陳國(guó)代

（武夷學(xué)院圖書(shū)館，福建武夷山354300）

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文獻(xiàn)如是面面觀
——朱子與朱子學(xué)文獻(xiàn)研究研討會(huì)綜述

陳國(guó)代

（武夷學(xué)院圖書(shū)館，福建武夷山354300）

摘要：擇取會(huì)議交流論文62篇，分為“與朱子思想有關(guān)的研究”、“與朱子文獻(xiàn)學(xué)有關(guān)的研究”以及“與朱子學(xué)有關(guān)的拓展研究”三大板塊進(jìn)行概述。

關(guān)鍵詞：朱子學(xué)；研討會(huì)；綜述

在紀(jì)念朱熹誕辰885周年之際，由中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)主辦、武夷學(xué)院承辦的“朱子與朱子學(xué)文獻(xiàn)研究研討會(huì)暨中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)第36屆年會(huì)”，于2015年11月16日上午在武夷學(xué)院科技樓報(bào)告廳隆重舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)60多所高等院校、10多家科研文化單位的100多名專家學(xué)者參加了會(huì)議。本次提交學(xué)術(shù)論文109篇，其中朱子與朱子學(xué)文獻(xiàn)相關(guān)的論文62篇，與會(huì)學(xué)者分組進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。本文則從“與朱子思想有關(guān)的研究”、“與朱子文獻(xiàn)學(xué)有關(guān)的研究”以及“與朱子學(xué)有關(guān)的拓展研究”三大板塊進(jìn)行概述。

一、與朱子思想有關(guān)的研究

會(huì)議圍繞朱子思想展開(kāi)討論的文章有28篇，內(nèi)容涉及多個(gè)方面的研究。這是新世紀(jì)以來(lái)朱子研究方興未艾的表現(xiàn)。

（一）朱子思想方面

唐明貴教授《<論語(yǔ)>詮釋與朱子理學(xué)體系的建立》，認(rèn)為朱熹借助《論語(yǔ)》詮釋發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)，論述了理、性、命、心等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，建構(gòu)了包括本體論、心性論和工夫論在內(nèi)的較為系統(tǒng)、完整的理學(xué)思想體系。陳良中教授《朱子治<書(shū)>宗旨義繹》，認(rèn)為朱子提出治《尚書(shū)》“見(jiàn)得二帝三王之心，而通其所可通，毋強(qiáng)通其所難通”的基本宗旨，是基于朱子對(duì)《尚書(shū)》文本歷史性的真切理解。這一宗旨包含朱子慎闕其疑及經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)精神，《書(shū)》中歷代圣賢的精神可以引導(dǎo)個(gè)體優(yōu)入圣域，是后世君王治世的指南，是反對(duì)異端雜說(shuō)、維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)的依據(jù)。勾陳朱子的這一經(jīng)學(xué)思想，可以為今天如何繼承傳統(tǒng)提供重要的理論支撐。王記錄教授《朱熹史學(xué)思想若干問(wèn)題辨析》，認(rèn)為朱子建構(gòu)自己的思想體系，離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的思考。把史學(xué)研究與史學(xué)思想，納入理學(xué)思想體系考量。韓杰教授和苑鑫《朱熹史考方法簡(jiǎn)說(shuō)》，朱熹在構(gòu)建其理學(xué)體系的過(guò)程中，將治經(jīng)治史作為其手段，而其治史則主要采用實(shí)證的方法。朱熹總結(jié)出一套原則和具體方法，對(duì)后世的史考工作產(chǎn)生了積極的影響。李德鋒副教授通過(guò)對(duì)朱熹《資治通鑒綱目》和《伊洛淵源錄》的歷史分析，提出“思想哲學(xué)史的邏輯研究必須歷史思維的介入”的觀點(diǎn)。文章認(rèn)為統(tǒng)治者把程朱理學(xué)官方化，才導(dǎo)致學(xué)術(shù)界存在“反史”和“倡史”兩種觀點(diǎn)，以至于不能把握朱熹對(duì)史學(xué)的態(tài)度。楊波博士考察《伊洛淵源錄》的編纂背景、編纂特點(diǎn)、治學(xué)方法和學(xué)術(shù)影響，進(jìn)而看中年朱熹的學(xué)術(shù)建構(gòu)。陳國(guó)代《<儀禮經(jīng)傳通解>與儒家社會(huì)秩序的構(gòu)建》，認(rèn)為朱子晚年力圖以文獻(xiàn)建設(shè)來(lái)建構(gòu)一套可操作的社會(huì)運(yùn)行模式，建立起儒家理想的社會(huì)秩序。李安博士、魏訓(xùn)田教授《淺析朱熹的天理與人欲》，將“天理與人欲”之說(shuō)當(dāng)作朱熹代表思想之一。要求正確理解“存天理，滅人欲”的含義，有利于我們加深對(duì)朱熹理學(xué)的整體把握，從而洞察其價(jià)值與意義。張全明教授《朱熹“義利觀”的內(nèi)涵和價(jià)值論述》，認(rèn)為朱熹的“義利”理論是一種求實(shí)的哲學(xué)觀、科學(xué)的倫理觀與正確的人生觀。為現(xiàn)代社會(huì)建立科學(xué)的倫理觀提供了具有重要核心價(jià)值的歷史啟示。鐘小明博士《朱熹“知行”思想管窺》，把“知行”思想當(dāng)做朱熹哲學(xué)思想重要的組成部分來(lái)看待。朱熹不僅注重對(duì)儒家倫理道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且更為注重對(duì)儒家倫理道德的實(shí)踐。文章從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。胡小林和楊全順教授《朱熹學(xué)習(xí)思想探微》，對(duì)朱熹知行思想、理論依據(jù)、治學(xué)方法等，進(jìn)行了探討。

（二）朱子后學(xué)及系譜方面

賴玉芹教授《從“醇儒”到“豪杰”——朱子和陽(yáng)明學(xué)派的理想人格》，文章從人格角度考察宋明理學(xué)家，認(rèn)為朱子是程朱理學(xué)派代表，王陽(yáng)明是陸王心學(xué)派代表，兩派理學(xué)家群體的理想人格的形成，無(wú)不受孔孟思想的深刻影響。林日波關(guān)注程朱理學(xué)派后起之秀真德秀的研究，撰《南宋大儒真德秀學(xué)行述評(píng)》，意在對(duì)真德秀歷史地位作全面評(píng)價(jià)。鄧聲國(guó)教授認(rèn)為清代學(xué)者梁萬(wàn)方《重刊朱子儀禮經(jīng)傳通解》，不是簡(jiǎn)單的重刊朱子《通解》之作，而是充分繼承和發(fā)揚(yáng)朱熹的禮經(jīng)治學(xué)主張，是朱熹禮學(xué)思想的踐行者，所刊之書(shū)具有獨(dú)到之處和學(xué)術(shù)價(jià)值。

孫驍、韓杰《明清滇人有關(guān)“四書(shū)”著述考》，著眼于特定時(shí)期云南地區(qū)滇人對(duì)《四書(shū)》學(xué)受容背景的探討。張品端研究員則關(guān)注日本德川初期藤原惺窩對(duì)朱熹四書(shū)學(xué)的闡發(fā)，認(rèn)為《四書(shū)五經(jīng)倭訓(xùn)》是日本第一部用朱子觀點(diǎn)解釋的《四書(shū)五經(jīng)》著作，由此開(kāi)日本一代朱子學(xué)新風(fēng)，對(duì)東瀛學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。皮慶生副教授《朝鮮李退溪<圣學(xué)十圖>的政治文化分析》，李滉是海東朱子學(xué)的集大成者，久享盛譽(yù)。本文則結(jié)合退溪晚年仕途進(jìn)退，考察其作《圣學(xué)十圖》的意圖，并揭示其內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的沖突。

朱子思想的傳承，代不乏人，且不限于華夏?？陀^地說(shuō)，朱子學(xué)說(shuō)的豐滿，也得力于朱子后學(xué)。張繼定教授《與朱子關(guān)系密切的福建理學(xué)世家》，列舉安溪李氏世家、長(zhǎng)樂(lè)黃榦理學(xué)世家、建陽(yáng)蔡氏文化世家、崇安劉氏世家、浦城真德秀父子、漳州陳淳家族，屬朱子理學(xué)譜系研究范疇。有專家學(xué)者關(guān)注朱子理學(xué)譜系建立與區(qū)域文化的形成問(wèn)題。吳漫博士《論明代朱子理學(xué)系譜的建構(gòu)及史學(xué)價(jià)值》，關(guān)注謝鐸《伊洛淵源續(xù)錄》、戴銑《朱子實(shí)紀(jì)》，以及宋端儀、薛應(yīng)旂《考亭淵源錄》三部理學(xué)系譜著作的價(jià)值研究與意義揭示。程繼紅教授《論黃溍與宋元浙東朱子學(xué)譜系之初構(gòu)》，認(rèn)為黃溍對(duì)宋元浙東區(qū)域朱子學(xué)特征描述與譜系建構(gòu)，具有開(kāi)創(chuàng)性意義，為黃宗羲《宋元學(xué)案》提供了許多素材，有些史料又可補(bǔ)《宋元學(xué)案》之不足。范春義、閆慧《烏洲李呂家世及與朱熹交游考略》，考察福建光澤烏洲李氏家族與朱熹的密切關(guān)系，可為“烏洲李氏”家族研究以及朱熹研究提供基礎(chǔ)性背景材料。

（三）朱子學(xué)傳播與影響

朱子學(xué)的傳播有多種多樣的形式與渠道，其中文獻(xiàn)建設(shè)就是最主要的形式之一。倉(cāng)修良教授《<通鑒綱目>和綱目體》，對(duì)《資治通鑒綱目》產(chǎn)生作了闡述，對(duì)其影響作延伸研究，認(rèn)為朱子《通鑒綱目》刊行以后，不僅形成了一種新史體——綱目體，而且到明代又催生出綱鑒熱，文中列舉諸多有影響力的著作作為佐證。這種文化現(xiàn)象，絕非孤證。陳樹(shù)千教授《馬禮遜與朱子學(xué)》一文，意在探討朱子學(xué)向西方世界的傳播。馬禮遜是歐洲“福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)”后第一位赴華的新教傳教士，也是近代最早基于原始文獻(xiàn)向英語(yǔ)世界傳播朱子學(xué)說(shuō)的人。馬禮遜英譯儒經(jīng)，直接把朱注融入譯文；其編撰的《華英字典》大量引用朱熹著作、注本來(lái)為單字釋義；且在《印中搜聞》發(fā)表研究論文闡發(fā)朱子學(xué)說(shuō)。馬禮遜在中學(xué)西漸上的種種努力，推動(dòng)了朱子學(xué)在歐洲的傳播。

周少川教授與羅彧《論朱子學(xué)對(duì)元代史學(xué)的影響》，認(rèn)為深受朱子思想影響的元代名流趙復(fù)、許衡、虞集、胡三省、蘇天爵等人，運(yùn)用朱子天理學(xué)說(shuō)的思想和方法，考察歷史治亂興衰之理，最終強(qiáng)化了儒家治國(guó)思想理念。文廷海教授因?qū)W界對(duì)張自超關(guān)注較少，特別是對(duì)《春秋宗朱辨義》更缺少研究而作《清代張自超<春秋宗朱辨義>內(nèi)容及特點(diǎn)論析》，以見(jiàn)張氏宗朱的治學(xué)趣向。霍明琨教授《文獻(xiàn)史家金毓黻治學(xué)的理學(xué)淵源》，認(rèn)同金氏治史先奠定以理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)為根基之說(shuō)。文章肯定了金氏治學(xué)與治史，深受朱熹理學(xué)指導(dǎo)史學(xué)的思想影響。龔劍鋒、錢(qián)寧兒考察朱熹多次到過(guò)浙江，關(guān)注到朱熹在浙江進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，傳播理學(xué)，促進(jìn)了書(shū)院教育的發(fā)展。認(rèn)為書(shū)院文化，已為浙江省走文化強(qiáng)省之路提供了歷史借鑒。沈振輝副教授《一筷不拾何以收拾天下》，則從大學(xué)生的生活細(xì)節(jié)審視朱熹教育思想的歷史穿透力。認(rèn)為朱熹教育思想，為解決當(dāng)今教育存在的問(wèn)題，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

二、與朱子文獻(xiàn)學(xué)有關(guān)的研究

中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)研究，包括文獻(xiàn)版本、目錄、校勘、注釋、整理、輯佚、考辨和評(píng)價(jià)等多個(gè)方面的內(nèi)容。本次會(huì)議有關(guān)這方面的論文有19篇。

朱子理學(xué)思想的建立，與其著述活動(dòng)分不開(kāi)。其涵蓋經(jīng)史子集的大量著作，便是其思想的載體。楊效雷教授《朱熹的<周易>詮釋》，認(rèn)為以筮解《易》和以圖解《易》是朱熹《周易》詮釋的兩個(gè)主要特點(diǎn)。陳才博士看出朱熹對(duì)毛、鄭的分章斷句亦略有改動(dòng)，屬于?？敝e，是合理的。朱子這樣處理，可以恢復(fù)到先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》文本原貌，因而不能只是從純粹文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)審視這一文本改動(dòng)的問(wèn)題，于是作《<詩(shī)集傳>對(duì)<毛詩(shī)>分章斷句的重新認(rèn)定》。李世萍教授《朱熹<詩(shī)集傳>的文獻(xiàn)學(xué)成就》，從三個(gè)方面闡述了朱子詩(shī)經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)成就。李如冰博士《朱熹<詩(shī)集傳>征引“呂氏”說(shuō)考論》，認(rèn)為朱熹博采眾長(zhǎng)，文章選擇朱子吸納呂大臨之說(shuō)而進(jìn)行考察論述。何昆博士《宋代疑古思潮與朱熹<詩(shī)集傳>的里巷歌謠之說(shuō)》，認(rèn)為朱子詩(shī)學(xué)雖有因襲漢代詩(shī)學(xué)訓(xùn)詁釋義側(cè)重于倫理教化的舊說(shuō)之處，卻因受到宋代疑古思潮的影響而呈現(xiàn)出新的氣象，并從三個(gè)方面探析《詩(shī)集傳》在《詩(shī)經(jīng)》闡釋上體現(xiàn)出的新特點(diǎn)。唐玲教授《試論朱熹文道觀的矛盾與統(tǒng)一》，認(rèn)為朱熹將理學(xué)家眼中“文”、“道”矛盾，統(tǒng)一為“道本文末”、“文從道出”，開(kāi)創(chuàng)了一條融文入道的新途徑。平生所作之詩(shī)則淡化“文”、“道”矛盾。周懷宇教授《<孝經(jīng)刊誤>是孝文化的理論豐碑》，認(rèn)為《孝經(jīng)刊誤》問(wèn)世之前，歷史流傳的《孝經(jīng)》比較混亂，有很多錯(cuò)誤。朱子指明了原經(jīng)的錯(cuò)誤，還《孝經(jīng)》歷史原貌，為《孝經(jīng)》研究做出了重要貢獻(xiàn)，豎起孝文化的理論豐碑。宋立英博士《論朱熹<楚辭集注>與南宋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)尚》，認(rèn)為朱熹把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做表達(dá)情感的重要方式，得到了歷史的回響。苑學(xué)正博士《朱子六書(shū)學(xué)表微》，認(rèn)為朱子治學(xué)不僅注重義理，也注重文字訓(xùn)詁，且對(duì)六書(shū)學(xué)特別留意，取得了不少可資借鑒的成果。孟凡港《淺談朱熹文集》，認(rèn)為文集中大量的詩(shī)文、奏章、書(shū)札等，比較全面地反映了朱子理學(xué)觀點(diǎn)、政治思想以及南宋的社會(huì)歷史，文獻(xiàn)與史料價(jià)值極大。馬達(dá)、王建新《朱子所引<說(shuō)文>考》，朱熹在著作中引用《說(shuō)文》材料，計(jì)65條，其所用《說(shuō)文》為徐鉉奉旨修訂本《說(shuō)文》。黃懷信教授則指出朱子《論語(yǔ)集注》文本之誤，至少有158章文字有誤，并逐篇章舉出，以供參考。?？币罁?jù)各詳黃懷信、周海生、孔德立《論語(yǔ)匯校集釋》及黃懷信《論語(yǔ)新校釋》各章。這種微觀研究，是為文獻(xiàn)?？狈?wù)，意在提供更準(zhǔn)確字詞句，裨益于文獻(xiàn)解讀。治學(xué)則具有精益求精的精神。

朱子著述宏富，傳世善本甚多，李雄飛、顧千岳《北京大學(xué)圖書(shū)館藏朱子著述善本目錄》，列舉宋本9種，元本11種，明本51種，清本66種，日本本10種，朝鮮本3種。這些藏書(shū)，雖然只是朱熹的部分著作，卻是中華文化寶庫(kù)的珍寶。那么，文獻(xiàn)家朱熹與藏書(shū)有哪些關(guān)系呢？周生杰教授《朱熹：一個(gè)被遺忘的藏書(shū)家》率先作了揭示，認(rèn)為朱熹藏書(shū)和治學(xué)始終相伴，藏書(shū)服務(wù)治學(xué)，治學(xué)反過(guò)來(lái)促進(jìn)其藏書(shū)。但朱熹典藏文獻(xiàn)的環(huán)節(jié)與貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界忽略了，以至于朱熹藏書(shū)家身份被其理學(xué)家身份完全掩蓋，有待挖掘與梳理。這也指明未來(lái)拓展這一領(lǐng)域研究的方向。

徐俐華、陳國(guó)代考察了朱熹自著書(shū)、編輯與校訂他人著作率先在福建各地刊刻情況，作《朱熹文獻(xiàn)建設(shè)與生前建本刊印情況》，側(cè)重揭示建本圖書(shū)在程朱理學(xué)思想的形成與傳播中所起的作用?！吨祆?八朝名臣言行錄>建本流傳考略》，則是徐俐華與丁友蘭結(jié)合建本歷史發(fā)展軌跡，對(duì)這部著作的建本流變過(guò)程所作的考察和梳理。蔡宏《朱熹<伊洛淵源錄>版本流傳考》，看到《淵源錄》宋元明清都有刊刻，版本流傳亦很廣。筆者發(fā)現(xiàn)除國(guó)內(nèi)一些圖書(shū)館收藏外，日本、韓國(guó)等國(guó)家也有收藏，其版本流傳值得世人研究考證。有兩位學(xué)者關(guān)注朱熹《武夷棹歌》組詩(shī)的比較研究。左福生博士關(guān)注《武夷棹歌》文本流變與文化衍生，認(rèn)為文本差異體現(xiàn)于文集系統(tǒng)和地志系統(tǒng)兩個(gè)傳承體系，文集文本相對(duì)正統(tǒng)，而地志文本在現(xiàn)實(shí)中接受和反響更為突出，構(gòu)成詩(shī)歌文本同中有異、各有認(rèn)同的事實(shí)。陳平博士則對(duì)朱熹《九曲棹歌》兩種版本十五條異文進(jìn)行考釋，從語(yǔ)言學(xué)角度勘定訛誤字、辨析同義詞，從文學(xué)欣賞角度理解異文內(nèi)涵。

三、與朱子學(xué)有關(guān)的拓展研究

本次會(huì)議有15篇論文與朱子學(xué)相關(guān)，可視為朱子學(xué)領(lǐng)域的拓展研究。

朱熹與呂祖謙合作《近思錄》刊行之后，對(duì)《近思錄》注釋者有之，續(xù)編者有之，這一現(xiàn)象一直延續(xù)到明清兩代，由此而形成一種“近思錄學(xué)”的現(xiàn)象。顧宏義教授《南宋<近思后錄>著者試探》，從傳世本《近思后錄》之編纂時(shí)間、取材范圍等入手，找到朱熹所言有關(guān)劉清之續(xù)編《近思錄》之史料，又據(jù)現(xiàn)存史料記載，僅見(jiàn)劉清之一人作《近思續(xù)錄》，故而冠名權(quán)歸劉清之。丁小明博士《江起鵬<近思錄補(bǔ)>考論》，認(rèn)為明代江起鵬對(duì)《近思錄》的理學(xué)體系有著深刻理解，作《近思錄補(bǔ)》，以“補(bǔ)編”的形式完善朱學(xué)，在晚明朱子學(xué)傳承發(fā)展史上具有特殊貢獻(xiàn)。方笑一副教授《張習(xí)孔<近思錄傳>與清初的理學(xué)轉(zhuǎn)向》，認(rèn)為目前僅見(jiàn)藏于上海圖書(shū)館的孤本《近思錄傳》，久為人所忽略，其本身具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值與文獻(xiàn)價(jià)值，又清晰標(biāo)示了理學(xué)在清初的轉(zhuǎn)向，值得研究。羅爭(zhēng)鳴教授《張伯行<近思錄集解>初刻本的發(fā)現(xiàn)及其文獻(xiàn)價(jià)值》，通過(guò)采訪獲知《近思錄集解》的初刻本仍有留存，但此初刻本鮮見(jiàn)流傳。初刻本保留了張氏《集解》的原貌，可以糾正學(xué)界的某些錯(cuò)誤，也有助于理解張氏《集解》的特征和成就，重估張伯行在理學(xué)發(fā)展史上的地位。戴揚(yáng)本教授《辭約義斯微慮遠(yuǎn)說(shuō)乃詳——李文炤<近思錄集解>之文獻(xiàn)價(jià)值略述》，論文就《近思錄集解》的文獻(xiàn)價(jià)值，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)作歸理，有助于讀者研讀與理解。任莉莉副教授對(duì)稿本《近思錄集朱》及其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值進(jìn)行揭示，認(rèn)為黃叔璥輯《近思錄集朱》一書(shū)，深得朱子思想精髓。其以朱釋朱的學(xué)術(shù)理路，彌補(bǔ)了《近思錄》無(wú)朱子思想資源的缺憾。丁紅旗博士《從<讀近思錄>看汪紱朱子學(xué)》，認(rèn)為汪紱采用編撰理學(xué)史，校釋、集注“朱子學(xué)”，強(qiáng)化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，突顯經(jīng)濟(jì)之學(xué)等方式，藉此走出漢學(xué)的籠罩，開(kāi)辟一片新的天地?？梢钥闯觯鲜鲇?篇論文關(guān)注的對(duì)象是明清學(xué)者及其專門(mén)著作。張文教授《陳沆<近思錄補(bǔ)注>考論》，認(rèn)為《近思錄補(bǔ)注》的特點(diǎn)是略于訓(xùn)詁考證，亦不重詮解文義，注文以朱子之說(shuō)為主，兼及宋代以下諸儒之說(shuō)，藉以闡明本文旨意，具有不容忽視的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。嚴(yán)佐之教授《清郭嵩燾注<近思錄>及其“宗朱”之學(xué)》，郭氏讀《近思錄》，竟一發(fā)不可收拾地將此書(shū)“奉為入德之門(mén)”，“流覽所及四十余年”，心得越來(lái)越多，并“前后四次加注”。從存世的郭注《近思錄》傳抄本，可以窺察作者的“宗朱”學(xué)術(shù)思想。

程水龍教授與曹潔合作撰文探究熊節(jié)編集、熊剛大集解的《性理群書(shū)句解》之價(jià)值，認(rèn)為該書(shū)在性理學(xué)傳播史上有著獨(dú)特的地位，值得學(xué)界關(guān)注與探究。謝輝《胡炳文<周易本義通釋>版本考略》，對(duì)《周易本義通釋》的版本發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，指出通志堂本為現(xiàn)存最善之本，并糾正前人對(duì)通志堂本與四庫(kù)本來(lái)源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。曾華東教授《論程朱、陸學(xué)主流學(xué)派觀照下的“史事宗”易學(xué)的歷史維度》，認(rèn)為程朱、陸學(xué)二大主流學(xué)派，以史證易，以史論政、論理，其史料與史論必有發(fā)軔與擇取。經(jīng)過(guò)大量閱讀相關(guān)古文獻(xiàn)和篩選，得出《新唐書(shū)》、《新五代史》與《資治通鑒》是其史證史料，也是史論觀點(diǎn)賴以提出的主要文獻(xiàn)。徐公喜教授《宋明理學(xué)法律理性化》，引朱子名言“義理之所當(dāng)否”，作為宋明理學(xué)法律義理化的根本準(zhǔn)則，也當(dāng)做辨別事實(shí)真?zhèn)蔚臏?zhǔn)則。受此影響，法律理性體現(xiàn)于系統(tǒng)的科學(xué)方法中，推行科學(xué)證據(jù)排偽法則，重視訴訟程序的地方立法，克服訴訟程序上的自專，追求案情的科學(xué)真實(shí)性。趙振、孔帥《二程語(yǔ)錄與禪宗語(yǔ)錄關(guān)系述論》，認(rèn)為二程為了突破漢唐經(jīng)學(xué)的束縛和建構(gòu)新的思想體系，便采用語(yǔ)錄的形式闡釋儒家經(jīng)典。這既是儒學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是在一定程度上受當(dāng)時(shí)盛行的禪宗語(yǔ)錄影響的結(jié)果。但二程語(yǔ)錄畢竟不等同于禪宗語(yǔ)錄，其最終目的是為了更好地維護(hù)和傳承儒家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展和完善儒家思想理論體系。

此外，陳業(yè)新教授《<周易>“三驅(qū)”禮考釋——以程、朱的釋說(shuō)為引子》，“三驅(qū)”本是國(guó)家層面的禮儀制度，戰(zhàn)國(guó)以后，上層統(tǒng)治者屢以狩獵“三驅(qū)”、“三用”目的為自己的失當(dāng)行為辯護(hù)。儒家借王朝禮制建設(shè)之機(jī)，刻意把“三驅(qū)”移入田狩禮，并將之與“失前禽”的結(jié)果相結(jié)合，再度賦予其“仁德”之大義，肩負(fù)起限制君王貴族狩獵失措行為的使命。

綜上所述，本次研討論文異彩紛呈，豐富了朱子與朱子學(xué)研究的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（責(zé)任編輯：陳果）

A Dimensional Analysis on Papers from the Symposium——Overviews of Studies on Zhu Xi and His Thoughts

CHEN Guodai

（Library of Wuyi University，Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300）

Abstract：The paper focuses on analyzing 62 submitted papers from the symposium in terms of Studies on Thoughts of Zhu Xi，Studies on Literatures about Zhu Xi and Studies on the Extension of the Doctrines of Zhu Xi.

Key words：studies on Zhu Xi；symposium；overview

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109（2016）01-0010-05

收稿日期：2015-12-17

基金項(xiàng)目：福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目（FJ2015B153）。

作者簡(jiǎn)介：陳國(guó)代（1962-），男，漢族，館員，主要從事文獻(xiàn)學(xué)、朱子學(xué)研究。