)的河野哲也(Tetsuya Kono)教授對(duì)蘇格拉底對(duì)話以及兒童哲學(xué)感興趣；東京大學(xué)的梶田真司(Shinji Kajitani)教授對(duì)組織哲學(xué)感興趣。

在日本尤為值得一提的人物是國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)(Soka Gakkai International)會(huì)長池田大作。池田會(huì)長領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)由1200萬日蓮教俗家信眾組成的國際性組織，這些信眾目前活躍于190多個(gè)國家。他也建立了兩所大學(xué)：東京創(chuàng)價(jià)大學(xué)和加利福尼亞美國創(chuàng)價(jià)大學(xué)。

池田會(huì)長是一個(gè)多產(chǎn)的作家和對(duì)話者。在一個(gè)最終以書的形式出版的長篇對(duì)話中，他與筆者討論了大乘佛教與哲學(xué)踐行相重合的各種不同方式*D. Ikeda， L. Marinoff, The Inner Philosopher: Conversations on Philosophy’s Transformative Power.。池田會(huì)長及其導(dǎo)師，包括十三世紀(jì)日本佛教日蓮宗創(chuàng)始人大日蓮(Nichiren)(大日蓮本人深受中國佛教智者大師智顗的影響)，也都在不同歷史時(shí)期遭到頑固不化的日本軍閥、軍國主義者以及宗教教條主義者的抵制。盡管如此，這些日蓮教教徒們屢次獲勝，這主要是由于他們的踐行為他們的追隨者提供了毋庸置疑的高質(zhì)量生活。池田會(huì)長的著作正在無數(shù)中國大學(xué)里得到學(xué)習(xí)研究，這是合乎情理的。

(三)中國的哲學(xué)踐行

作為東亞文明的“發(fā)源地”以及一個(gè)剛出現(xiàn)的全球性超級(jí)大國，自從1978年在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行改革開放之后，中國已經(jīng)經(jīng)歷了巨大的改變。中國文化里正涌動(dòng)著許多新的思潮，其中一些毫無疑問是有益的。不過中國也應(yīng)該更密切地研究某些由“墮落的”富足所帶來的文化流行病，這些流行病曾經(jīng)并且現(xiàn)在也正在困擾著西方國家以及像日本、韓國這樣的西化國家。

我認(rèn)為，對(duì)儒家、道家以及佛家的研究與踐行在中國的復(fù)興，首先會(huì)對(duì)中國文明的基本哲學(xué)價(jià)值提供一種保護(hù)，這些價(jià)值是中國令人稱奇的悠久歷史的根基。人們可能會(huì)知道，中國的哲學(xué)踐行者可以通過將這些極為重要的、久經(jīng)歷史檢驗(yàn)的價(jià)值與當(dāng)下氣候加速變化的問題相關(guān)聯(lián)，以有助于重新構(gòu)想并再次傳播這些價(jià)值。無論如何，當(dāng)代哲學(xué)踐行已經(jīng)在許多中國哲學(xué)家及其學(xué)生的思想中扎根了。

中國最重要的哲學(xué)踐行先驅(qū)是南京大學(xué)的潘天群教授，他是一位邏輯學(xué)家，同時(shí)對(duì)哲學(xué)踐行尤為重視。潘教授已經(jīng)多次參加哲學(xué)踐行國際會(huì)議并發(fā)言，也邀請(qǐng)西方與亞洲的哲學(xué)踐行者來中國交流。他開設(shè)了一門哲學(xué)咨詢的課程，并且指導(dǎo)了一些研究生從事這個(gè)領(lǐng)域的研究。

中國另一位先驅(qū)是山東師范大學(xué)的張利增教授，她獲得了心理學(xué)博士學(xué)位，任教于社會(huì)工作系，但她也正在哲學(xué)專業(yè)修她的第二個(gè)博士學(xué)位，其研究方向?yàn)檎軐W(xué)咨詢。張教授在2012年是紐約城市學(xué)院的訪問學(xué)者。

哲學(xué)踐行最近受到了中國浦東干部學(xué)院的關(guān)注。中浦院常務(wù)副院長馮俊教授擁有哲學(xué)博士學(xué)位，他欣然贊揚(yáng)了哲學(xué)踐行在現(xiàn)代城市領(lǐng)導(dǎo)力背景下的潛力*China Executive Leadership Academy Pudong, Prof Lou Marinoff: Ancient Chinese Philosophy and Modern Urban Leadership, [2016-06-01], http://en.celap.cn/art/2014/12/31/art_2054_32150.html.。

包括上海交通大學(xué)、清華大學(xué)在內(nèi)的其他大學(xué)也都組織了哲學(xué)踐行的講座，這些講座似乎再次在眾多哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生之中產(chǎn)生了共鳴。

更早些時(shí)候，臺(tái)北天主教輔仁大學(xué)的原校長黎建球教授也組織并且參加了有關(guān)哲學(xué)踐行的會(huì)議，他同樣指導(dǎo)了一些研究生從事這一方面的研究。

香港也長期對(duì)哲學(xué)踐行感興趣，這主要是受香港中文大學(xué)盧杰雄(Alex Lo)教授大力倡導(dǎo)的影響。盧教授是香港哲學(xué)踐行的“鼻祖”，他在建立香港踐行哲學(xué)學(xué)會(huì)(Hong Kong Practical Philosophy Society, HKPPS)方面功不可沒，該學(xué)會(huì)的核心成員最近成為美國哲學(xué)踐行者協(xié)會(huì)認(rèn)證的哲學(xué)咨詢師。

中國對(duì)哲學(xué)踐行特別感興趣的現(xiàn)象既不是純粹偶然的，也不僅僅是道聽途說。相反，這些現(xiàn)象預(yù)示了在中華教育和文化中當(dāng)代哲學(xué)踐行的冒現(xiàn)，這一進(jìn)步對(duì)于哲學(xué)踐行在二十一世紀(jì)的全球性運(yùn)動(dòng)將是意義非凡的。在二十世紀(jì)二十年代，羅素已經(jīng)有預(yù)見性地推斷道：“全世界都將深刻受到中國事務(wù)的發(fā)展的影響，中國事務(wù)的發(fā)展將在接下來的兩個(gè)世紀(jì)里被證明是……一個(gè)決定性因素”*B. Russell, The Problem of China, Chapter 1.。羅素的預(yù)測適用于哲學(xué)踐行，正如其也適用于那些中國已經(jīng)為之投入了精力和努力的其他事業(yè)一樣。

(南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生王榮虎譯)

責(zé)任編校：余沉

10.13796/j.cnki.1001-5019.2016.05.004

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A

1001-5019(2016)05-0027-09

婁·馬里諾夫(Lou Marinoff)，美國紐約城市學(xué)院哲學(xué)教授，美國哲學(xué)從業(yè)者協(xié)會(huì)主席。

①我要感謝南京大學(xué)哲學(xué)系，特別是潘天群教授，邀請(qǐng)我在2014年12月做一個(gè)系列報(bào)告，這篇文章正是基于這些報(bào)告。我也要感謝中國浦東干部學(xué)院，特別是馮俊教授，邀請(qǐng)我做“中國古代哲學(xué)與現(xiàn)代城市領(lǐng)導(dǎo)力”的報(bào)告。