汪 愷 蔡恒進(jìn)

自我肯定需求視角下哈耶克自由思想的困境

汪 愷 蔡恒進(jìn)

哈耶克自由思想是古典自由主義的歷史延續(xù)。哈耶克對個(gè)人自由的重申，對集權(quán)式經(jīng)濟(jì)體制的反對，對法治于自由保障機(jī)制的論證，在20世紀(jì)甚至人類爭取自由的整個(gè)發(fā)展過程中具有積極意義。但是，從自我肯定需求理論的視角來看，哈耶克自由思想在當(dāng)代社會(huì)存在困境。理論上，哈耶克知識論視角下闡述的“自由”缺少基于人的基本需求的本位性；人的能動(dòng)性在“自發(fā)擴(kuò)展秩序”下被忽視。實(shí)踐中，現(xiàn)代制度對自由保障的效率性、制度的可移植性及好制度的可衡量性不斷遇到現(xiàn)實(shí)障礙；自由市場框架下貧富的分化和由此產(chǎn)生的社會(huì)問題，不斷對自由市場產(chǎn)生質(zhì)疑。如果從人的自我肯定需求角度分析，自由的實(shí)現(xiàn)、所謂“良好制度”形成的要因，其實(shí)都依賴于一個(gè)社會(huì)是否能夠階段性地提供個(gè)體自我肯定需求在各個(gè)維度的滿足。

自由；自我肯定需求；制度；哈耶克

一、引言

哈耶克的自由思想體系，是在現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)和后工業(yè)時(shí)代人類理性框架下，古典自由主義的歷史延續(xù)和發(fā)展。哈耶克是第一個(gè)完整地將知識論置于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。哈耶克的知識論是其自由思想體系中經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

自由，是哈耶克整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想和他卷帙浩繁的著作中的一個(gè)核心概念。*韋森：《重讀哈耶克》，北京：中信出版社，2014年。在知識論框架下，自由主義的正當(dāng)性、法治的優(yōu)越性被建構(gòu)在一個(gè)嶄新的邏輯中：面對個(gè)體知識的局限性和群體知識機(jī)制的復(fù)雜性，追求自由主義、構(gòu)建法律制度、提供自由市場，是促進(jìn)人類知識協(xié)調(diào)進(jìn)化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類共同進(jìn)步的唯一途徑。

20世紀(jì)40年代，哈耶克以知識論為基礎(chǔ)的自由思想建立在橫跨多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究中，其核心是“自發(fā)擴(kuò)展秩序”。哈耶克理論體系的重要?dú)v史意義在于對20世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的國家主義的駁斥和反省，從而構(gòu)建古典自由主義在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。

20世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在各個(gè)國家的逐步退出，短期歷史經(jīng)驗(yàn)印證了哈耶克的判斷。然而，哈耶克知識論在理論上仍然存在不完善，在實(shí)踐中正在經(jīng)歷后工業(yè)時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化格局的考驗(yàn)。在資本流動(dòng)縱向加速、信息傳播橫向加速的當(dāng)代，區(qū)域發(fā)展的不平衡、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)困境，更是中國轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要問題。個(gè)人與集體知識協(xié)調(diào)進(jìn)化的機(jī)制是什么？自由市場能否實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正自由？法治能否跳出韋伯式“理性牢籠”而實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利保障？這些問題的解答都需要針對哈耶克基于知識論的自由思想再次進(jìn)行思考。經(jīng)過30年的改革開放，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被初步引入到當(dāng)今中國社會(huì)之中，但法治國家建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)，于是一個(gè)不可回避的問題是：今天我們每個(gè)人是自由的嗎？*韋森：《重讀哈耶克》。

自我肯定需求理論的建立，對人的行為動(dòng)機(jī)做出了新的假設(shè)：只要有可能，人對自己的評價(jià)一般高于他認(rèn)知范圍內(nèi)的平均水平，在分配環(huán)節(jié)他更希望得到高于自己評估的份額。*H. J. Cai,“The Historical Context of the Rise of China and the Entry Point of the Transformation of the Development Pattern”, Emergence and Transfer of Wealth, Vol.2, No.1, 1-6, 2012.這樣的假設(shè)，即人的需求從屬于人的認(rèn)知范疇，這個(gè)范疇又將人與環(huán)境在交換和評價(jià)的框架中建立起一種動(dòng)態(tài)效應(yīng)。這樣的認(rèn)知特征，是人區(qū)別于一般動(dòng)物的認(rèn)知進(jìn)化優(yōu)勢，使人在改造世界和經(jīng)濟(jì)社會(huì)中同時(shí)具有能動(dòng)性、適應(yīng)性和擴(kuò)展性。*Kai Wang, H. J. Cai,“The Syntextuality of the Hypothesis of Self-Assertiveness Demand”, Emergence and Transfer of Wealth, Vol. 3, No. 1, 1-6, 2013.從自我肯定需求理論的構(gòu)建角度出發(fā)，將有助于更加深入地認(rèn)識哈耶克基于知識論的自由思想在當(dāng)代的困境。

二、自由主義的新邏輯

哈耶克繼承了古典自由主義的思想，認(rèn)為自由的獲得狀態(tài)來源于他人強(qiáng)制的不存在，在根源上強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主義。哈耶克知識論對自由主義的巨大貢獻(xiàn)，則來自于其知識論視角下對自由正當(dāng)性的推導(dǎo)。傳統(tǒng)自由主義的論證都停留在討論人性善惡的二分假設(shè)之上，而哈耶克的知識論跳過了這種溯源性的“一神論”式討論，從人類協(xié)調(diào)進(jìn)化的過程機(jī)制來重新建立自由邏輯。

哈耶克知識論的出發(fā)點(diǎn)，是對人類個(gè)體知識局限性的認(rèn)識，或者說是對人類有限理性的判斷。他認(rèn)為“人們所能夠知道的只是整個(gè)社會(huì)中極小的一部分，因此構(gòu)成他們行動(dòng)之旨趣或動(dòng)機(jī)的也只是他們行動(dòng)在他們所知道范圍中所具有的那些即時(shí)性結(jié)果而已”。*哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年。這就意味著,知識作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在某個(gè)個(gè)體的理性中是不存在的假設(shè)，只存在分散形式的個(gè)人知識，這種分散的個(gè)人知識是有限的，因此人的理性是有限的。而人類的最終行為集合并不直接由個(gè)體所具有的分散知識來支配，而是來自個(gè)人行為的互動(dòng)而長期自發(fā)進(jìn)化成一種復(fù)雜性的“自發(fā)擴(kuò)展秩序”。這一進(jìn)化機(jī)制，是人類在個(gè)體知識匱乏前提下，面臨復(fù)雜狀況，實(shí)現(xiàn)持續(xù)協(xié)調(diào)、演化、擴(kuò)展的框架。這一進(jìn)化機(jī)制的形成過程中，人類在理解其復(fù)雜性、規(guī)律性上的水平是極為有限的，至多只能對其結(jié)構(gòu)有所抽象認(rèn)知，更不可能有能力人為塑造、改變和預(yù)測這一機(jī)制的演化方式和內(nèi)容。哈耶克進(jìn)而論證，在個(gè)體知識局限性和“自發(fā)擴(kuò)展秩序”之間，必須給予法治保護(hù)下的充分自由，才能實(shí)現(xiàn)符合規(guī)律的人類進(jìn)化發(fā)展。所以，在人類從原始社會(huì)走向和諧發(fā)展的文明進(jìn)程中，理性的逐步完善和國家的富強(qiáng)，都是這種復(fù)雜進(jìn)化機(jī)制的產(chǎn)物而不是緣由*哈耶克：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，鄧正來譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年。，更不存在“善人”或者“領(lǐng)袖”能夠獲得社會(huì)的完備知識，來實(shí)施所謂有益的計(jì)劃與改造。

三、無根的自由和演化理性主義悖論

哈耶克等演化自由主義者認(rèn)為,社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在兩種理性主義:一種是演化理性主義,另一種是以馬克思為代表的建構(gòu)理性主義。姑且不論馬克思是否應(yīng)當(dāng)被劃分為建構(gòu)理性主義，哈耶克基于知識論的演化理性主義本身存在問題甚至悖論。

首先，哈耶克基于后果論的“自由過程”使自由缺乏本源邏輯。

誠然，哈耶克基于“個(gè)體知識局限性”和“分散知識”的知識論框架另辟蹊徑，跳過了古典自由主義始于人性善惡假設(shè)的自由本源討論，對古典自由主義精神在現(xiàn)代的繼承具有創(chuàng)造性的方法論意義。但忽略了對人性本身的認(rèn)知，對自由本源的認(rèn)識，自由在“自發(fā)擴(kuò)展秩序”下最終充當(dāng)?shù)娜匀恢皇峭ㄍ粋€(gè)狀態(tài)概念的手段。哈耶克闡述自由的正當(dāng)性，始于知識論，而著重于自由的后果論上。哈耶克指出“如果人想盡其所能為共同的社會(huì)目的做出一己的巨大貢獻(xiàn)，那么他就應(yīng)當(dāng)享有充分使用它自己的知識和技藝的自由”*哈耶克：《法律、立法與自由》，鄧正來、張守東、李靜冰譯，北京：中國大百科全書出版社，2000年。。為了維護(hù)“自發(fā)擴(kuò)展秩序”、為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展，人類需要自由。這樣的邏輯，使哈耶克基于知識論的自由思想多少落入另一種目的論的范疇。而一旦出現(xiàn)目的論的傾向，則與哈耶克所說“我們對自由的堅(jiān)信，并非以我們可以預(yù)見其在特定情勢中的結(jié)果為依據(jù)”*哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅、馮興元譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。的個(gè)人自由本源上至高無上的主旨多少出現(xiàn)悖論。

其次，“自發(fā)擴(kuò)展秩序”的超脫性使演化理性陷入不可知論。

哈耶克認(rèn)為，自發(fā)秩序是一種真正復(fù)雜的秩序，他包括比任何人腦所能確知和操作的更多個(gè)別事實(shí)，其形成依賴于自發(fā)的力量。就抽象性而言，人為秩序是具體的，其創(chuàng)設(shè)完全建立在人類知識的基礎(chǔ)上，但與此相反，自發(fā)秩序不一定能為人的感觀所完全感知或理解。*哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，1997年。由哈耶克知識論推導(dǎo)出的結(jié)果，呈現(xiàn)在人面前的，是一種個(gè)體知識匱乏、群體協(xié)調(diào)進(jìn)化形成的社會(huì)理性知識力量卻又凌駕于個(gè)人之上無法改變、不知去向的不可知論傾向。Vanberg曾指出哈耶克論著中存在的巨大沖突，即同時(shí)存在的“理性自由主義”與“演化不可知論”。*Viktor Vanberg,“Hayek’s Legacy and the Future of Liberal Thought: Rational Liberalism Versus Evolutionary Agnosticism”, CATO Journal，1994.群體中能自發(fā)地演化出有效率的規(guī)則，是否需要某種條件假設(shè)？如果群體能夠自發(fā)地演化出有效率的規(guī)則，那么如何解釋計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制形成的民眾基礎(chǔ)？從人類理性中誕生的秩序，又為何要將人類理性的能動(dòng)作用形成機(jī)制忽略。這些問題，在哈耶克的自由思想體系中并不能得到圓滿的回答。

四、后工業(yè)時(shí)代自由的困境和制度的桎梏

人類發(fā)展的整個(gè)歷程，從未停止過對自由的追求。哈耶克的自由思想，也是其中的一步。后工業(yè)時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對人類社會(huì)發(fā)生的深刻變革，不能不重新思考人類理性和自由的實(shí)現(xiàn)途徑。哈耶克所闡述的自發(fā)擴(kuò)展秩序格局下，以法律制度來保護(hù)個(gè)體的自由的理性主義，是否能夠帶來個(gè)體的真正自由？韋伯的“理性鐵籠”中，從“宗教——神本位”的理性主義解脫出來的現(xiàn)代人，在后工業(yè)時(shí)代，又如何獲得真正自由，避免淪為現(xiàn)代社會(huì)法治空殼下的行尸走肉？哲學(xué)用不同的方式解釋世界，而社會(huì)科學(xué)的進(jìn)路在于改變世界。社會(huì)科學(xué)理論的使命，便不僅在于解釋，更在于在具體的歷史條件下指導(dǎo)行動(dòng)。而后工業(yè)時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，出現(xiàn)了越來越多哈耶克自由思想所不能洽釋的歷史情境。

第一，經(jīng)濟(jì)上，自由市場下貧富進(jìn)一步分化。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的深化、資本的高速流動(dòng)，和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“冪律”效應(yīng)在社會(huì)資源流動(dòng)方式中的加深，自由市場下貧富差距進(jìn)一步加大。無論是放任監(jiān)管的銀行信用危機(jī)，還是國際資本的幕后操縱，自由市場主導(dǎo)下的“自發(fā)擴(kuò)展秩序”并未能給個(gè)體帶來真正的自由，個(gè)體淪為資本市場的奴隸。從世界各地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)蕩，到“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，甚至到恐怖主義活動(dòng)的一些引發(fā)因素，都與自由市場下的財(cái)富分化脫不開干系。退一步，如果我們將這些矛盾的產(chǎn)生定位在具有集權(quán)結(jié)構(gòu)的發(fā)展中國家內(nèi)部的貧富分化之上，那么國家與國家間存在的廣義“自發(fā)擴(kuò)展秩序”下的國家強(qiáng)弱分化格局、落后國家在自由主義的國際市場中的被“奴役”地位，又如何地自洽在現(xiàn)代自由主義的框架中？現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，要面對的這些問題，并不是一個(gè)簡單是否要同情弱者的人道主義命題。

在哈耶克的知識論中，個(gè)體的分散知識，會(huì)在與外界的互動(dòng)中，通過偶然機(jī)遇形成規(guī)則，進(jìn)而形成良性的自發(fā)擴(kuò)展秩序，而這個(gè)自發(fā)擴(kuò)展秩序中的規(guī)則要么幫助個(gè)體贏得其他個(gè)體、要么其他個(gè)體自愿進(jìn)行模仿。這樣一來，自發(fā)秩序本身在互動(dòng)的過程中不斷地?cái)U(kuò)展，而帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮。問題是，在更大的范圍內(nèi)，如國際競爭中，各國的發(fā)展起點(diǎn)不一，即使存在局部的、結(jié)構(gòu)性的比較優(yōu)勢，這種自發(fā)的秩序仍然會(huì)并且已經(jīng)導(dǎo)致強(qiáng)弱的分化，尤其是全球化背景下跨國公司對欠發(fā)達(dá)國家資源、市場的侵占將更加深入。發(fā)展弱勢國家也將會(huì)出現(xiàn)國內(nèi)進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和相對衰退，貧富懸殊將繼續(xù)放大，整個(gè)世界發(fā)展的過程中的負(fù)面因素將不斷積累。

第二，政治上，制度遭遇“再次通往奴役之路”。

以制度保障個(gè)人自由，是哈耶克傾盡一生論述的重要問題。而現(xiàn)代法治面臨的一個(gè)重要問題，就是制度框架在維護(hù)民主、自由要旨過程中實(shí)際效率的低下。從伊拉克到敘利亞，西方民主制度的植入，并未讓這些國家的人民重塑“自發(fā)擴(kuò)展秩序”，更未獲得真正自由。

哈耶克認(rèn)為，人類知識中，行為的規(guī)則分為兩類，即遺傳規(guī)則和文化規(guī)則。他認(rèn)為文化規(guī)則是可以習(xí)得的知識，而文化規(guī)則包含支配社會(huì)的所有價(jià)值，一方面包括未經(jīng)揣摩的傳統(tǒng)、規(guī)范、慣例，另一方面則是由理性深思而制定的法律、組織。事實(shí)上，如果從這一點(diǎn)來看，各個(gè)國家的法治制度雖然能夠被其他國家所學(xué)習(xí)，但因?yàn)槟７聡业奶厥鈿v史背景、文化結(jié)構(gòu)和政治狀況不同，很難產(chǎn)生哈耶克所闡述的真正的所謂“好”的制度的具體標(biāo)準(zhǔn)。因此，在各國公民通往自由的路上，構(gòu)建在演化理性主義之上的制度是保障自由的一種方式，但如何衡量其是否能夠真正保障具體國家公民自由、是否是通往自由的唯一要素，如何形成一個(gè)“好”的制度，是值得思考的問題。

雖然國家不能選擇自己的地理位置、文化傳統(tǒng)、民族信仰、公民等等，但是國家的運(yùn)作模式其實(shí)與公司的運(yùn)作模式類似。作為公司來說，其財(cái)富或市場價(jià)值不僅包括現(xiàn)有的資產(chǎn)，還包括未來發(fā)展的預(yù)期收益。國家也是這樣，財(cái)富可分為有形的和無形的。有形的財(cái)富如金銀珠寶、土地、軍隊(duì)等等；無形的財(cái)富如法律、制度、文化、宗教、聲望和控制力等等。它們都是持續(xù)發(fā)展和未來收益的保障。作為規(guī)范財(cái)富流動(dòng)的框架，法律和制度等因素在不同地域具有不同的形式，隨時(shí)間流逝也不斷改變。*韋森：《重讀哈耶克》。因此，絕對化地依賴制度、移植他國的制度，對于一個(gè)具有自身國情的國家來說，很難成為“自由”的終極保障。

哈耶克也承認(rèn)，并非所有的秩序都是有益的，有益的秩序必須建立在恰當(dāng)?shù)?、適宜的行為規(guī)則之上。盡管他承認(rèn)，市場作為一種自發(fā)秩序，其有效運(yùn)行依賴于適宜規(guī)則主體行為的指導(dǎo)，但他對何種規(guī)則是適宜的，或者何種規(guī)則利于自發(fā)秩序形成并沒有明確做出說明。

五、自我肯定需求和自由實(shí)現(xiàn)

自我肯定需求理論實(shí)際上構(gòu)建了一個(gè)新的知識論框架。即人類由于知識的分散局限性，在惡劣的環(huán)境中，人的行為動(dòng)機(jī)必須有利于自我生存、肯定，才能使個(gè)體知識不至于湮滅，所以一個(gè)有認(rèn)知能力的人對自身必將建立一種主觀評價(jià)，而評價(jià)必須高于他認(rèn)知范圍內(nèi)的平均水平，因?yàn)樵谌祟愡M(jìn)化的時(shí)間維度，主觀降低的知識折現(xiàn)率對現(xiàn)在的知識局限狀態(tài)而言，既具有肯定作用，但在現(xiàn)實(shí)中又刺激個(gè)體去獲得更多的知識來改變當(dāng)前的知識狀況。

由于個(gè)體知識的分散局限性，個(gè)體必須通過融入集體的交換行為來進(jìn)一步獲得各種形式的新知識來滿足自我肯定需求，而這一交換行為正是知識和經(jīng)濟(jì)的價(jià)值來源，這個(gè)機(jī)制也就意味著人的自我肯定需求的滿足途徑必將是社會(huì)。由于自我肯定需求中主觀評價(jià)的高估，在現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)知識維度中將造成與實(shí)際知識量的缺口，而正是這一缺口成為人類知識不竭擴(kuò)展的深層原因，而自由的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展正是伴隨自我肯定需求各種形式的階段性滿足。

所以，在對自由的認(rèn)識論上，自我肯定需求的知識論框架深入到哈耶克的對自由的“過程正當(dāng)性”論證的下一層，即自由的本位性。自我肯定需求的不斷實(shí)現(xiàn)，也就意味著自由的階段性實(shí)現(xiàn)，所以自由是本源上人獨(dú)立于動(dòng)物性的存在要素，是作為一個(gè)人與生俱來的需求。但它又與自由本體論的古典自由主義在善惡二分上的靜態(tài)分析不同，本源上善與惡的二分討論在自我肯定需求理論框架下是沒有實(shí)質(zhì)意義的，因?yàn)樵谥行缘淖晕铱隙ㄐ枨蟮尿?qū)動(dòng)下，善與惡的假設(shè)只是驅(qū)動(dòng)力演化發(fā)展在特定時(shí)間、空間環(huán)境下的二分。

大多數(shù)情況下，社會(huì)總的自我肯定需求必定大于其所在社會(huì)的當(dāng)下產(chǎn)出，這就形成了一個(gè)缺口，這個(gè)缺口對任何社會(huì)的管理者而言都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：要維持一個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，這個(gè)缺口必須由額外的供給來填補(bǔ)?？v觀歷史，我們指出四種主要的額外供給方式：學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新、外部獲取、透支未來以及崩潰后的再出發(fā)。*韋森：《重讀哈耶克》。國民的自我肯定需求是否得到適度的滿足，正是國家興衰的關(guān)鍵，更是人類階段性地實(shí)現(xiàn)自由的要因。

哈耶克自由思想對制度于自由的作用進(jìn)行了深入的闡述。一個(gè)好的制度對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展固然具有積極作用，但當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢對制度的可衡量性、可移植性，制度對捍衛(wèi)自由的有效性提出了新的質(zhì)疑。好的制度形成的底層要因是什么？事實(shí)上，個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)該在對人的自我肯定需求的認(rèn)識中進(jìn)行重新思考。在追求自由的過程中，并不是表層的對一個(gè)好的制度的寄托，而是自我肯定需求在各個(gè)歷史階段和社會(huì)背景下滿足，使人類社會(huì)不同群落階段時(shí)地走向進(jìn)化和自我解放。而這個(gè)過程，人在追求自由中，作為追求自由的個(gè)體，其本身是在自我肯定需求驅(qū)動(dòng)下，在與社會(huì)的交換和互動(dòng)中，受動(dòng)又能動(dòng)的個(gè)體。

六、結(jié)語

哈耶克崇尚自由、反對集權(quán)、倡導(dǎo)法治、力圖個(gè)體共同進(jìn)化發(fā)展的觀點(diǎn)在整個(gè)20世紀(jì)人類探索自由和發(fā)展的過程中，具有重要的積極意義。但是，如果不分各國特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景地對制度盲目樂觀和過分寄托，將使通往自由之路再繞彎路。自由的實(shí)現(xiàn)道路上，個(gè)體不僅受到社會(huì)進(jìn)化發(fā)展規(guī)則的塑造，也具有主觀能動(dòng)性。由于群體自我肯定需求本身的復(fù)雜性，以及自我肯定需求與現(xiàn)實(shí)滿足狀況缺口的存在，自由的實(shí)現(xiàn)的根本將依賴于個(gè)體自我肯定需求在社會(huì)階層中縱向成長性和橫向群體內(nèi)部比較性的階梯式滿足。在財(cái)富向上流動(dòng)的規(guī)律下，在各個(gè)社會(huì)特定文化歷史背景下，社會(huì)必須提供在不同的階段捕獲新資源，來逐步釋放縱向成長性和橫向比較性維度的自我肯定需求供給，來實(shí)現(xiàn)公民每一特定歷史時(shí)期對自由的追求。

汪愷(1985-)，男，武漢大學(xué)國際軟件學(xué)院博士研究生；蔡恒進(jìn)(1964-)，男，武漢大學(xué)國際軟件學(xué)院教授(武漢 430079)