張旭東　張文靖

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“馬克思主義中國化”芻議*

張旭東張文靖

提 要：“馬克思主義中國化”的提出，既是近代以來無數(shù)仁人志士探索救國救民思潮揚棄的結晶，又是抗戰(zhàn)時期中國共產黨反對教條主義的產物。伴隨著馬克思主義中國化的過程，中國共產黨不僅取得了革命的偉大勝利，也取得了社會主義建設和改革的舉世成就。當下，在全黨全國人民實現(xiàn)偉大中國夢的征程中，“馬克思主義中國化”的主要任務是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，最關鍵的是實現(xiàn)馬克思主義大眾化，要實現(xiàn)馬克思主義大眾化必須完成好賦之以形和付之以行的任務。

關鍵詞：馬克思主義中國化 中國化的馬克思主義 馬克思主義大眾化

作者張旭東，男，中共中央黨校黨史教研部副教授，北京國際商務學院兼職教授，法學博士；張文靖，中共中央黨校黨史教研部（北京 100091）。

施拉姆教授在《毛澤東的思想》一書中指出：“毛澤東在20世紀30年代末提出的種種概念中，最直率、最大膽地體現(xiàn)了他關于中國革命的獨特性以及中國人需要他們以自己的方式解決他們自己問題的信念的，莫過于‘馬克思主義中國化’了。”①［美］斯圖爾特·R·施拉姆著：《毛澤東的思想》，田松年等譯，北京：中國人民大學出版社，2005年版，第71頁。伴隨著馬克思主義中國化的過程，中國共產黨不僅取得了革命的偉大勝利，也取得了社會主義建設和改革的舉世成就。當下，在全黨全國人民實現(xiàn)偉大中國夢的征程中，“馬克思主義中國化”依然是全黨上下探索的一條主線。

一、為什么要提“馬克思主義中國化”

1938年在中國共產黨（擴大的）六屆六中全會上，毛澤東第一次提出“馬克思主義中國化”。它的橫空出世絕不是一個孤立的點，一定是與當時的歷史背景息息相關?！榜R克思主義中國化”的提出既是近代以來無數(shù)仁人志士探索救國救民思潮揚棄的結晶，又是抗日戰(zhàn)爭時期中國共產黨反對教條主義的產物。

首先，從宏觀歷史視野來看，“馬克思主義中國化”是近代以來各種探索救國救民思潮揚棄的結晶。1840年鴉片戰(zhàn)爭是近代中國由強勝走向衰敗的轉折點。在外國堅船利炮的打擊和威脅下，晚清政府被迫簽訂了一個又一個不平等條約，這個曾經擁有“康乾盛世”的世界第一大國處在風雨飄搖之中。內憂外困之下，洋務派最終戰(zhàn)勝了頑固派，“中學為體，西學為用”成為19世紀60年代到90年代的主流思潮。但這種以求變應危局的思潮最終沒有從根本上改變晚清政府亡國亡朝的危局。1894年甲午海戰(zhàn)，以李鴻章為首的洋務派苦心經營的北洋艦隊全軍覆沒，這也標志著“中學為體，西學為用”的救國思潮從根本上挽救不了中國的危局。隨之，鼓吹中國文明破產了，全盤接收西方文明的“西化論”粉墨登場并在五四時期達到高潮。然而，帝國主義的侵略在不斷加劇，古老的中國又一次處在面臨支離破碎，亡國滅種的境地?！拔骰摗痹跓o情的現(xiàn)實面前已顯得蒼白無力。正如毛澤東在《論人民民主專政》一文中說：“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)?！雹佟?毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1470頁。

1931年日本侵略者發(fā)動蓄謀已久的九一八事變，打破了盛行已久的中國人學習西方的迷夢。又一次處在亡國滅種境地的中國何去何從？新啟蒙運動由此拉開帷幕。新啟蒙運動是20世紀30年代中期，一部分馬克思主義者聯(lián)合一些自由主義知識分子為挽救國難而發(fā)起的一場“新文化運動”。在這種思潮的指引下，一些有識之士紛紛提出了“中國化”的主張。1936年，馬克思主義者陳唯實在其著作《通俗辯證法講話》中率先指出對于唯物辯證法，“最要緊的，是熟能生巧，能把它具體化、實用化，多引例子或問題來證明它。同時語言要中國化、通俗化，使聽者明白才有意義”②陳唯實：《通俗辯證法講話》，上海：上海新東方出版社，1936年版，第7頁。。1937年，哲學家張申府在推行新啟蒙運動過程中提出了“科學中國化”的主張。他指出：“在推廣科學上，更應特別注意科學方法，科學精神，科學態(tài)度，科學脾氣。還應使科學成為中國的。不但要中國科學化，同時也要科學中國化。使中國對科學有其極特殊的貢獻，使科學在中國有其特殊的特色?！雹蹚埳旮骸妒裁词切聠⒚蛇\動》，上海：上海生活書店，1939年版，第89頁。1938年4月，哲學家艾思奇發(fā)表了《哲學的現(xiàn)狀和任務》一文，從哲學角度對馬克思主義中國化進行了系統(tǒng)的論述，明確提出，“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”。他認為，“過去的哲學只做了一個通俗化的運動……是有極大意義的”，“然而，通俗化并不等于現(xiàn)實化。通俗化是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的低級階段，中國化現(xiàn)實化是它傳播和發(fā)展的高級階段，只有后者，才能既使馬克思主義得到更深入地傳播，又能解決中國革命中的問題從而產生中國式的馬克思主義”。④《 艾思奇文集》（第一卷），北京：人民出版社，1981年版，第387頁。1938年5月， 柳湜也使用了“中國化”的提法。他在新啟蒙運動刊物《戰(zhàn)時文化》上發(fā)表《抗戰(zhàn)以來文化運動的發(fā)展》一文，指出：“我們歡迎古今中外一切人類的勞動的經驗的結晶的世界文化，但我們同時提出我們要融化它，要中國化它。我們要求適合我們今日的生活的新文化，但同時我們提出繼承我們最好的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚民族的固有的文化，保衛(wèi)我們的民族文化?！雹萘鴾洠骸犊箲?zhàn)以來文化運動的發(fā)展》，《戰(zhàn)時文化》創(chuàng)刊號，1938年5月。

在啟蒙新文化運動的影響下，中國共產黨扛起了“中國化”的大旗。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上作《論新階段》的報告，報告第七部分是“中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位”。在這部分里，毛澤東向全黨正式提出了“馬克思主義中國化”主張。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的，對于中國共產黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁。在黨的六屆六中全會上，黨的其他領導人也在講話中多次提到“馬克思主義中國化”這一命題。如張聞天在報告中就講到宣傳工作“要認真地使馬列主義中國化，使它為中國最廣大的人民所接受”②《中共中央文件選集》（第十一冊），北京：中共中央黨校出版社，1991年版，第709頁。。

其次，“馬克思主義中國化”命題的提出是中國共產黨反對教條主義的產物。眾所周知，馬克思主義是在俄國十月革命的影響下傳播到中國的。它的傳入實際上也是五四時期“西化論”背景的產物。在此背景下，從一開始黨內就存在著照抄照搬共產國際決議和蘇聯(lián)經驗的教條主義，即“中國底改造與存在，大部分都要靠國際社會主義的運動幫助”，即中國革命“必與俄國打成一片，一切均借俄助”。③陳獨秀：《社會主義批評》， 《廣東群報》 1921年1月19日；《蔡和森給毛澤東的信》 （1920年8月13日）， 《新民學會資料》，北京：人民出版社，1980年版，第132頁?！耙磺芯瓒碇钡慕Y果就是強調中國革命必須“百分之百的布爾什維克化”?！鞍俜种俚牟紶柺簿S克”們根據(jù)共產國際的知識，在中國實行僵化的“左”傾土地政策、階級政策、經濟政策和軍事戰(zhàn)略，并在黨內實行傾向派別斗爭，致使中國革命遭受了重大失敗和挫折。1958年5月在黨的八大二次會議上，毛澤東就回憶到：至于三次“左”傾路線時期給我的各種處分、打擊， 包括“開除黨籍”、開除政治局候補委員， 趕出紅軍等， 有多少次呢？ 記得起來的有二十次。……你說開除了黨籍對于一個人是高興呀， 我就不相信，我就不高興。……后頭又說這是謠傳， 是開除出政治局，不是開除黨籍。啊呀， 我這才松了一口氣！

面對共產黨人由于教條主義領導而造成的慘重失敗，中國黨內出現(xiàn)要求反對教條主義傾向的愿望。實際上，這種愿望從中國共產黨成立之初就已開始。其實早在中國共產黨成立以前，李大釗就已經指出，社會主義要研究把它的理想應用于環(huán)繞著他的實境的問題。④蓋軍、柳建輝：《新編中共黨史簡明教程》，北京：中共中央黨校出版社，2011年版，第8頁。1927年，瞿秋白呼吁：“馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩。”⑤《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1984年版，第311頁。1930年初，毛澤東針對黨內教條主義，提出了“反對本本主義”，明確提出“沒有調查就沒有發(fā)言權”、“馬克思主義的‘本本’是要學的，但是必須同我國的實際情況相結合” 、“中國革命的勝利要靠了解中國情況”等論斷。⑥《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第109-118頁。紅軍經過長征到達陜北后，痛定思痛，黨內反對教條主義的愿望愈加強烈。正當毛澤東進行馬克思主義的創(chuàng)造性工作的時候，1937年11月，自稱“百分之百布爾什維克”的王明以共產國際執(zhí)行委員會主席團委員的領導身份回國。王明回國之后，捧著莫斯科的尚方寶劍，處處以黨的領導人自居，教條地照抄照搬共產國際決議和蘇聯(lián)經驗。1937年12月，他在中共中央政治局會議上傳達共產國際提出的“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“一切經過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的指示，反對共產黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨立自主。當時王明儼然是捧著尚方寶劍的莫斯科“天使”，說話的態(tài)度，仿佛是傳達“圣旨”似的，可他仍是一個無經驗的小伙子，顯得志大才疏，愛放言高論，不考察實際情況，也缺乏貫徹其主張的能力和方法。①張國燾：《我的回憶》（第三冊），北京：東方出版社，1981年版，第424頁。1938年，黨中央派任弼時去蘇聯(lián)向共產國際匯報工作。當時，主持共產國際工作的季米特洛夫了解到中國革命的實際情況以后，委派中共駐共產國際的代表王稼祥回國，指示中共中央要以毛澤東為首解決統(tǒng)一領導的問題。根據(jù)這一重要指示，中國共產黨召開了（擴大的）六屆六中全會。毛澤東在會上作了《論新階段》的著名報告，第一次向全黨提出了“馬克思主義中國化”的命題。這次全會實際上也是“馬克思主義中國化”思潮和教條主義思潮交鋒的轉折點。馬克思主義中國化思潮終于戰(zhàn)勝了教條主義，一路高歌猛進，引導著中國革命的成功。

二、從“馬克思主義中國化”到“中國化的馬克思主義”

黨的六屆六中全會“馬克思主義中國化”提出以后，這一概念就開始在黨內甚至國內流行開來，并逐漸成為引領時代潮流的思潮。1939年1月中旬至2月初，彭真在晉察冀邊區(qū)第二次黨代表大會（中共中央北方分局代表大會）上的報告中明確提出：“馬克思主義中國化的意義，就是把馬克思主義的原則和方法應用于中國的具體問題上，就是要根據(jù)當時當?shù)氐木唧w情況，靈活地運用馬克思主義的原則和方法來具體解決中國的問題?！雹凇杜碚婺曜V》（上），北京：中央文獻出版社，2002年版，第100頁。1940年1月初，張聞天在陜甘寧邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會上的演講中提出：“使馬列主義中國化，創(chuàng)造中國的馬列主義作品?！雹邸稄埪勌煳募罚ǖ谌齼裕本褐泄颤h史出版社，2012年版，第37頁。1941年7月，劉少奇在《答宋亮同志》中說：“要使馬克思主義中國化，要用馬列主義的原理來解釋中國社會歷史實踐，并指導這種實踐?！雹苤泄仓醒胛墨I研究室、中共中央黨校編：《劉少奇論黨的建設》，北京：中央文獻出版社，1991年版，第275頁。

1942年初，延安整風運動在全黨展開。運動當中，“馬克思主義中國化”、“中國化的馬列主義”等提法越來越集中出現(xiàn)于中共中央高層領導人的著述中。1942年7月1日，朱德在《紀念黨的二十一周年》文章中，正式使用了“中國化的馬列主義”的概念，他說：“今天我們黨已經積累下了豐富的斗爭經驗，正確地掌握了馬列主義的理論，并且在中國革命的實踐中創(chuàng)造了指導中國革命的中國化的馬列主義的理論?！雹葜斓拢骸都o念黨的二十一周年》，《解放日報》1942年7月1日。1943年6月，任弼時撰寫了《共產黨員應當善于向群眾學習》一文，指出：學習馬列主義“特別要去學習中國化的馬列主義”⑥《任弼時選集》，北京：人民出版社，1987年版，第305頁。。1943年7月8日，王稼祥發(fā)表的《中國共產黨與中國民族解放的道路》，不僅第一次使用了后來一直沿用的“毛澤東思想”這一概念，明確指出：“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾塞維主義，中國的共產主義”，“它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展”。⑦王稼祥：《中國共產黨與中國民族解放的道路》，《解放日報》1943年8月6日。1943年11月10日，鄧小平在北方局黨校整風動員會上發(fā)表的講話中指出：遵義會議后，黨的事業(yè)完全放在了“中國化的馬列主義，即毛澤東思想的指導之下”⑧《鄧小平文選》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第88頁。。

總之，在黨的七大召開以前，“馬克思主義中國化”這一命題在黨內運用非常廣泛。正是在此基礎上，黨的七大才系統(tǒng)總結了馬克思主義中國化的重大理論成果——毛澤東思想，并把它確立為我們黨的指導思想。1945年4至6月，黨的七大于抗戰(zhàn)勝利前夕召開，“馬克思主義中國化”成為全黨的共識。劉少奇所作關于修改黨章的報告和七大通過的黨章，肯定了“馬克思主義中國化”和毛澤東思想的地位。劉少奇指出：“由于中國社會、歷史的發(fā)展具有極大的特殊性，以及中國的科學還不發(fā)達等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健保懊珴蓶|思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風，乃是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義”，“就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產主義，中國的馬克思主義”。①《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第333-335頁。

不過，后來情況發(fā)生了變化，“馬克思主義中國化”的提法在很長一段時間里不提了。這是為什么呢？1948年6月，共產黨情報局通過決議，批評南斯拉夫共產黨的所謂民族主義、反蘇和親資本主義的傾向。我們黨考慮到，“馬克思主義中國化”的提法可能會被誤解為民族主義傾向，而我們黨領導各族人民奪取全國政權、建立新中國，還需要蘇聯(lián)政府的支持和援助，所以，以不提“馬克思主義中國化”為宜。后來，在出版《毛澤東選集》的時候，把《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中的“馬克思主義”，改為“使馬克思主義在中國具體化”②中共中央文獻研究室毛澤東研究組：《毛澤東鄧小平與馬克思主義中國化》，北京：中央文獻出版社，1999年版，第28頁。，甚至在1956年黨的八大通過的黨章中也刪除了“毛澤東思想”這一詞條。當然，取消這一提法，并不意味著馬克思主義中國化過程的中斷。

進入新時期，中國共產黨不僅恢復了“馬克思主義中國化”的提法，而且特別強調“中國化的馬克思主義”這一提法。黨的十五大把馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍所產生的理論成果——鄧小平理論界定為 “當代中國的馬克思主義”、 “馬克思主義在中國的新發(fā)展”。江澤民同志在2001年“七一”講話中首次直接用“中國化的馬克思主義”來說明毛澤東思想和鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位?！榜R克思主義中國化”表明的是探索過程，“中國化的馬克思主義”則表明探索成果的獲得與成熟。從“馬克思主義中國化”到“中國化的馬克思主義”，表明中國共產黨對社會主義認識的成熟和高度的自信。黨的十七大報告六處提到“馬克思主義中國化”，指出：中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系。這個理論體系，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！豆伯a黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。③《十七大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2009年版，第9頁。

實際上，從“馬克思主義中國化”到“中國化的馬克思主義”的過程與從“中國特色”到“中國特色社會主義”的過程本質是一致的。

“文化大革命”結束后，鄧小平等老一輩革命家領導和推動了真理標準問題的大討論，極大地解放了人們被束縛已久的思想。在此基礎上，1978年12月召開黨的十一屆三中全會，重新確立了實事求是的思想路線，作出了黨和國家工作重點轉移的戰(zhàn)略決策。在這種情況下，人們開始對國際國內的傳統(tǒng)社會主義模式進行反思。這種反思首先體現(xiàn)在經濟領域強調中國特色。1979年3月21日，鄧小平在會見馬爾科姆·麥克唐納為團長的英中文化協(xié)會執(zhí)行委員會代表團時，指出：我們定的目標是在本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫做中國式的四個現(xiàn)代化。①②⑦ 《 鄧小平年譜（1975-1997）》（上），北京：中央文獻出版社，2004年版，第496、502、208頁。1979年3月30日，在黨的理論工作務虛會上，鄧小平又講到：“現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)?！雹凇?鄧小平年譜（1975-1997）》（上），北京：中央文獻出版社，2004年版，第496、502、208頁。1979年9月，中國科學院副院長李昌在我國科學技術第一次討論會上指出，我國科技發(fā)展面臨的五個主要問題：科學技術和四個現(xiàn)代化的關系；科學技術內部的關系即科學體系；科研隊伍；科學管理；科學與哲學關系。他建議把自然科學與自然辯證法結合起來，創(chuàng)建具有中國特色的科學學。③李昌：《我國第一次科學學學術討論會在京舉行》，《人民日報》1979年9月1日。1980年9月25日，《發(fā)揮原工商業(yè)者在現(xiàn)代化建設中的積極作用》一文強調：我國民族工商業(yè)那些具有中國特色的管理經驗，不僅對于中小企業(yè)，就是對于大型企業(yè)，也有一定的參考價值。④孫起孟：《發(fā)揮原工商業(yè)者在現(xiàn)代化建設中的積極作用》，《人民日報》1980年9月25日。

具體領域的“中國特色”進一步豐富了“中國式現(xiàn)代化”的內涵。1981年7月1日頒布的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“三中全會以來，我們黨已經逐步確立了一條適合我國情況的社會主義現(xiàn)代化建設的正確道路。這條道路還將在實踐中不斷充實和發(fā)展，但是它的主要點，已經可以從建國以來正反兩方面的經驗、特別是‘文化大革命’的教訓中得到基本的總結?！雹荨?十一屆三中全會以來重要文獻選讀》（上），北京：人民出版社，1987年版，第345、346頁。并強調：“社會主義經濟建設必須從我國國情出發(fā)，量力而行，積極奮斗，有步驟分階段地實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標?！雹蕖?十一屆三中全會以來重要文獻選讀》（上），北京：人民出版社，1987年版，第345、346頁。在決議精神指導下，“中國特色”突破經濟領域，在各行各業(yè)紛紛展開。概念外延的擴展，顯然對原先“中國式現(xiàn)代化”概念提出了挑戰(zhàn)。因為“中國式的現(xiàn)代化”概念強調的是經濟領域的“中國特色”，而改革實踐已經從經濟領域向政治領域和文化領域擴展，顯然，“中國式的現(xiàn)代化”這一概念難以包含進去，使得又出現(xiàn)了“中國特色”的百科全書、思想政治工作等概念。這樣，概念的邏輯發(fā)展要求能提出另一個能涵蓋這一切的概念來指導人們的行動。這樣，“中國式的社會主義”概念就呼之而出了。1981年11月17日，鄧小平在會見當時的美國財政部長唐納德·里甘時說：搞中國式的社會主義，我們的新提法就是建立一個高度民主、高度文明的社會主義國家。⑦《 鄧小平年譜（1975-1997）》（上），北京：中央文獻出版社，2004年版，第496、502、208頁。由于有“中國式的社會主義”概念的提出，所以，作為更加全面、更加準確的“建設有中國特色的社會主義”概念在1982 年9月1日的提出就順理成章了。黨的十二大報告指出：把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。

黨的十二大提出了“建設有中國特色的社會主義”概念后，建設有中國特色的社會主義事業(yè)在各方面逐步展開。實踐的深入，對實踐的認識和概括也在發(fā)展。黨相繼提出了商品經濟理論、社會主義初級階段理論、個體經濟是社會主義經濟必要的補充觀點等等。對這些有機聯(lián)系和有機結合，以及層次性、有序性、遞進性、交叉性從整體上作合乎邏輯的、系統(tǒng)化的概括，就是構建了一種科學體系或理論學說。因此，建設有中國特色的社會主義的所有內容的深化發(fā)展，必然會在“建設有中國特色的社會主義”概念的基礎上提出“建設有中國特色的社會主義理論”的新概念。①董仲其：《從概念演變和轉換角度看“鄧小平理論”的由來》，《毛澤東思想研究》，2004年第1期。黨的十三大正是緊緊抓住了這一點，第一次提出了“建設有中國特色的社會主義理論”。

黨的十三大對“建設有中國特色的社會主義理論”的十二個方面的概括還只是“初步回答”和“輪廓”，這就意味著理論還不成熟，需要豐富、完善和發(fā)展。1992年初鄧小平南方談話，回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認識問題。這些觀點同黨的十三大提出的12個理論觀點相比較，又有了新的重大的前進和創(chuàng)造，完全可以說，鄧小平“南方談話”，是對改革開放時期建設有中國特色的社會主義一系列重大問題的基本總結。這表明，黨的十三大以后特別是鄧小平的南方談話已經完全是從一種總體性的、綜合性的角度來闡述有中國特色的社會主義理論了。而這一理論總結過程中，鄧小平又是主要的創(chuàng)立者，因此，在“建設有中國特色的社會主義理論”面前冠以鄧小平的名字，這是全黨和全國人民的期待，也是概念邏輯發(fā)展的必然。1992年黨的十四大開篇就提出了“鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論”的概念，并從社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務、發(fā)展動力、建設的外部條件、建設的政治保證、建設的戰(zhàn)略步驟、領導力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等9個方面作了精辟的闡述。為了使概念表述更加言簡意賅，1995年黨的十四屆五中全會開始提出“鄧小平建設有中國特色社會主義理論”概念，省略了“同志”二字，不僅使表述更清晰、簡潔，而且同馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想并列。

鄧小平提出“建設有中國特色的社會主義”的初衷主要是想從對社會主義的教條式理解中解脫出來，從傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的束縛中解脫出來。再者，“建設有中國特色的社會主義”本身也是個動賓詞組，所以，不管提出的初衷也好，還是詞組本身也好，強調的都是中國的發(fā)展方向。黨的十三大的政治報告強調建設有中國特色的社會主義理論是“初步回答了我國社會主義建設的階段、任務、動力、條件、布局和國際環(huán)境等基本問題，規(guī)劃了我們前進的科學軌道”②《十三大以來重要文獻選編》（上），北京：人民出版社，1991年版，第57頁。。

黨的十三大以后，中國的發(fā)展方向越來越明確。黨的十四大從九個方面對“建設有中國特色社會主義理論”進行概括，并冠以主要創(chuàng)立者鄧小平的名字。這表明“建設有中國特色社會主義理論”的成熟，表明黨對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的認識越來越清晰。黨的十五大提出的“鄧小平理論”和黨的十六大提出的“三個代表”重要思想就是這種清晰化的體現(xiàn)和發(fā)展。理論在發(fā)展，但概念上的“建設有中國特色社會主義”仍然具有當初提出的中國發(fā)展方向的內涵，理論和概念的邏輯發(fā)展需要概念上的與時俱進。這樣，“中國特色社會主義”概念就呼之而出了。2002年黨的十六大的政治報告就是以《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》為題，第一次提出“中國特色社會主義”概念。

從“建設有中國特色社會主義”到“中國特色社會主義”，表面上看僅一字之差，內涵中卻大有文章、蘊藏深意?！爸袊厣鐣髁x”，明確提出這是中國式社會主義，即社會主義具有中國的特點，這表明中國共產黨對社會主義認識的成熟。有無之間，體現(xiàn)出“中國特色社會主義”已自成體系，與“建設有中國特色社會主義”相比，前者份量更足，寓意更集中、更完整。黨的十六大以來，“中國特色社會主義”事業(yè)獲得了豐富的發(fā)展，隨著實踐的深入，對實踐認識的概括也在發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創(chuàng)新型國家、推動建設和諧世界、建設社會主義核心價值體系和加強黨的先進性建設等一系列重大戰(zhàn)略思想，全面拓展和推進了中國特色社會主義事業(yè)，開創(chuàng)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新局面。就在這些重大戰(zhàn)略思想相繼產生的同時，人們也在反思，改革開放近三十年來所產生的理論成果之間有什么關系，他們共同的理論主題是什么？實際上，自1982年黨的十二大提出“建設有中國特色的社會主義”以來，黨的歷次代表大會報告都把中國特色社會主義作為主題，圍繞著什么是中國特色社會主義、怎樣建設中國特色社會主義展開。另外，黨的十一屆三中全會以后中國的道路稱為建設中國特色社會主義道路，而理論成果是對實踐成果的概括，那么將鄧小平理論、“三個代表”重要思想，還有黨的十六大以來以科學發(fā)展觀為代表的理論創(chuàng)新，統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論也是順理成章之事。這就表明近30年來的理論創(chuàng)新是一個整體。所有這些都可以稱之為中國特色社會主義理論。正是在實踐和概念邏輯發(fā)展的雙重作用下，黨的十七大報告第一次提出“中國特色社會主義理論體系”的概念。

三、當下馬克思主義中國化的重中之重

世界在變化，中國在發(fā)展，馬克思主義也應該并且必須相應地變化和發(fā)展。習近平總書記2013 年12月26日在紀念毛澤東誕辰120周年時，自信滿滿地向全黨號召：“我們要及時總結黨領導人民創(chuàng)造的新鮮經驗，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！雹倭暯剑骸对诩o念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，人民網，2013年12月26日。

怎樣開辟馬克思主義中國化的新境界？首先要弄清馬克思主義中國化的內涵是什么。1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會上主要從三個方面對馬克思主義中國化進行了闡述。一個前提：“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論”。毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準’的理論。不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。不應當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關于一般規(guī)律的結論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！雹冖?《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、533頁。正是因為馬克思主義是放之四海而皆準的理論，所以“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”，“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作”。③一個基本原則：“馬克思主義必須和我國具體特點相結合”。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、533-534頁。兩個基本要求：第一，“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結。” 毛澤東指出，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大運動，是有重要的幫助的”。第二，“馬克思主義必須通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。毛澤東指出，“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式實現(xiàn)的馬克思主義”， “洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、533-534頁。

黨的十七大報告指出，大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化?！豆伯a黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。③《 十七大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2009年版，第9頁。這里，關于馬克思主義中國化的內涵提出了“三個特色”和“一個大眾化”。因為理論來源于實踐，所以它具有實踐特色；因為馬克思主義要用中國特色的形式表現(xiàn)出來，所以它具有民族特色；因為馬克思主義要隨著實踐的發(fā)展不斷與時俱進，所以它具有時代特色?！叭齻€特色”和“一個前提”、“一個基本原則”和“兩個基本要求”本質是一致的。但黨的十七大報告與以往不同的是，它強調馬克思主義的“大眾化”。這也是我們黨新時期推進馬克思主義中國化進程中的重中之重。在此基礎上，2009年黨的十七屆四中全會又向全黨提出了“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的號召。

什么叫“馬克思主義大眾化”？顧名思義，馬克思主義大眾化首先要以老百姓喜聞樂見的形式賦予出來，其次理論政策真正做到了以人為本，老百姓從心底感覺馬克思主義可親、可愛。如何做到這兩點呢？

首先，要賦之以形。1943年毛澤東在《駁第三次“左”傾路線》中指出，我常覺得，馬克思主義這種東西，是少了不行，多了也不行的。中國自從有那么一批專門販賣馬克思的先生們出現(xiàn)以來，把個共產黨鬧得烏煙瘴氣，白區(qū)的共產黨為之鬧光，蘇區(qū)與紅軍為之鬧掉百分之九十以上，全都是吃了馬克思主義太多的虧。這批人自封為“馬克思主義理論家”，家里有成堆的馬克思主義出賣，裝潢美麗，自賣自夸，只此一家，并無分店，如有假冒，概不承認……。直到被人戳穿西洋鏡，才發(fā)現(xiàn)其寶號里面盡是些假馬克思，或死馬克思，臭馬克思，連半個真馬克思，活馬克思，香馬克思也沒有，可是受騙的人已不知有幾千幾萬，其亦可謂慘也已矣?、芨咝旅?、張樹軍：《延安整風實錄》，杭州：浙江人民出版社，2000年版，第101頁。何謂活的馬克思主義，何謂香的馬克思主義？大眾化的馬克思主義才是。大眾化的馬克思主義從形式上來說要符合老百姓的心里口味，不能太多也不能太少。勒龐在 《烏合之眾》 一書中指出：給群體提供的無論是什么觀念，只有當它們具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產生有效的影響。⑤［法］古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005年版，第44頁。比如黨群關系，毛澤東把他比喻為魚和水的關系；為人民服務，毛澤東把它比喻為共產黨手里要拾把米，雞才能跟你回家等等。另外，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因為他們成功地激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火，這在任何時代概無例外。①［法］古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005年版，第54頁。比如，中國夢激發(fā)起了全中國人民的夢。因為中國夢歸根到底是人民的夢。中國夢的最大特點，就是把國家、民族和個人作為一個命運共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益聯(lián)系在一起。

其次，要付之以行。要使老百姓從心底感覺馬克思主義可親、可愛，就必須使黨的各項政策在以人為本上真正落地。1941年6月3日，陜甘寧邊區(qū)政府在延安的楊家?guī)X小禮堂召開邊區(qū)各縣縣長聯(lián)席會議，討論征糧工作和農民負擔問題。當天下午正在開會的時候，突然大風暴雨；一個炸雷，擊斷了禮堂的一根木柱，坐在附近的延川縣代縣長李彩云猝不及防，不幸觸電身亡。噩耗傳開以后，人們議論紛紛。這位農民逢人就說：老天爺不開眼，響雷把縣長劈死了，為什么不劈死毛澤東？保衛(wèi)部門聞訊，要把這件事當作反革命事件來追查。毛澤東不僅阻止了保衛(wèi)部門的行動，而且還找到這位老鄉(xiāng)到窯洞了解情況。一了解，才知道當時共產黨的賦稅太重，所以老鄉(xiāng)們才怨聲載道。毛澤東指出，群眾發(fā)牢騷，有意見，說明我們的政策和工作有毛病。不要一聽到群眾有議論，尤其是尖銳一點的議論，就去追查，就要立案，進行打擊壓制。這種做法實際上是軟弱的表現(xiàn)，是神經衰弱的表現(xiàn)。我們共產黨人無論如何不要造成同群眾對立的局面。這之后，共產黨采取了精兵簡政，大生產運動，大大減輕了老百姓的負擔。老百姓從現(xiàn)實中得到了甜頭，所以才自發(fā)地改編陜北民歌， “一疙瘩玻璃四下明，咱和共產黨一娘生，共產黨來了燒開水，反動派來了埋地雷” ，以此來表達打心里擁護共產黨。今天，我們在實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中，一定要“堅持以百姓心為心，努力解民憂、辦實事”②習近平：《在紀念陳云同志誕辰110周年座談會上的講話》，新華網，2015年6月12日。，這樣才能贏得老百姓的支持和擁護，馬克思主義大眾化才能真正實現(xiàn)。

責任編輯：凌 雁

*本文系國家社會科學基金項目“改革開放以來中國共產黨核心政治概念源流考證”（15BDJ052）的階段性成果。