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試論毛澤東詩(shī)詞中的山水情
——紀(jì)念毛澤東逝世40周年

2016-03-16 16:48:07張興德
關(guān)鍵詞:山水詩(shī)山水詩(shī)詞

張興德

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試論毛澤東詩(shī)詞中的山水情
——紀(jì)念毛澤東逝世40周年

張興德

毛澤東詩(shī)詞中關(guān)于山和水的詩(shī)詞非常多。這種對(duì)山水出神入化的描寫(xiě),是融革命家、軍事家、哲學(xué)家、詩(shī)人于一體的杰作。同中國(guó)古代的山水詩(shī)相比較,無(wú)論是寫(xiě)作動(dòng)因還是詩(shī)詞的思想意境、藝術(shù)特色,毛澤東的詩(shī)詞都與之迥然不同。山和水同毛澤東的革命生涯有著不可分割的關(guān)系。毛澤東筆下的山和水,是一幅幅中國(guó)工農(nóng)紅軍開(kāi)展武裝革命斗爭(zhēng)的雄偉畫(huà)卷。詩(shī)中洋溢著革命的樂(lè)觀主義精神,境界開(kāi)闊、意境深遠(yuǎn)、色彩鮮明,氣勢(shì)磅礴 、恢宏闊大,充滿了動(dòng)態(tài)之美,蘊(yùn)含一種激動(dòng)人心的力量。

毛澤東詩(shī)詞;山水詩(shī);雄偉畫(huà)卷

山水詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)流派。以寫(xiě)山水詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)的人被稱(chēng)為“山水詩(shī)人”,晉代的謝靈運(yùn)被視為山水詩(shī)的開(kāi)山始祖。唐朝的李白、王維等人,都寫(xiě)過(guò)不少有名的山水詩(shī)??v觀毛澤東詩(shī)詞,其中關(guān)于山和水的詩(shī)詞非常多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),中央文獻(xiàn)出版社1996年出版的《毛澤東詩(shī)詞集》收錄的67首詩(shī)詞中,直接和間接涉及山和水的詩(shī)詞達(dá)31首之多。詩(shī)詞中涉及的山有岳麓山、井岡山、白云山、閩山、武夷山、婁山、五嶺、烏蒙山、岷山、昆侖山、六盤(pán)山、鐘山、碣石山、廬山、九嶷山……詩(shī)中涉及的水有湘江、長(zhǎng)江、贛江、大渡河、金沙江、黃河、北戴河(海)、錢(qián)塘江等。各種各樣的山和水,在毛澤東的筆下顯得多姿多彩,有情有味,啟人深思,動(dòng)人心魄。

毛澤東鐘情于山水的原因何在?如何解讀毛澤東詩(shī)詞中濃厚的“山水情”?他的山水詩(shī)詞同歷代的山水詩(shī)有何不同?正確、深入研究這些問(wèn)題,對(duì)深入理解毛澤東詩(shī)詞的精深的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就至關(guān)重要。

長(zhǎng)期以來(lái),人們簡(jiǎn)單地把毛澤東的這些詩(shī)詞也稱(chēng)為“山水詩(shī)”,認(rèn)為其是受中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)的影響,是對(duì)古代山水詩(shī)的繼承。還有人甚至把毛澤東詩(shī)詞中這種濃厚的山水情,解讀為毛澤東從青年時(shí)就鐘情山水,源于山水崇拜,是一種植根于幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然崇拜。毛澤東作為一個(gè)從閉塞的湖南山村突圍而出的山伢子,足跡幾乎遍及了全國(guó)各地的名山大川,其山水情結(jié)自然就彰顯在他的詩(shī)詞中。還有的認(rèn)為毛澤東詩(shī)詞中的“山水情”是所謂古人“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”的傳統(tǒng)在一代領(lǐng)袖身上的表現(xiàn)云云。[1]

上述這些認(rèn)識(shí)不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)道理,但是縱觀毛澤東的全部詩(shī)詞,這些觀點(diǎn)未免失之膚淺和片面,沒(méi)有真正讀懂和理解毛澤東詩(shī)詞中濃厚的山水情存在的內(nèi)因,以及“山”“水”在毛澤東詩(shī)詞中的重要作用。不能簡(jiǎn)單地說(shuō),毛澤東詩(shī)詞中的那些描寫(xiě)山和水的詩(shī)篇就是我們通常意義上講的“山水詩(shī)”。同中國(guó)古代的那些山水詩(shī)相比較,無(wú)論是直接或間接的寫(xiě)作動(dòng)因還是詩(shī)詞意境、蘊(yùn)含的思想以至于藝術(shù)特色,毛澤東的山水詩(shī)詞都與之迥然不同。

毛澤東從年輕時(shí)候開(kāi)始就比較喜歡山水,這是實(shí)際情況。但毛澤東詩(shī)詞中大量的對(duì)山、水獨(dú)一無(wú)二的、出神入化的生動(dòng)的描寫(xiě),絕不是如此的簡(jiǎn)單。這不是一介書(shū)生或文人墨客所能做到的。這是融革命家、軍事家、哲人、詩(shī)人于一體的杰作。

“詩(shī)言志”“歌詠言”;文如其人,詩(shī)如其人。理解毛澤東詩(shī)詞中存在的濃厚“山水情”,首先要有一個(gè)正確的視角。這個(gè)視角就是毛澤東的革命生涯及其詩(shī)詞主張。

毛澤東同山水的確有不解之情,但這種同山水的結(jié)緣,既完全不同于古代山水派詩(shī)人因人生的挫折、失意轉(zhuǎn)而寄情山水,也完全不同于古代歷史上的文人雅士 “仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”的消遣。中國(guó)古代山水詩(shī)的出現(xiàn),多半是官場(chǎng)失意的官員和不受重視的文人墨客,為消遣而寄情山水。真正意義上的山水詩(shī)之所以出現(xiàn)在東晉,同東晉當(dāng)時(shí)紛亂的時(shí)事、國(guó)情有直接關(guān)系。南渡后,失去職務(wù)的官員、文人墨客,幾乎無(wú)不有風(fēng)景雖秀、山河有異的慨嘆,加上政治、軍事環(huán)境的惡劣,不少人有苦悶失落之感。這樣,秀麗的江南水鄉(xiāng)、山川風(fēng)物就成了這些人尋求撫慰和解脫的世外桃源,于是就逐漸出現(xiàn)了留戀于山水,并寫(xiě)作山水詩(shī)的風(fēng)習(xí)。

毛澤東詩(shī)詞中之所以有大量描寫(xiě)山和水的詩(shī)篇,其原因同上述山水詩(shī)人的情況迥然不同。山和水同毛澤東的革命生涯有著不可分割的關(guān)系。毛澤東從1927年帶領(lǐng)參加秋收起義的中國(guó)工農(nóng)紅軍上井岡山,直到中國(guó)革命勝利,就基本上沒(méi)有離開(kāi)過(guò)山和水。他創(chuàng)造的中國(guó)革命“農(nóng)村包圍城市”的理論,開(kāi)始時(shí)期的農(nóng)村革命根據(jù)地大多數(shù)都在山里和水邊。在一定意義上講,是這些山和水“幫助”了中國(guó)革命的勝利。毛澤東是中國(guó)人民進(jìn)行武裝革命斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者,是長(zhǎng)期生活、戰(zhàn)斗在山里水邊的親歷者。作為一個(gè)革命家、軍事家的詩(shī)人,他自然要將自己和戰(zhàn)友們以及廣大工農(nóng)革命群眾的戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難困苦的英雄事跡、勝利的喜悅等感受付諸筆端。毛澤東在1962年4月為《人民文學(xué)》編輯部要求發(fā)表剛剛收集到的在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代寫(xiě)的《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》等六首詞的說(shuō)明中有這樣幾句話:“這六首詞,反映了那個(gè)時(shí)期革命人民群眾和革命戰(zhàn)士們的心情舒快狀態(tài),作為史料,是可以的?!盵2]284毛澤東這幾句話,為我們理解毛澤東詩(shī)詞中為什么有這么多的山水詩(shī)詞,理解毛澤東詩(shī)詞中獨(dú)特的山水情,提供了正確的思路和重要的依據(jù)。

毛澤東一貫主張“詩(shī)言志”,他還把自己的詩(shī)詞稱(chēng)作“宣傳詩(shī)”[2]234。毛澤東的詩(shī)詞體現(xiàn)了他的這種詩(shī)詞主張,其山水詩(shī)詞更是如此。毛澤東不是為了描繪和表現(xiàn)山水而寫(xiě)山水詩(shī)詞,而是為了表現(xiàn)革命戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗生活和豐功偉績(jī),是為了宣傳和鼓舞士氣而寫(xiě)作。例如,《清平樂(lè)·六盤(pán)山》原本就是毛澤東當(dāng)時(shí)在行軍途中休息,為了鼓舞士氣而吟唱的一首民謠,隨軍流傳,后來(lái)才改寫(xiě)成一首詞。[3]127這種不同的人生經(jīng)歷、際遇和寫(xiě)作目的造就的“山水情”,自然不同于古代大多數(shù)山水詩(shī)人因人生失意而寄情山水,當(dāng)然也就不能用所謂的“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”來(lái)解釋。毛澤東對(duì)詩(shī)歌的這種主張,又決定了其筆下的山、水自有自己的特點(diǎn)和作用。離開(kāi)這兩點(diǎn)來(lái)論山、水在毛澤東詩(shī)詞中的所謂抽象的“意象”,無(wú)疑是舍本逐末、緣木求魚(yú)。

與傳統(tǒng)的山水詩(shī)比,毛澤東同山水的親密關(guān)系形成的原因不一樣,寫(xiě)作山和水的目的不一樣,在詩(shī)中表達(dá)出的思想感情、意境、情趣自然也就不一樣。傳統(tǒng)的山水詩(shī),雖然詩(shī)中有對(duì)祖國(guó)河山的自然美的描繪,但總不過(guò)是抒個(gè)人之情。這種“情”, 或流露遁世的消極,或顯示傲世的清高。如山水詩(shī)的開(kāi)山祖師謝靈運(yùn),他是借山水詩(shī)消愁,正如毛澤東在對(duì)其代表作《登池上樓》的批語(yǔ)中所述:

通篇矛盾?!斑M(jìn)德智所拙,退耕力不任”,見(jiàn)矛盾所在。此人一輩子矛盾著。想做大官而不能,“進(jìn)德智所拙”也。做林下封君,又不愿意。一輩子生活在這個(gè)矛盾之中。晚節(jié)造反,矛盾達(dá)于極點(diǎn)?!绊n亡子房奮,秦帝魯連恥。本自江海人,忠義感君子?!笔窃旆吹南摹L瞥畎?、王維等人的山水詩(shī)也是大致如此。[4]3

毛澤東筆下的山水,則是一幅幅中國(guó)工農(nóng)紅軍開(kāi)展武裝革命斗爭(zhēng)的雄偉畫(huà)卷。詩(shī)詞中洋溢著對(duì)革命必勝的信心和偉大的理想,充滿了向上的革命樂(lè)觀主義精神,有種鼓舞人心的力量。即使是在1933、1934年間,個(gè)人遭受排擠的時(shí)期,毛澤東寫(xiě)的《菩薩蠻·大柏地》《清平樂(lè)·會(huì)昌》兩首詞中,仍然洋溢著革命樂(lè)觀主義精神,著力表現(xiàn)的還是革命戰(zhàn)士的情懷,絲毫沒(méi)有傳統(tǒng)山水詩(shī)的那種消極情緒。中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)多是那些文人雅士記錄官場(chǎng)失意轉(zhuǎn)而寄情山水的個(gè)人的感受。毛澤東的山水詩(shī)詞,則是對(duì)中國(guó)工農(nóng)紅軍的謳歌,是對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的謳歌。山,曾經(jīng)是革命的搖籃,因此才有著名的《西江月·井岡山》,留下了“山下旌旗在望,山頭鼓角相聞”“敵人圍困千萬(wàn)重,我自巋然不動(dòng)”這樣的名句。山和水,又曾是中國(guó)工農(nóng)紅軍戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)場(chǎng),因此才產(chǎn)生了“白云山上云欲立,白云山下呼聲急。枯木朽株齊努力。槍林逼,飛將軍自重霄入” “霧滿龍岡千嶂暗,齊聲喚,前頭捉了張輝瓚”這樣激動(dòng)人心的場(chǎng)景。山和水,又曾是擺脫敵人的無(wú)數(shù)道封鎖和圍追堵截,保存了革命的隊(duì)伍,勝利地完成長(zhǎng)征的天然環(huán)境和通道,因此才有《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·長(zhǎng)征》《十六字令》《念奴嬌·昆侖》《清平樂(lè)·六盤(pán)山》等一系列描寫(xiě)山和水的名篇佳句。在一定的意義上也可以說(shuō),沒(méi)有長(zhǎng)征就不會(huì)有這些名篇,是長(zhǎng)征造就了這些詩(shī)詞。

毛澤東這些山水詩(shī)詞同古代的山水詩(shī)相比,反映社會(huì)生活的廣度和深度也不一樣。毛澤東關(guān)于山和水的詩(shī)詞,同他的其他詩(shī)詞一樣,是中國(guó)革命歷史的真實(shí)而偉大的記錄,是中國(guó)革命戰(zhàn)士的英雄事跡真實(shí)而偉大的記錄,是史詩(shī)。正如他自己說(shuō)的“作為史料,是可以的”。中國(guó)古代的山水詩(shī),雖然個(gè)別的也有一定的史料價(jià)值,但是從根本上講是無(wú)法同毛澤東詩(shī)詞中蘊(yùn)含的巨大而豐富的史料價(jià)值相比的。如前所述,1935年前后毛澤東寫(xiě)的那些山水詩(shī)詞,是對(duì)長(zhǎng)征的記錄和謳歌,是后人研究長(zhǎng)征的重要史料。寫(xiě)于井岡山時(shí)期的一些詩(shī)詞,例如,《西江月·井岡山》《漁家傲·反第一次大“圍剿”》《漁家傲·反第二次大“圍剿”》《采桑子·重陽(yáng)》《菩薩蠻·大柏地》等同樣有重要的史料價(jià)值。這種記述歷史重大史實(shí)和事件的詩(shī)詞在中國(guó)古典山水詩(shī)中是難覓的。

毛澤東集偉大的政治家、軍事家、哲學(xué)家、詩(shī)人于一身。歷史上任何詩(shī)詞大家無(wú)法同他比肩。這就決定了他的山水詩(shī)詞在藝術(shù)上有自己獨(dú)具的特色。

山水詩(shī)的出現(xiàn),使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。山水詩(shī)的作家筆下留下許多描寫(xiě)山水之美的名篇,這些名篇有獨(dú)立的審美價(jià)值。中國(guó)古代的優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”,就是用新詞儷句把山水風(fēng)物中精深微妙處栩栩如生地描繪出來(lái),猶似一幅畫(huà)一樣,使讀者獲得直接的審美感受。例如 “池塘生春草,園柳變鳴禽”,把一幅如畫(huà)的園林展現(xiàn)在讀者眼前?!坝曛猩焦?,燈下草蟲(chóng)鳴”“明月松間照,清泉石上流”,等等,這些清麗精美的詩(shī)句,如一幅幅秀美的山水畫(huà)。讀之,給人一種靜謐安詳、出世忘我的美感。但是如果我們進(jìn)一步細(xì)品,也僅此而已,詩(shī)中明顯缺乏更深厚的思想內(nèi)涵。這是因?yàn)檫@些古人情寄山水之時(shí),往往是其人生受挫、身心疲憊之際,因此山水詩(shī)大多通過(guò)營(yíng)造一種田園牧歌式的生活,來(lái)發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)寧?kù)o平和生活的向往和安撫自己疲憊的身心以及遺世獨(dú)立的情懷。因此,對(duì)山水的描繪多是一種靜態(tài)觀察的體驗(yàn)。

同歷史上優(yōu)秀的山水詩(shī)比,毛澤東筆下的山水詩(shī)詞則另有一番意境和情趣。毛澤東詩(shī)詞中的“山”和“水”不是孤立的、靜止的,而是巧妙自然地“化靜為動(dòng)”,有一種動(dòng)態(tài)之美。這就使毛澤東筆下的山水色彩鮮明、意境深遠(yuǎn)、氣勢(shì)磅礴、恢宏闊大,蘊(yùn)含一種激動(dòng)人心的鼓舞力量。例如,在《沁園春·長(zhǎng)沙》一詞中,湘江是“萬(wàn)山紅遍,層林盡染,漫江碧透,百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空,魚(yú)翔淺底。萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”,寥寥數(shù)語(yǔ),把一個(gè)生機(jī)勃勃的、富于競(jìng)爭(zhēng)的世界展現(xiàn)在讀者面前。寫(xiě)婁山關(guān)是“雄關(guān)漫道真如鐵”“長(zhǎng)空雁叫霜晨月”“馬蹄聲碎,喇叭聲咽”,寫(xiě)昆侖山是“飛起玉龍三千萬(wàn),攪得周天寒徹”?!妒至睢分械纳礁恰盎睢逼饋?lái)的山:“翻江倒海卷巨瀾。奔騰急,萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣。”“刺破青天鍔未殘,天欲墮,賴(lài)以拄其間?!绷硗猓吧轿桡y蛇,原馳蠟象”“大河上下,頓失滔滔”“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”“大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇島外打魚(yú)船,一片汪洋都不見(jiàn)”“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡”,等等,反復(fù)誦讀這些佳篇什句,真是雄哉!壯哉!美哉!

毛澤東詩(shī)詞中的山和水,之所以是動(dòng)起來(lái)的,原因在于,這些詩(shī)詞,不是詩(shī)人自己個(gè)人靜觀山水,僅僅表達(dá)詩(shī)人自己的個(gè)人的憂思,而是通篇著力描寫(xiě)革命軍隊(duì)的戰(zhàn)斗生涯和勝利的喜悅。毛澤東筆下的山和水,許多情況下是從一個(gè)革命戰(zhàn)士眼中看的山和水,是表現(xiàn)革命戰(zhàn)士的豪邁、樂(lè)觀,勇對(duì)困難險(xiǎn)境、充滿必勝信心的情懷。例如,“五嶺逶迤騰細(xì)浪,烏盟磅礴走泥丸”“頭上高山,風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”“贛江風(fēng)雪彌漫處,命令昨頒,十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”“贛水蒼茫閩山碧”,等等。這是寫(xiě)山,也是寫(xiě)革命戰(zhàn)士跋山涉水的豪邁情懷和英雄壯舉,著意表現(xiàn)戰(zhàn)士的勇敢、堅(jiān)毅、智慧?!妒至睢放c其說(shuō)是寫(xiě)山,莫如說(shuō)是寫(xiě)革命戰(zhàn)士過(guò)山時(shí)的雄壯豪邁、所向披靡更恰當(dāng)。

當(dāng)然,李白等少數(shù)人的一些山水詩(shī)中也存在動(dòng)態(tài)美情況,但這無(wú)法同毛澤東的山水詩(shī)詞相比。從觀察和描寫(xiě)的視角看,李白詩(shī)中的“動(dòng)”是“山”的“自動(dòng)”,缺乏足夠的“人動(dòng)”。例如, “西岳崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來(lái)” “黃河落天走東海,萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間” “登高壯觀天地間,大江茫茫去不返” “飛流直下三千尺,疑是天河落九天”等,寫(xiě)得“靜”中有 “動(dòng)”。這些詩(shī)句,美則美矣,壯亦壯哉,如果同王維等人的靜態(tài)山水詩(shī)比,自有一種動(dòng)態(tài)美。它們雖然也客觀地表現(xiàn)了祖國(guó)河山的美好和詩(shī)人追求個(gè)人自由、狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性,但因?yàn)槭窃?shī)人宦海失意之后寫(xiě)的,寄情山水實(shí)際是一種精神的寄托,是排遣苦悶,因此這種“動(dòng)”同毛澤東詩(shī)詞的“動(dòng)”就無(wú)法比了。一個(gè)是文人失意時(shí)的精神寄托,一個(gè)是一個(gè)革命家為人民戰(zhàn)士群體進(jìn)行的威武雄壯、書(shū)寫(xiě)壯觀歷史畫(huà)卷的生動(dòng)記錄。一個(gè)是文人客觀地觀察山水,一個(gè)是革命家同戰(zhàn)士們憑借山水在演一場(chǎng)威武雄壯的活劇。思想境界不一樣,詩(shī)詞的意境自然就不一樣 。

登山則情滿于山,觀海則情溢于海。中國(guó)山水詩(shī)的出現(xiàn)和繁榮,標(biāo)志著詩(shī)在表現(xiàn)人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧方面的突破,標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生,豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵,在中國(guó)文化史上和中國(guó)詩(shī)歌史上,有著重要的地位?!氨婙B(niǎo)高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?!?《獨(dú)坐敬亭山》)這是李白游山的觀感,創(chuàng)造了一個(gè)人和山的相互交融融合的意境,借以抒發(fā)詩(shī)人自己獨(dú)立于世俗的孤傲。他在被召入京期間,賓朋云集,紅極一時(shí);受到排擠離京以后,則備受冷落,品嘗了世態(tài)炎涼,因此也更加認(rèn)識(shí)到山水的可親可愛(ài)。說(shuō)到底,在這種山水詩(shī)中,山是個(gè)獨(dú)立的客體,人的思想融入這個(gè)客體之中,人同自然的關(guān)系,是詩(shī)人用以表現(xiàn)自我。王維信奉佛教(禪宗),禪宗主張的隨處領(lǐng)悟,一切都是淡然無(wú)為,這些思想 自然會(huì)在他的山水詩(shī)中反映出來(lái)。例如,“清川帶長(zhǎng)薄,車(chē)馬去閑閑。流水如有意,暮禽相與還?;某桥R古渡,落日滿秋山。迢遞嵩高下,歸來(lái)且閉關(guān)?!?《歸嵩山作》) “山中多法侶,禪悅自為群,城郭遙相望,唯應(yīng)見(jiàn)白云?!?《山中寄諸弟妹》) 總之,這些優(yōu)秀的山水詩(shī),在表現(xiàn)祖國(guó)美好河山的同時(shí),其思想總不免打上其時(shí)代局限性的烙印。

毛澤東山水詩(shī)詞中人和自然的關(guān)系的融洽、和諧,則表現(xiàn)為山和水都是為人(詩(shī)中的人)服務(wù)的。詩(shī)詞中寫(xiě)山的險(xiǎn)峻、挺拔,水的奔騰、湍急,都是為表現(xiàn)人的勇敢、智慧服務(wù)的。毛澤東筆下的山水是他那氣勢(shì)磅礴、恢宏浩蕩詩(shī)篇的有機(jī)組成部分,是為其整個(gè)詩(shī)詞的思想、意境服務(wù)的。 例如:“金沙水拍云涯暖,大渡橋橫鐵索寒”“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”“白云山上云欲立,白云山下呼聲急,枯木朽株齊努力。槍林逼,飛將軍自重霄入” “霧滿龍岡千嶂暗,齊聲喚,前頭捉了張輝瓚”,等等。有的詩(shī)詞雖然著意描寫(xiě)山之險(xiǎn)峻、水之浩渺,但最終還是為了寫(xiě)人民群眾和革命戰(zhàn)士的可贊可嘆的行為?!摆M水蒼茫閩山碧”實(shí)際表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士,一路 “七百里驅(qū)十五日”的殲敵的豪情?!拔黠L(fēng)烈,長(zhǎng)空雁叫霜晨月,霜晨月,馬蹄聲碎,喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越。從頭越,蒼山如海,殘陽(yáng)如血”,是紅軍越過(guò)天險(xiǎn)婁山關(guān)的藝術(shù)寫(xiě)照,是婁山關(guān)大捷的豪壯凱歌。高山與殘陽(yáng)、人與雁 、馬蹄聲與喇叭聲的高度和諧統(tǒng)一,一幅壯美的紅軍行軍圖畫(huà),繪聲繪形地展現(xiàn)在讀者面前,構(gòu)成古今中外的絕唱! “飛起玉龍三千萬(wàn),攪得周天寒徹”,表現(xiàn)了紅軍過(guò)雪山的壯舉。 “天高云淡,望斷南飛雁,不到長(zhǎng)城非好漢,屈指行程二萬(wàn);六盤(pán)山上高峰,紅旗漫卷西風(fēng),今日長(zhǎng)纓在手,何時(shí)縛住蒼龍?”如此鮮麗畫(huà)面,生動(dòng)地表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士革命到底的雄壯決心。這種情景交融,同古代的人和自然的共融有本質(zhì)的區(qū)別。

古代一些優(yōu)秀的山水詩(shī),雖然不直接寫(xiě)人,但我們還是可以從詩(shī)中讀出“我”來(lái)。例如前面引述的李白、王維的幾首詩(shī)。毛澤東的山水詩(shī)詞中也有“我”,只不過(guò)是一個(gè)大寫(xiě)的“我”。它寫(xiě)的不是“個(gè)體”的一個(gè)人,而是一個(gè)群體——革命戰(zhàn)士和人民群眾。例如《念奴嬌·昆侖》中的“我”,《 憶秦娥·婁山關(guān)》中的“我”,《七律·長(zhǎng)征》中的“我”,都是一個(gè)群體。

好的山水詩(shī)總是包含著作者深刻的人生體驗(yàn),不但詠山吟水,而且表達(dá)一定的哲理思想。如“欲窮千里目,更上一層樓”(王之渙《登鸛雀樓》)以理勢(shì)入詩(shī),兼有教化和審美的雙重功能,它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神,對(duì)讀者自有鞭策和激勵(lì)作用。又如,“蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”(王籍《入若耶溪》),除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍,還揭示了自然現(xiàn)象存在的辯證法,自有啟迪人們想象和智慧的作用。

充滿哲理思想和哲理意蘊(yùn)是毛澤東詩(shī)詞的一大特點(diǎn)。毛澤東的大量的山水詩(shī)詞中,也不乏深刻的哲理。這種哲理,往往是超越了個(gè)人的人生體驗(yàn),而是關(guān)于整個(gè)世界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的思考的“大哲理”。例如,《浪淘沙·北戴河 》一詞,就是通過(guò)對(duì)大風(fēng)大浪的描寫(xiě),在贊美、謳歌了曹操的文治武功的同時(shí),表達(dá)了作者一貫的思想——人類(lèi)社會(huì)是在大風(fēng)大浪中發(fā)展過(guò)來(lái),從而揭示了社會(huì)發(fā)展史的真理。他在《水調(diào)歌頭·游泳》里引用孔子的話:“子在川上曰:“逝者如斯夫!”表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展如長(zhǎng)江流水一般,滾滾奔流向前! 《七絕·為李進(jìn)同志所攝廬山仙人洞照》是一首題照詩(shī),也是山水詩(shī),更是一首哲理詩(shī)?!皝y云飛渡仍從容”“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”描述的是客觀事物存在的一種普遍現(xiàn)象和規(guī)律,已成家喻戶(hù)曉的名句。

[1]高永貴.毛澤東詩(shī)詞的山水意象[J].芒種,2013(10):91-92.

[2]毛澤東.毛澤東詩(shī)詞集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1996.

[3]胡為雄.毛澤東詩(shī)傳[M].北京:中共中央黨校出版社,2014.

[4]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東讀文史古籍批語(yǔ)集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1993.

(責(zé)任編輯范富安)

1006-2920(2016)05-0095-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.05.020

張興德,大連市中山區(qū)區(qū)委宣傳部退休干部(大連116017)。

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