吳笛

【摘 要】我國傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的歷史演變中，由于特定的自然、社會和歷史環(huán)境的共同作用而逐漸形成的文化果實，它演變成了中國人特有的生活方式和價值觀念，是維系炎黃子孫的根本紐帶，并在曾經(jīng)農(nóng)業(yè)文明時代創(chuàng)造出最為燦爛的物質文明、精神文明和政治文明。但是，近年來出現(xiàn)的食品安全、“小悅悅”等事件，無疑表明傳統(tǒng)文化正面臨沉寂的危機。如何“喚醒”傳統(tǒng)文化，是我國現(xiàn)代社會轉型中所應對的一個嚴峻問題。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；沉寂；喚醒

中圖分類號：F27 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0223-02

改革開放以來，在歐美文化的沖擊下，我國傳統(tǒng)文化正在逐步消逝，這是每一個中國人都應該警惕的。一個大國的崛起不僅需要硬實力的提升，還需要軟實力的提升。怎樣將中國傳統(tǒng)文化與世界文化潮流融為一體，為我所用，立足于世界之林，這也是現(xiàn)在面臨的問題之一。

一、傳統(tǒng)文化沉寂的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化是中華文明在歷史的沉淀中，除去糟粕留下的精華，是中華兒女五千年來智慧和勞動的結晶，是我們與先輩溝通的渠道，先輩們的生活環(huán)境和思想都在這其中反映出來。

曾幾何時，以儒學為核心的傳統(tǒng)文化在古代創(chuàng)造過舉世聞名的中華文明，然而近代鴉片戰(zhàn)爭以來，它卻遭受蔑視、挑釁與打擊。二十世紀初，一些懷抱救國存亡的有識之士，在面對西方的大炮艦船時，已清醒地看到本民族文化的種種不足，大力倡導改革變法，于是，西學東漸的風潮開始興盛起來。雖然傳統(tǒng)文化的深層次并沒有遭受致命打擊，但自此以后，它不再占據(jù)曾經(jīng)絕對性的主導地位，被西方文化沖擊的四分五裂。隨后，新文化運動興起，因為各種喪權辱國的條約和西方文化的強力壓制，有很大一部分人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了嚴重的誤解，導致激進分子敵視一切傳統(tǒng)文化，全面否定傳統(tǒng)文化的價值。于是，儒家的思想在知識階層中逐漸被摒棄，而此后近四五十年間，更因民間社會而瀕臨滅絕。

傳統(tǒng)文化在全球化進程中的消逝問題非常嚴峻，首先，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面。節(jié)日是一個民族文化孕育的結晶，是一個民族區(qū)分他族的標簽之一。在全球化下的中國，由于對西方經(jīng)濟技術及文化的盲目認同，使得中國傳統(tǒng)節(jié)日不斷被傷害?！笆フQ節(jié)”“萬圣節(jié)”等不斷升溫，端午節(jié)、中秋節(jié)等不斷降溫已是不爭的事實；其次，在道德問題方面。從“小悅悅事件”到食品安全問題，從“十歲女孩電梯虐嬰”到“老太訛詐三小孩”，每一件事都深深地震懾著每國人的內心。這些問題的根源歸根到底，是社會的道德缺失。我們在譴責路人的冷漠的同時，也成為了魯迅筆下“麻木的看客”，在面對道德的“淪陷”時漸漸地變得遲鈍與無感。傳統(tǒng)文化再一次沉寂。

二、傳統(tǒng)文化沉寂的原因

傳統(tǒng)文化沉寂的原因不能單純的歸結到西方文化的沖擊這一點，這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，有以下幾個方面的原因：

第一，沉寂源于傳統(tǒng)文化深層次文化內涵的不斷缺失。以節(jié)日為例，首先是當今世界各國的聯(lián)系日益緊密，各國文化相互影響不可避免；再者，隨著我國人民生活水平日漸提高以及對生活品質的要求變高，使得新穎好玩的“洋節(jié)”倍受青睞，再加上不少商家借此推銷商，媒體的跟風炒作，使得這一現(xiàn)象更加泛濫。其次是節(jié)慶文化在節(jié)日中越來越被忽視。傳統(tǒng)節(jié)日是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一種活動形式，各種民俗和民間藝術是傳統(tǒng)節(jié)日文化中的重要組成部分。因此，每一次慶祝節(jié)日，都是發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化。節(jié)日還是一個民族自我的身份認同，它使得本民族的人民具有歸屬感，從而增強凝聚。若忽視節(jié)氣文化的內在意義，則人們的慶祝節(jié)氣的心理訴求無法得到滿足。在無法滿足這種心理需求時，人們往往會將焦點放在更遠的地方，因此“洋節(jié)”便“順應”了大眾的渴望。故而當粽子、月餅、湯圓等傳統(tǒng)佳節(jié)食物代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日自身內在具有的本質含義時，那些含有一定實質性的內涵的“洋節(jié)”，如：鼓勵人們尊重長輩的“母親節(jié)”、“父親節(jié)”，倡導人們心存感恩的“感恩節(jié)”等就受到越來越多對節(jié)日有心理需求的人們的青睞。當剪斷了節(jié)日與文化的臍帶后，節(jié)日就會失去本有的生命力。那么一個民族獨有的特色也將隨著其節(jié)氣的生命力喪失而消逝。

第二，當前我國正處在社會經(jīng)濟政治的轉型的表現(xiàn)。改革開放三十幾年以來，我國從一個傳統(tǒng)的落后的農(nóng)業(yè)社會變?yōu)楝F(xiàn)代的先進的工業(yè)社會，人民的生活水平得到極大改善，生活方式也得到轉變。在這樣一個空前開放的背景下，國人的心態(tài)和行為都收到來自各方文化的影響。其次，在全面推進城市化的過程中，大量具有傳統(tǒng)特色的建筑物被拆遷，轉而變?yōu)楦蝇F(xiàn)代化的建筑物，使得原本城市農(nóng)村該有的民俗特色被喧囂的鋼筋水泥所代替。民俗特色是一個民族自身均具有的標簽之一，是一個民族在精神上的依托標志，更是傳統(tǒng)文化的重要組成部。因此，在社會轉型時期，若不協(xié)調好“鋼筋水泥”和民俗特色之間的輕重，肯定會威脅到傳統(tǒng)文化的生存。

第三，導致傳統(tǒng)文化沉寂的最重要因素，是當前的教育模式和社會環(huán)境所造成的。曾有人對華中地區(qū)的15所高校的大學生對傳統(tǒng)文化缺失的原因做過調查，結果顯示，34.35%的學生認為教育模式是導致傳統(tǒng)文化缺失的最主要因素，38.32%的學生認為是社會環(huán)境導致的，例如社會主流和媒介引導。一些大學生思想上不重視傳統(tǒng)文化，輕視我國傳統(tǒng)文化，認為我國的經(jīng)濟發(fā)達程度不及歐美發(fā)達國家，崇洋媚外的心里尤其泛濫。部分大學生文史知識匱乏，文化底蘊菲薄，知識結構單一，出現(xiàn)了相當一部分僅有專業(yè)知識而欠缺的文史哲學藝等人文社會科學方面的素養(yǎng)。人文教育的缺乏，造成當代大學生內心世界的貧瘠，十二年基礎教育階段的學校都只追求升學率，一味進行應試教育，忽視將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育的重要性。有些家長更是認為語文、歷史等對提高分數(shù)沒有太大用處，意識不到開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義，認為只有數(shù)學物理外語等才是最重要的，從而對后代進行了過于“理性”的教育，忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。另外，當前大學語文已從必修課的名單中開除，這無疑是對傳統(tǒng)文化教育雪上加霜。加之社會大環(huán)境“崇洋媚外”之風之盛，這又必然使大學生不重視自身文化內涵的修養(yǎng)。

三、如何喚醒傳統(tǒng)文化

在全球化加速進行的新時期，要實現(xiàn)中華民族屹立于世界之林，必然要求加強發(fā)展和弘揚我國傳統(tǒng)文化和社會主義文化。同時經(jīng)濟全球化的勢在必行告訴我們，“喚醒”我國傳統(tǒng)文化的當務之急，是逐步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，與世界文化思潮融合，這才是傳統(tǒng)文化的未來。

（一）吸收不同文化的精華，錘煉具有現(xiàn)代性的文化。在當前這樣一個開放的世界，應該是全方位、多元化的開放。馬克思早在一百多年前就曾指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓的世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的了，……物質生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了共同的精神財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學形成了一種世界文學。”毛澤東亦曾明確地指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料。我國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸如四大發(fā)明等早就遠傳日木、印度及西方國家，并為他們所利用和改造。同樣，別的民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，我們也可以并且應當吸收和借鑒?！逼鋵嵲跉v史上有一個最具有代表性的例子，就是我國對佛教的吸收和改造。在吸收各種文化時，不僅要吸收歐美國家的歷史文化、世界其他國家的歷史文化，還有他們的現(xiàn)代文化。只有吸收和借鑒來自各種不同國土不同民族的文明成果，著眼于世界科學文化的前沿，我國的傳統(tǒng)文化才能堅持自己民族特色的同時，錘煉具有現(xiàn)代性的文化。值得說明的一點，我們只吸收他國文化優(yōu)秀的部分，對于其中的腐朽東西我們一律摒棄，如：極端個人主義文化、拜金主義文化、暴力文化等。

（二）政府應當成為倡導者，發(fā)揮保護、普及和傳播的作用。以韓國為例，韓國曾經(jīng)被日本殖民統(tǒng)治幾十年，后又接觸來自西方的文化，也經(jīng)歷過因經(jīng)濟發(fā)展、社會轉型而產(chǎn)生的對本土文化的沖擊，也曾痛苦地而對“作為全球化的一個結果，文化也正在迅速地消逝”的事實。意識到問題的嚴峻性后，韓國政府開始竭盡所能地倡導、保護傳統(tǒng)文化。首先，由政府建立了國樂院，該院中有近百名研究者專門從事國樂的研究和發(fā)掘工作，同時大力推廣和普及傳統(tǒng)音樂。98年東南亞金融風暴發(fā)生后，韓國政府把“文化立國”訂立為其基本國策，對花紋產(chǎn)業(yè)加大了投入力度，并開始制定一些十分有效的政策，例如《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計劃》、《文化產(chǎn)業(yè)促進法》。其次充分運用電視劇或電影進行傳統(tǒng)文化輸出，將本國的文化傳遍亞洲乃至整個世界。韓劇“在表而純粹描繪生活的背后，大多隱藏著深刻挖掘傳統(tǒng)文化魅力、盡量展現(xiàn)傳統(tǒng)文化光明而的良苦用心。在不經(jīng)意中，洋溢出弘揚民族文化的自覺”。這些都是我國政府現(xiàn)在應該學習的，由政府統(tǒng)一制定政策法規(guī)，來保護傳統(tǒng)文化和并進行文化輸出。

（三）社會、媒體和家庭共同出力，構建充滿傳統(tǒng)文化氛圍的社會環(huán)境。越是民族的，越是世界的。我國在大力推進城市化的過程中，不應如出一轍地打造現(xiàn)代化城市，還應該充分結合我國特有的民俗進行構建。社會主流應當在文化導向中發(fā)揮作用，例如每逢佳節(jié)，將該節(jié)日特有的物品呈現(xiàn)得琳瑯滿目，烘托節(jié)日氣氛，提醒人們該節(jié)日的民俗特色。傳統(tǒng)文化中偉大人物的標語和雕塑可多設置一點在公共場合，這樣可以悄無聲息地對公眾進行文化教育和傳播。例如，成都市在很多建筑物旁邊以及街道路牌上都有建筑物的歷史、街道名稱的來歷。還可以通過舉辦各色講座或者表演來向人民群眾普及傳播傳統(tǒng)文化，例如成都市委宣傳部主辦的《金沙講壇》以及成都市錦城藝術宮定期舉辦的傳統(tǒng)的藝術表演，基本上免費向廣大市民開放。成都群眾藝術館還曾舉辦過“人日唐風民俗游”“青少年非物質文化遺產(chǎn)保護行動”等傳統(tǒng)文化教育活動。

參考文獻：

[1]周婷.今天我們更需要國學[J].半月談內部版，2005.

[2]李舫.文化是一個國家的身份證[N].文藝報，2005-3-22.

[3]李程飛，齊娟.大學生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與對策[J].四川烹飪高等專科學校學報，2010.

[4]余英時.中國文化與現(xiàn)代變遷[M].臺灣：三民書局，1992.

[5]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1992.