胡芬芬

(信陽農林學院，河南信陽　464000)

?

傳承信陽非物質文化遺產，領悟社會主義核心價值觀

胡芬芬

(信陽農林學院，河南信陽464000)

摘要信陽非物質文化遺產源遠流長，其所蘊涵的思想精華直接或間接地包含了社會主義核心價值觀在三個層面的倡導，與社會主義核心價值觀是一脈相承、相容相通的。

關鍵詞信陽；非物質文化遺產；社會主義核心價值觀

中央辦公廳印發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀分成3個層面：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準則。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的思想精華和道德精髓是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。所以從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的思想精華和道德精髓，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，才能更好地領悟社會主義核心價值觀。

信陽非物質文化遺產凝聚了世代積累的厚重的豫地楚風文化，體現了大別山區(qū)特有的生活方式、道德觀念、審美趣味和理想情感。作為信陽傳統(tǒng)文化的縮影和代表性文化現象，可以為構建社會主義核心價值觀提供可借鑒的思想資源。而非物質文化遺產所具有的獨特的文化搭載平臺，有利于社會主義核心價值觀在民眾中的普及、認同和踐行。信陽市國家級非物質文化遺產共2項：信陽民歌、皮影戲(羅山皮影戲)。信陽市省級非物質文化遺產有：漢族敘事長詩《郭丁香》、信陽民歌、皮影戲、信陽毛尖茶采制技藝等。信陽非物質文化遺產達到183項(含國家級和省級非物質文化遺產)。信陽非物質文化遺產中所凝結的愛國理念、建設富強民主國家的斗志、擁有公正、平等生活的向往、人和自然和諧存在、各民族唇齒相依、摒棄糟粕傳統(tǒng)張揚文明生活、忠孝仁愛、健康向上、崇德向善的精神力量、對勞動的贊揚等內涵無不與社會主義核心價值觀是一脈相承、相容相通的。

1對“富強民主”的倡導

信陽民歌中鼓勵民眾為了“富強民主”新生活而“自強不息”的時政歌體現了社會主義核心價值觀中“富強民主”的國家層面價值目標的倡導。

土地革命時期，商城是大別山革命根據地的重要組成部分，革命斗爭生活豐富了民歌的內容。大批民歌手以高昂的斗志譜寫大量歌曲，來宣傳革命，喚起民眾為了建立一個富強民主的新社會而奮斗，有力地推動了革命的發(fā)展。這一時期的歌曲，如同當時的斗爭生活一樣，充滿著戰(zhàn)斗氣息。土地革命在商城高潮時期產生的民歌多達百余首，經搜集整理載入商城歌謠集的就有54首，如《打商城》、《送郎當紅軍》、《紅軍來了晴了天》和《八月桂花遍地開》等民歌，不僅在當時廣為傳唱，起到了很大的宣傳鼓動作用，而且作為經典歌曲傳唱至今，有的還被搬上了舞臺?？谷諔?zhàn)爭時期，為宣傳抗日，又產生了《新四軍來了救我》、《日本鬼子都殺光》等民歌。解放戰(zhàn)爭時期，人民群眾出于翻身求解放的強烈愿望，唱出了他們熱愛共產黨，喜迎解放軍的心聲，產生出《窮人有黨得翻身》、《劉鄧大軍似天神》等歌曲。

2對“文明進步”的追求

如何辯證看待信陽民歌中的祭奠歌和訣術歌、淮濱送河燈儀式、光山元宵節(jié)送燈儀式、信陽皮影戲等非物質文化遺產形式，這些文化形式的變遷或者消亡過程本身就體現了社會主義核心價值觀中建設“文明”社會的國家層面價值目標的倡導。

祭典歌是民間在進行重大祭祀和慶典時吟唱的如神歌和祈禱歌，大都帶有宗教和迷信色彩。這與當時的政治環(huán)境是有關系的。統(tǒng)治階級以各種迷信活動作為愚弄人民，維持政權的工具。修廟宇樹神位，年復一年的舉行祭祀活動，這種活動有愚弄人民的一面，人民群眾也借助這種活動抒發(fā)自己的感情，歌曲形式單調，歌詞程序化。如二月二龍?zhí)ь^，祭祖時唱盤古經歌，唱伏羲女媧兄妹結合繁衍人類；六月六拜龍王唱祈雨歌，求上蒼保佑五谷豐登。

訣術歌是民間被認為具有法術作用的歌訣咒語。封建主義社會時期的我國是一個迷信色彩濃厚的國家，當人們碰到無法解除的病痛災難時，便救助神靈來保佑自己。那些自稱能通鬼神的巫婆神漢，就編唱些聲稱能治病人驅除病魔的有韻咒語，驅鬼祈神，好保佑病人康復。如民間牙痛咒語：“手指風火輪，斬斷妖魔精，——吾奉太上老君，敕！”這也是當時人民生活的一個重要方面，多數訣術歌從內容到作用都是消極的，也說明當時人們意識的落后。

光山正月十五給祖墳“送燈”。行船為生的人家到農歷七月十五這一天夜晚，眾人敲鑼打鼓，帶上燈具、招魂幡到淮河放燈、祭祀亡靈。在中元節(jié)和元宵節(jié)祭祖祈福，人們應當謹記撫今追昔，祭奠先人，這不僅是對先人的懷念，也是中華民族尊老敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)美德的固有要求，因此我們應當辯證的看待送河燈和送燈儀式，切莫讓自己的感情過于癡迷，掉進迷信的泥淖而不可自拔。

鄔百寧先生[1]說: “信陽皮影戲傳統(tǒng)的活動方式，是以民俗信仰為依托，與農村迎神賽社、酬神還愿、驅邪攘災、婚禮慶典等民俗事象相結合，滿足民眾精神層面的需求。”[2]

3對“和諧一致”的向往

信陽非物質文化遺產中開秧門、節(jié)令歌、金剛臺的傳說、震雷山的傳說、信陽毛尖的采制技藝體現了人們希望達到“天地與我并生”、“參天地之化育”，最終實現天道與人道交融互通，達到物我為一、天人合一、人與自然和諧境界的向往；關于馬祖常的傳說講述了中華大地上各民族和諧相處的故事；這些文化內容共同體現了社會主義核心價值觀中建設“和諧”社會的國家層面價值目標的倡導。

開秧門起源于清末、民國年間，農民栽秧前，有“開秧門”之俗。插秧時節(jié)，破畦拔秧苗前，燒紙焚香，敲鑼打鼓，男男女女傾家而出，站在田埂上，待“三眼槍”響后，便皆大歡喜跳下秧田，坐上“秧馬”開始拔秧，即“開秧門”。這是農民一年一度春耕伊始，期望豐收的一種儀式。今仍叫“開秧門”，但無任何儀式。

節(jié)令歌是民間在節(jié)日慶祝時所唱的歌。一年四季都有節(jié)日，凡節(jié)日的儀式習俗都有歌謠。如立春舞春牛，元宵玩花燈，二月二祀先農，三月三祭祖墳，四月八設佛會，五月五感女香，六月六曬衣物，七月七乞巧節(jié)，八月十五慶團圓，九月九采茱萸，十月朔日焚褚衣，十一月冬至賀陽至，十二月除夕修歲事等等。還有單純記敘時令的歌謠，如《二十四節(jié)氣歌》，《九九歌》等，均反映了氣候與物候的變化以及在這些時間所從事的田間勞作和日常生活。

信陽茶葉資源極為豐富，海拔均在300～800米之間，所產毛尖茶質量最優(yōu)。信陽毛尖按季度采摘分三個品種。俗話說：“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝舍不得摘?！贝瞬枰荒暝诖?、夏、秋采摘三季，春茶在谷雨前采摘為最好，色澤碧綠，先苦后甜。夏茶味澀，顏色發(fā)黑。白露后采的茶為秋茶，秋茶風味別具一格，異常珍貴。

民族平等團結、各民族和諧相處是我們國家穩(wěn)定和強盛的首要條件。信陽市發(fā)布的第三批市級非物質文化遺產目錄中馬祖常的故事就是一個很好的范例。 馬祖常是元朝著名的文學家，馬祖常的父親馬潤官至漳州路同知，遷家河南光州西鄉(xiāng)(今河南信陽潢川付店鄉(xiāng))，其祖宗系雍古部人(今新疆),其后代如今居住在一個叫回回營的地方.詩文代表作《石田集》15卷被收入《四庫全書》，另有大量作品傳世，被文宗皇帝譽為“中原碩儒唯祖常”。著有《列后金鑒》、《千秋記略》、《風憲宏綱》，及《石田集》、《雁門集》和《集外集》等。馬祖常遺跡在河南信陽潢川付店鄉(xiāng)何店村馬祖常墓地附近，是西域人在中原落地生根的標志性的實物證據。說明我國各民族非物質文化遺產既是本民族智慧的結晶，更是中華民族文化的有機成份，更是各民族和諧相處的重要例證。

4對“自由平等”的追求

信陽非物質文化遺產中商城生活歌、文化史詩《郭丁香》體現了社會主義核心價值觀中建設“自由、平等”社會的社會層面價值目標的倡導。

商城生活歌是內容最豐富、題材最廣泛的口頭詩歌作品，主要反映勞動人民日常的苦難生活，如小丈夫、童養(yǎng)媳、寡婦苦、光棍苦及后娘虐待子女等。最引人注目的是長工和婦女的苦難生活歌。如流行山區(qū)的一首《長工苦》：財主吃的細米白面，長工吃的冷菜剩飯；財主穿的綾羅綢緞，長工穿的破衣麻片，財主住的高樓大廈，長工住的牛欄豬圈；財主出門錦轎車船，長工出門抬轎拉纖。以兩者之間衣食住行用的鮮明對比，反映了貧富之間的極端不平等。描述婦女苦難生活的歌謠，表達了婦女深沉的痛苦。如在商城廣為流傳的《嘆五更》、《小寡婦上墳》等歌謠，唱起來無不凄涼哀婉，催人淚下。如一首民歌中哭訴的“奴在園中打青稞，抬頭望見娘家哥。說起做人媳婦難，好似炸雷催雨落?？嗨鞒梢粭l河”。充分表達了她們對美滿婚姻的追求，對封建禮教的反抗和對幸福生活的向往。

《郭丁香》極有創(chuàng)造性地開辟了一個表現女性的空間，塑造、詮釋了她們豐富的心靈世界，給她們以意義、安慰、尊嚴。于是，郭丁香成了人民群眾特別是婦女群眾鐘愛、崇拜的偶像。當郭丁香掙脫了從一而終的禮教束縛，再嫁后反而獲得了新生，這種幸福觀的表達具有普遍的思想意義?！豆∠恪贩从车牟恢皇且患旱谋瘹g[3]。而是整個封建時代女性的悲苦命運和強烈渴望美滿婚姻的真實寫照。這出苦情戲是傳統(tǒng)社會農村婦女生活的縮影，一定程度上可以說是婦女的控訴書，它實是在為女性而歌唱、抗爭和悲嘆，其強烈的女性意識不容置疑，反映了民眾對于傳統(tǒng)文化和女性命運的反思。

5對“公正法制”的倡導

信陽民歌中時政歌和歷史傳說歌、固始皮影戲等文化內容體現了社會主義核心價值觀中建設“公正、法制”社會的社會層面價值目標的倡導。

時政歌中有針砭時弊，批評落后的諷刺歌謠。如諷刺1958年浮夸風的民歌：“上級說聲要越美，霎時高爐遍地起。樹木砍盡煉鋼鐵，一眼能望幾百里?！薄胺从覂A，反右傾，男女累斷脊梁筋；拔白旗，拔白旗，肩膀磨的沒有皮?！狈从澄幕蟾锩母柚{：“開不完的斗爭會，數不清的戰(zhàn)斗隊，觸不盡的靈魂，請不完的罪?！敝T如此類的諷刺歌謠，格式靈活，語言精煉，時代感強，有的反話正說，真是嬉笑怒罵皆成歌謠，故而能廣為傳播。

歷史傳說歌唱的是古，喻的是今。對包文拯等清官的敬慕，對楊家將等忠良的歌頌，對王寶釧等忠于愛情的贊揚，均以假丑惡作對立面反襯其真善美，由此而寄托勞動人民對勤儉廉政、“隆禮重法”、“中則正”的贊揚。如：“勸說百姓是李淵，包黑為民斷奇案，劉庸私訪長街走，海瑞為民罷了官。四個清官美名傳”。

固始皮影戲在一個影人中，他的面部是正側面，但頂戴或頭飾卻用四分之三側的造型，若是個奸官，他的帽子是正面造型，搭配上正側臉，儼然一副老奸巨猾的壞樣兒。固始皮影“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋意寓褒貶于其中”[4]。這句話精確地揭示了雕繪影人時的意念化表現。人物根據身份、性格不同，相貌各異，黑臉和花臉眉粗眼大、大蒜鼻、突額頭、張嘴巴、花下巴，給人以威武勇猛、剛正不阿之態(tài)。

6“愛國”——永恒的主題

信陽民歌中時政歌和頌歌體現了社會主義核心價值觀中人們擁有“愛國”信念的公民個人層面價值目標的倡導。

商城的時政歌主要體現在紅色歌謠上。從第二次國內革命戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭勝利的二十多年間，商城這塊土地上產生出的時政歌幾乎是前兩千多年間的數十倍。人民和黨創(chuàng)作的大量紅色歌謠，以多種形式，熾熱感情，形象地描繪了當時如火如荼的革命畫卷，真實地展現了當地可歌可泣的斗爭史跡，盡情地抒發(fā)了先輩們勇往直前創(chuàng)造新社會的豪邁氣概。

頌歌是解放后時政歌的主調。它以贊美的語言，歡快的曲調反映出人民群眾在共產黨領導下投身建設的火紅場景，取得的輝煌業(yè)績和過上幸福生活后的喜悅心情。如歌頌共產黨的：“櫻桃越吃越甜心，山歌越唱越好聽。要唱就唱共產黨，黨和人民心連心?！表灀P黨的方針政策的：“聯(lián)產責任制就是好，社員干活勁頭高。上工不用廣播喊，下工不用人吹哨。心中自有金鐘敲?！狈从橙罕娤矏傂那榈模骸按蟮厝缤僖槐P，田埂縱橫扯絲弦。心中擬好農家樂，好曲隨著人意彈。是黨給俺自主權”等等。頌歌是人民心聲的自然流露，充滿著歡樂和喜悅，具有很強的宣傳和鼓舞作用。

7對“敬業(yè)樂業(yè)”的倡導

信陽民歌中勞動歌、大山奶奶公祭表達了人民對勞動和有為的贊揚，體現了社會主義核心價值觀中人們擁有“敬業(yè)”信念的公民個人層面價值目標的倡導。

中國流傳一句諺語：“三百六十行，行行出狀元?！边@是祖先告誡我們對每件事、每個追求都要盡心盡力。人類社會的文化，是在勞動的基礎上產生和發(fā)展起來的，商城的勞動歌主要包括田歌、山歌、夯歌、號子、工匠歌、采茶歌等，其中田歌的比重較大。商城的勞動歌又可分兩種：一種與勞動生產緊密結合，具有協(xié)調動作，鼓舞情緒等功能的呼喊號令式的強節(jié)奏民歌。例如打夯，這是一種由六人或八人抬夯砸地基的集體勞動。為統(tǒng)一號令，夯歌手要現場發(fā)揮，出口成章，歌詞簡短有力。如“提起打夯人，全靠六條繩，用勁不要猛，力要使均勻。這夯打到邊，撐夯不要偏。一夯壓半夯，夯夯有力量”等。這勞動呼聲不但協(xié)調了夯手的動作，而且使打夯這一繁重的體力勞動變成了一種歌之舞之的有趣活動。再一種是抒情式的勞動歌。歌唱內容與勞動沒多大關聯(lián)，它節(jié)奏較自由，曲調較歡快，以在單一勞動中調劑精神，減輕疲勞。內容多反映人們對自己所從事的勞動態(tài)度，有感而發(fā)地繪景抒情，或唱些歷史和傳統(tǒng)故事等。人們隨著一年四季各個農事環(huán)節(jié)的變化即興創(chuàng)作，使歌詞越唱越精，歌味越唱越濃。每到農忙季節(jié)，那使牛的地頭，薅秧的田里，車水的堰邊，放牧的山坡，無處不聞動聽的歌聲。

在開漳史冊上，記載著一位閩南人民景仰的巾幗英雄，魏敬，她曾與其夫共同幫助唐高祖李淵克臨汾，平天下，為大唐王朝的建立立下汗馬功勞，被稱為“開國元勛夫人”，俗稱魏媽。后人于固始安山建廟以示紀念。這座廟宇，當地人叫“大山奶奶廟”(又稱“云霄廟”)，廟宇大門兩旁用木板懸掛著一副對聯(lián)：“一門忠烈萬古流芳；護土開漳功勛卓著。”表達了后人對于“剛健有為”的人們的贊揚。

8對“誠信”的倡導

明朝監(jiān)察御史黃家棟的傳說、司馬光砸缸的故事體現了社會主義核心價值觀中人們擁有“誠信”信念的公民個人層面價值目標的倡導。

河南省息縣西大街，有一位離任的知縣名叫黃縉，中年得子，起名家棟，意思是盼望兒子能成為國家棟梁之才。家棟四歲那年，有一天偷拿了家里的一文錢到街上買零食吃，父親得知后，首先對其進行了嚴歷的責備，使其曉以利害。然后命家人收拾靜室一間，讓其閉門思過。如不悔改，不許出靜室。黃縉為表明自己教子成才的決心，取紙筆寫到：“一日一文，千日一千，繩鋸木段，滴水石穿。積習成癖，悔之尢難；育木成才，幼苗始管；蘗芽早除，主干沖天，立身正直，棟梁骨干。嬌是害，嚴是愛。古今嬌養(yǎng)無義兒，自幼嚴教出賢才?！北娙税腰S縉所書之詩文，譽為“教子經?！秉S家棟在父親的教悔下，從小立下報國之志，發(fā)奮讀書，最后官居當朝監(jiān)察御史。此乃“黃父教子有方，家棟終成大器”是也。

椐清代《光山縣志》記載，司馬光五、六歲時，弄青胡桃，欲脫其皮不得。一婢以湯脫之。女兄來問是誰脫的胡桃皮，光曰："自脫也。"其父適見，呵之曰："小子何得謾語"。從此司馬光不敢謾語，凜然如成人。司馬光先后從政48年，官至宰相。他提出了不少治國主張，任宰相后更是"躬親庶務，不舍晝夜，欲以身殉天下"。司馬光耗費30年的心血，終于編纂完成了橫跨1362年歷史的巨著《資治通鑒》。

9對“友善”的追求與倡導

信陽民歌、明朝御史黃家棟的傳說、信陽毛尖的傳說等文化內容擁有中華文化中“厚德載物”、“謙和好禮”、“以和為貴”的傳統(tǒng)內涵，體現了社會主義核心價值觀中人們擁有“友善”信念的公民個人層面價值目標的倡導。

信陽民歌中蓋房上梁時唱的《撒喜梁》歌，東家蒸喜饃，買喜糖，辦喜果，焚香燒紙放鞭炮，專請賓相吟唱，眾人于每句詞后合道：“喜也！”并邊唱邊撒果糖。至于在祝壽、拜年、賀歲、道喜時所唱的歌謠均屬此類。

明朝監(jiān)察御史黃家棟告老還鄉(xiāng)后，有一天，先后接連來了一母同胞兄弟兩個來訪者。哥哥叫陳忠仁，弟弟叫陳忠義。二人因扶養(yǎng)老母之事發(fā)生了爭執(zhí)，就把老娘棄之當街。幸喜遇見了西關外大慈庵老尼慧賢把老母收養(yǎng)。當黃家棟了解了事情的始末之后，最終以德感化這兩個不孝子。圍觀的百姓一個個都夸陳氏兄弟倆浪子回頭金不換，大慈庵老尼百年后，也被息縣百姓尊為孝義娘娘，供奉在孝義閣里。從此以后，大慈庵的香火代代興盛。孝義閣的興建，對倡孝道，正民風，起到了一定的作用。此乃“論五常教化不孝子，倡孝道崇德正民風”是也。

相傳在很久很久以前，信陽本沒有茶，鄉(xiāng)親們得了一種叫“疲勞痧”的怪病，疫病越來越嚴重。一個叫春姑的女孩看到百姓們受苦十分焦急。后來春姑得知西南方向有一種樹能治愈這種疫病，于是她在路上走了九九八十一天，并且也染上了可怕的瘟病，終于找到了寶樹的種子，但是必須在10天之內將種子種進泥土，否則會前功盡棄。神農氏老人見春姑救人心切，拿出神鞭抽了兩下，春姑便變成了一只畫眉鳥。小畫眉含著種子飛回了信陽，將樹籽種下，茶樹長大后鄉(xiāng)親們把茶葉含在嘴里立即就神清氣爽，百病全無。這時，她的心血和力氣已經耗盡，在茶樹旁化成了一塊似鳥非鳥的石頭。[5]從此以后，種植茶樹的人越來越多，也就有了茶園和茶山。

總之，信陽非物質文化遺產所蘊涵的思想精華直接或間接地包含了社會主義核心價值觀在三個層面的倡導，與社會主義核心價值觀是一脈相承、相容相通的。不遺余力地傳承非物質文化遺產，保護信陽本地特色文化，才能更好地領悟社會主義核心價值觀。

參考文獻

1鄔百寧.信陽皮影戲的改革與現狀分析[J].廣播歌選，2010( 2) : 68-69

2張廷遠.信陽皮影戲的歷史淵源及其生存與發(fā)展思辨[J].信陽師范學院學報( 哲學社會科學版)，2012(6)

3 位秀平.豫南固始灶書《郭丁香》研究[D].河南大學，2006

4常靜靜.本土茶葉品牌視覺形象設計研究[D].浙江理工大學，2010

(責任編輯：陳光明)

To Inherit the Intangible Cultural Heritage of Xinyang and Comprehend the Socialist Core Values

HU Fen-fen

(XinYang College of Agriculture and Forestry, Xinyang 464000, China)

Abstract:The intangible cultural heritage in Xinyang has a long history, the essence of which is consistent with the socialist core values. This essay explains the meaning and essence of the intangible cultural heritage in Xinyang, which is expected to be of help in comprehending the socialist core values.

Key words:xinyang; intangible cultural heritage; socialist core value

中圖分類號G127

文獻標志碼A

文章編號1671-8100(2016)01-0046-05

作者簡介：胡芬芬， 女，講師， 碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

收稿日期：2015-09-18

基金項目：本文是2015年度信陽市社科規(guī)劃課題《傳承信陽非物質文化遺產，領悟社會主義核心價值觀》研究成果，編號2015MKZ107