陳桃蘭

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

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以?xún)和顬橹行摹~圣陶對(duì)兒童教育理論的探索與實(shí)踐

陳桃蘭

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

摘要：葉圣陶是我國(guó)著名的文學(xué)家、教育家和編輯家，一生對(duì)兒童教育理論進(jìn)行了積極的探索與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，他在批判與繼承傳統(tǒng)兒童教育的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)和吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的兒童教育思想，提出了以生活為中心的兒童教育理論。他認(rèn)為兒童教育的目的是要讓他們學(xué)會(huì)“做人”，教育內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)以?xún)和顬橹行?，教育方法則主張?jiān)谏钪羞M(jìn)行教育，教學(xué)做合一。葉圣陶以?xún)和顬橹行牡慕逃碚摷捌鋵?shí)踐，體現(xiàn)了以?xún)和癁楸镜慕逃枷?，可以為?dāng)前教育提供借鑒。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；兒童教育；兒童生活；教育小說(shuō)

葉圣陶(1894-1988)是我國(guó)著名的文學(xué)家、教育家和編輯家，一生與兒童教育結(jié)下了深厚的情緣。他17歲開(kāi)始從事兒童教育，先后在蘇州言子廟小學(xué)、上海附屬尚公學(xué)校、蘇州甪直鎮(zhèn)的吳縣第五高等小學(xué)任教。除了擔(dān)任教職，葉圣陶還先后主編或合編了《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本》《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》《開(kāi)明國(guó)文講義》《開(kāi)明新編國(guó)文讀本》《開(kāi)明文言讀本》等教科書(shū)，及《新少年》《開(kāi)明少年》等刊物。在教學(xué)與編輯過(guò)程中，葉圣陶積極探索行之有效的兒童教育方法和理論，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、童話(huà)和教育雜文。葉圣陶在對(duì)傳統(tǒng)兒童教育批判與繼承的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)和吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的兒童教育理念，對(duì)兒童教育目的、教育內(nèi)容和教育方法進(jìn)行了探索與實(shí)踐，提出了以?xún)和顬橹行牡乃枷?，為我?guó)兒童教育的現(xiàn)代化作出了積極貢獻(xiàn)。

一、兒童教育的目的：學(xué)會(huì)做人

葉圣陶認(rèn)為傳統(tǒng)兒童教育以仕祿為求學(xué)目的，是守著利祿主義的。他以國(guó)文教學(xué)為例指出：舊式教育“讀書(shū)作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響”，舊式教育根本就不管。這樣的教育“可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書(shū)櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’；可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民”。[1](P.126)“書(shū)中自有黃金屋”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，“吃得苦中苦，方為人上人”這些千古名言也時(shí)刻在教育、激勵(lì)著兒童刻苦學(xué)習(xí)，有朝一日能成為人上人。在這種利祿主義的讀書(shū)觀(guān)指導(dǎo)下，兒童只會(huì)一味地死讀書(shū)，讀書(shū)只為升學(xué)做準(zhǔn)備，為了獲取各種文憑，為了獲取個(gè)人的名利。功利主義的成人社會(huì)使兒童耳濡目染，自小形成了求學(xué)為求仕祿的思想。其實(shí)兒童的心理和習(xí)性，和深謀遠(yuǎn)慮的成人是有區(qū)別的。就如葉圣陶所說(shuō)：“成年人對(duì)于事物力求精研，往往有為著未來(lái)的功利目的”，但是兒童卻不會(huì)事先擬個(gè)計(jì)劃然后行事。[2](P.30)在生活中碰到問(wèn)題，他們只會(huì)想著去弄個(gè)明白，去體驗(yàn)其中的樂(lè)趣，不會(huì)想著解決這個(gè)問(wèn)題有什么重要意義，對(duì)將來(lái)有什么好處。兒童是享受當(dāng)下，注重眼前的快樂(lè)的。因此，兒童的教育目的不應(yīng)只是著眼于為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，而應(yīng)該更多地關(guān)注兒童當(dāng)下的幸福，讓他們?cè)趯?shí)際生活中積累經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)。

兒童教育的目的應(yīng)該是什么呢？葉圣陶認(rèn)為對(duì)于兒童來(lái)講，受教育的目的決不只是讀書(shū)，更不僅僅是讀懂幾本教科書(shū)，學(xué)會(huì)“做人”顯得更為重要。他指出：兒童教育的意義和目的就在于讓兒童學(xué)會(huì)做人。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》中，他曾提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“教育事業(yè)是培養(yǎng)‘人’的，——‘人’應(yīng)該培養(yǎng)成什么樣子？‘人’應(yīng)該怎樣培養(yǎng)？——這非有理想不可。”[3](P.350)因此，在明確了教育是培養(yǎng)人，讓兒童學(xué)會(huì)做人這個(gè)總目標(biāo)后，教育者還應(yīng)該確定教育應(yīng)該把兒童培養(yǎng)成什么樣的人的問(wèn)題。每個(gè)時(shí)代對(duì)于具體要培養(yǎng)什么樣的人，會(huì)有不同的要求，但是在現(xiàn)代社會(huì)，葉圣陶認(rèn)為有一些共同的關(guān)于人的素質(zhì)要求是不會(huì)變的。他認(rèn)為教育不是把兒童培養(yǎng)成卑微淺陋的人，也不是讓兒童長(zhǎng)大之后成為人上人，而是要讓他們成為一個(gè)“獨(dú)立不倚的人”，這首先就要讓兒童學(xué)會(huì)做一個(gè)普通的公民，“做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民”[4](P.350)，使兒童學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)處事，并具備有理想、有社會(huì)責(zé)任感等優(yōu)秀品質(zhì)。

教育與人生密切相關(guān)，要使兒童長(zhǎng)大后成為一個(gè)獨(dú)立的人，成為一個(gè)公民，在學(xué)校期間就應(yīng)該養(yǎng)成正確的人生觀(guān)?！敖逃怯脤W(xué)校作為工具，把舊有的知識(shí)系統(tǒng)傳授給繼起的青年，使他們養(yǎng)成一種適合于即成社會(huì)的人格，以維持和發(fā)展這個(gè)社會(huì)”，教育本身并非目的，而“是人類(lèi)獲得生存資料和經(jīng)營(yíng)生活的一種工具”。每個(gè)人有不同的人生觀(guān)，“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀(guān)”，讓學(xué)生“以教育認(rèn)識(shí)自己”，“以教育革新自己”，“以教育成就自己”，從而為他們將來(lái)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。這樣的教育，“大而言之可以挽救國(guó)家社會(huì)，小而言之可以指導(dǎo)個(gè)人”。[5](P.65)葉圣陶在甪直工作期間，就努力通過(guò)教育讓學(xué)生養(yǎng)成真實(shí)明確的人生觀(guān)，讓學(xué)生知道受教育不是模仿古人的行徑、記憶古人的思想，也不是簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)一門(mén)養(yǎng)家糊口的技藝，而是為了成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)“能參加整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)化歷程”的有價(jià)值的人。[6](P.9)他認(rèn)為：個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，只有把自己的知識(shí)和才能貢獻(xiàn)于社會(huì)的人，才能成為“更高尚、更合理、更幸福的人”。小學(xué)教育的任務(wù)就是幫助兒童樹(shù)立“自覺(jué)的，自動(dòng)的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會(huì)的”人生觀(guān)，讓他們服務(wù)于社會(huì)的同時(shí)，獲得最大的快樂(lè)。[2](PP.36-37)教師的作用則是要幫助兒童從小樹(shù)立正確的人生觀(guān)，明確努力的方向，如果教師“沒(méi)有真實(shí)明確的人生觀(guān)，沒(méi)有修養(yǎng)功夫”，就很難完成這樣的任務(wù)。[6](P.10)

針對(duì)養(yǎng)成正確的人生觀(guān)、養(yǎng)成公民素質(zhì)，葉圣陶根據(jù)兒童個(gè)體成長(zhǎng)的身心發(fā)展規(guī)律，提出了不同階段不同的培養(yǎng)要求。他認(rèn)為：嬰幼兒時(shí)期是人一生中的重要時(shí)期，一切人類(lèi)的觀(guān)念和習(xí)慣都在這一階段形成。兒童天生具有模仿能力，喜歡自己去做，而父母是嬰幼兒主要的施教者。因此，在這一階段主要是要重視父母的觀(guān)念和行為對(duì)嬰幼兒的直接示范作用。小學(xué)教育的價(jià)值則“在于打定小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀(guān)的根基”。[6](P.9)而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須以教育手段使學(xué)生擺正人生的方向，養(yǎng)成良好的品德和習(xí)慣。葉圣陶強(qiáng)調(diào)學(xué)做人、養(yǎng)成公民素質(zhì)不僅僅是兒童階段教育的主要目標(biāo)，還應(yīng)該貫穿于人生始終，學(xué)無(wú)止境，即活到老、學(xué)到老。

葉圣陶認(rèn)為，所有的學(xué)校教育都應(yīng)該圍繞兒童“做人”這一宗旨展開(kāi)，學(xué)科教學(xué)也不例外。在《如果我當(dāng)老師》一文中他提出：“我無(wú)論擔(dān)任哪一門(mén)功課，自然要認(rèn)清那門(mén)功課的目標(biāo)……同時(shí)我不忘記各種功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育’——造成健全的公民?！彼€比喻說(shuō)：“每一種功課猶如車(chē)輪上的一根‘輻’，許多的輻必須集中在‘教育’的‘軸’上，才能成為把國(guó)家民族推向前進(jìn)的整個(gè)‘輪子’”。[7](P.135)葉圣陶始終反對(duì)只為選拔少數(shù)人的所謂精英教育，主張教育要對(duì)全體受教育者負(fù)責(zé)。以語(yǔ)文教育為例，他指出：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具(說(shuō)多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠)，語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任”。[8](PP.202-203)在葉圣陶看來(lái)，讀書(shū)不僅僅是獲得知識(shí)，更重要的是陶冶自己，使自己的人格更為高尚。教育也不能只是對(duì)部分人有用，而要使一切人從中受益，使全體公民的素質(zhì)得到整體的提升。

通過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐與思考，葉圣陶雖然對(duì)于具體養(yǎng)成什么樣的“人”隨著時(shí)代的進(jìn)步有所變化，但一直把“做人”當(dāng)作兒童教育的主要目的，認(rèn)為兒童教育的終極目的是培養(yǎng)人、塑造人、提升人，使學(xué)生的智慧得到增長(zhǎng)，人格得到完善，從而能適應(yīng)社會(huì)生活的需要。葉圣陶對(duì)學(xué)習(xí)做人的教育目的的強(qiáng)調(diào)，對(duì)兒童人格形成的重視以及對(duì)公民素質(zhì)養(yǎng)成的要求，都是從兒童本身出發(fā)，圍繞兒童的生活實(shí)際提出來(lái)的，相較于傳統(tǒng)兒童教育中重仕祿的教育目的觀(guān)，更注重于兒童生活，更關(guān)心兒童的幸福，與強(qiáng)調(diào)兒童為本的現(xiàn)代兒童教育理念是一致的。

二、兒童教育的內(nèi)容：以生活為中心

中國(guó)舊式兒童教育以知識(shí)為本，以書(shū)本知識(shí)為重。葉圣陶認(rèn)為這種教育是古典主義的，“讀古人的書(shū)籍，意在把書(shū)中的內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問(wèn)它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒(méi)有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問(wèn)它對(duì)于抒發(fā)心情相不相配，有效果沒(méi)有效果”。[1](P.125)葉圣陶認(rèn)為書(shū)本知識(shí)不是不重要，書(shū)籍是“古人的思想行為的符號(hào)”，是未來(lái)前行的依據(jù)。讀書(shū)的作用，是讓學(xué)生知道“已往”，并引導(dǎo)他們?yōu)椤拔磥?lái)”做準(zhǔn)備，使他們成為一個(gè)高尚的、有價(jià)值的人。[6](PP.14-15)但是作為教師，不能只一味地讓學(xué)生讀書(shū)，而應(yīng)該懂得分辨，這些教科書(shū)的內(nèi)容是否切合人生，是不是可以為兒童的未來(lái)做準(zhǔn)備，離開(kāi)教科書(shū)是不是還有別的教授的材料等問(wèn)題。因此，在他看來(lái)，古典主義的兒童教育就是教兒童死讀書(shū)，讀死書(shū)，是脫離兒童實(shí)際生活的教育。

葉圣陶認(rèn)為，傳統(tǒng)的兒童教育內(nèi)容脫離兒童生活，不僅無(wú)法激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，更引不起他們的學(xué)習(xí)興趣?！靶枨蟆笔乔笾幕緞?dòng)機(jī)，要使兒童有求知的動(dòng)機(jī)，首先要滿(mǎn)足他們的需求。“所謂需求，就是滿(mǎn)足現(xiàn)在的欲望，達(dá)到愉快的境地，所以知識(shí)是幫助我們計(jì)劃、支配我們行動(dòng)的”。[2](P.37)兒童不喜歡學(xué)習(xí)，問(wèn)題不是別的，正是因?yàn)榻處熃淌诘闹R(shí)并“不是他們當(dāng)前所必需的”，滿(mǎn)足不了他們學(xué)習(xí)的欲望，因此他們也不會(huì)感到缺少這些知識(shí)的困苦。如果“兒童一進(jìn)學(xué)校，就把他們關(guān)閉在教室里，只讓他們誦習(xí)書(shū)籍”，也只會(huì)讓他們“把活動(dòng)的心理和豐富的興趣，白白的埋葬在教育和書(shū)籍里頭”。[2](P.34)葉圣陶認(rèn)為：書(shū)本知識(shí)是“幫助思考”的材料，不能盲從，只有“求知者主觀(guān)的欲望和興趣的結(jié)晶體”，才是真正的知識(shí)。[2](P.38)兒童教育的內(nèi)容應(yīng)該是兒童熟悉的，生活中需要的東西，“非兒童所自需，就不得強(qiáng)為授與”，這樣兒童才會(huì)有學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。葉圣陶還進(jìn)一步指出：教材與讀物的選擇必須符合童心，呈現(xiàn)的內(nèi)容是兒童在生活中接觸的事物，呈現(xiàn)的形式能引起兒童的情感共鳴。以國(guó)文教學(xué)為例，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是富有文學(xué)趣味的，教材與讀物應(yīng)該選擇如童話(huà)、有諧韻的歌曲、演唱的戲劇等比較理想。兒童作文也應(yīng)該讓學(xué)生寫(xiě)他們自己熟悉的生活，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。葉圣陶認(rèn)為，“做人”必需的東西、兒童生活中需要的東西就是受教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童“發(fā)展知能，一輩子真實(shí)受用”，這樣的教育才是真正“為兒童”的教育。

葉圣陶還對(duì)分科教學(xué)進(jìn)行了批判。他指出：現(xiàn)在的學(xué)校為了教學(xué)方便，把所有學(xué)科分成若干門(mén)類(lèi)，分別教授。這樣一來(lái)，學(xué)校成了“學(xué)科雜貨店”。學(xué)生“只要進(jìn)了學(xué)校，不管你需要不需要，有興趣沒(méi)有興趣，這些科目是非學(xué)習(xí)不可的”。[2](P.35)然而，學(xué)科知識(shí)無(wú)法囊括實(shí)際生活中的所有事物，而且關(guān)系兒童人生的許多事物和日常事物混在一起，不可能列為專(zhuān)門(mén)的科目。兒童在這樣的學(xué)校里，只能獲得一些學(xué)科的皮毛，根本不可能得到貨真價(jià)實(shí)的有利于人生的學(xué)問(wèn)，因此在葉圣陶看來(lái)，兒童沒(méi)有必要“耗費(fèi)精力去學(xué)習(xí)這等沒(méi)用的玩意兒”。他認(rèn)為兒童受教育、學(xué)做人，遠(yuǎn)不限于讀書(shū)，走出校門(mén)、踏足社會(huì)，接觸各種各樣的事物、吸收各種各樣的信息、處理各種各樣的問(wèn)題，都是在受教育，社會(huì)生活才是兒童活生生的教材。因此，一方面他主張“學(xué)校社會(huì)化”，在學(xué)校設(shè)置一些“社會(huì)化”的機(jī)構(gòu)，使學(xué)生掌握一些社會(huì)生活中所需的實(shí)際的知識(shí)和技能。他在甪直五高工作期間，開(kāi)農(nóng)場(chǎng)、組織演劇隊(duì)就是出于這樣的考慮。另一方面他努力突破學(xué)科限制，在學(xué)科教學(xué)中讓學(xué)生走向社會(huì)、走向自然，直接向生活學(xué)習(xí)。由葉圣陶編寫(xiě)、豐子愷配畫(huà)，出版于30年代的經(jīng)典小學(xué)語(yǔ)文教材《開(kāi)明國(guó)文課本》，就以?xún)和顬橹行模〔膹膬和車(chē)_(kāi)始，隨著兒童生活的進(jìn)展由家庭、學(xué)校逐漸拓展到廣大社會(huì)，與衛(wèi)生、體育、社會(huì)、自然、勞作、美術(shù)、音樂(lè)等課程充分地聯(lián)系起來(lái)，明顯加強(qiáng)了語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科的聯(lián)系，拉近了學(xué)校教育與兒童生活的距離。

葉圣陶還指出對(duì)于兒童來(lái)講，與學(xué)習(xí)知識(shí)相比，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣顯得更為重要。他說(shuō)：“所謂教育，無(wú)非是從各方面給學(xué)生好的影響，使學(xué)生在培養(yǎng)品德，鍛煉思想，充實(shí)知識(shí)，提高能力，加強(qiáng)健康各方面養(yǎng)成好的習(xí)慣?！盵9](P.258)兒童剛剛開(kāi)始涉足社會(huì)，是人生的起步階段，一切觀(guān)念、習(xí)慣皆以先入為主，如果養(yǎng)成了好習(xí)慣，則一輩子受用，一旦形成了壞習(xí)慣，則一輩子吃虧不淺。他還強(qiáng)調(diào)，兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成需要家庭教育和學(xué)校教育相互配合。因?yàn)榧彝ズ蛯W(xué)校是兒童主要的生活空間，教師和家長(zhǎng)是他們生活中最常接觸的對(duì)象，因此，家庭和學(xué)校對(duì)兒童日常行為訓(xùn)練的要求，直接影響他們良好習(xí)慣的養(yǎng)成。尤其是家庭教育，對(duì)兒童的影響更直接，更持久。因?yàn)閮和疤帉W(xué)校之時(shí)既暫，家庭中之接觸茍有戕賊兒童之智識(shí)道德之事，則兒童將棄其學(xué)校中所得而就家庭。甚矣家庭教育之不可忽也，偶一不慎即生弊病。”[10](P.3)因此，無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育，良好習(xí)慣的養(yǎng)成都是兒童教育的重要內(nèi)容。

葉圣陶在20年代前后，受杜威實(shí)用主義影響，在所任學(xué)校實(shí)踐了杜威的生活教育理念，尤其是在蘇州甪直鎮(zhèn)的吳縣第五高等小學(xué)任教期間，把五高變成了生活教育的實(shí)驗(yàn)基地。他把學(xué)校當(dāng)成一個(gè)小社會(huì)，以?xún)和顬橹行倪M(jìn)行教育。在這種以生活為本位的教育實(shí)踐中，葉圣陶指出兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)可以包含兩個(gè)方面：一是通過(guò)與文字打交道，從書(shū)本上學(xué)習(xí)的前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；二是通過(guò)與事物打交道，從生活實(shí)踐中直接獲得的自己的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)讀書(shū)和“實(shí)做”相結(jié)合，獲得生活所需的全部知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并注意及時(shí)把別人的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐與體驗(yàn)“化為身體上的血肉，生活上的習(xí)慣”，成為自己的經(jīng)驗(yàn)，這樣“才可以獲得真知識(shí)，真經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成真能力，真才干”。[11](P.274)這樣的教育內(nèi)容確實(shí)打破了書(shū)本的范囿，拉近了兒童與生活的距離，雖然在教育內(nèi)容的選擇取舍上會(huì)遭遇困難，但是葉圣陶?qǐng)?jiān)信：?jiǎn)渭円詴?shū)本知識(shí)為學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)對(duì)象的傳統(tǒng)教育不是完全意義上的教育，以社會(huì)生活為內(nèi)容和對(duì)象的教育才是現(xiàn)代兒童所需要的教育。

三、兒童教育的方法：在生活中進(jìn)行教育，教學(xué)做合一

在以知識(shí)為本位的傳統(tǒng)兒童教育中，兒童主要要求掌握的是書(shū)本知識(shí)，講授和強(qiáng)調(diào)記誦是教育的基本方法。雖然經(jīng)由改革“舊”教育已經(jīng)變成了“新”教育，但傳統(tǒng)的教學(xué)方法依舊在新學(xué)校中盛行。在這種教育模式中，“自然、社會(huì)、生物、理化、算學(xué)，無(wú)非是變相的語(yǔ)文科；學(xué)生捧著這些書(shū)本，盡做著講解記誦的工夫”，根本不去考慮是不是需要“把學(xué)習(xí)得來(lái)的東西融化在自己的生活里”。[12](P.118)教師在課堂上總是以書(shū)為憑，只給學(xué)生“講解課本或講義上的文句”，根本不需要通過(guò)“搜集、觀(guān)察、比較、綜合、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)”等方式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生只要“帶一雙耳朵，一雙眼睛，一本教本，一本筆記本，一支鉛筆或鋼筆”，在教室里“靜聽(tīng)講書(shū)，抄寫(xiě)黑板上的文字，記錄教師口頭的講解”。[13](PP.125-126)這樣的教育“讀書(shū)只求記憶，沒(méi)有研究的方法，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，那(終)究不會(huì)切合人生，絲毫沒(méi)有用處?！比~圣陶認(rèn)為“枯坐聽(tīng)講”是學(xué)校教育中存在的最普遍的毛病，兒童從小把時(shí)間消磨在教室的椅子上聽(tīng)老師講課，不但肢體不能活動(dòng)，而且精神也不自由，時(shí)間久了就從聰明活潑變得老氣橫秋。這無(wú)異于一種“無(wú)法彌補(bǔ)的刑罰”，它“將永遠(yuǎn)是人生的缺陷”。而且，一旦從小養(yǎng)成盲從的習(xí)慣，“做了他人的奴隸”，“喜明辨”、“愛(ài)真理”這些可能性就會(huì)澌滅無(wú)余，這對(duì)兒童成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)也會(huì)后患無(wú)窮。[6](P.15)他認(rèn)為在這方面，外國(guó)的學(xué)校值得學(xué)習(xí)，他們不是鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上與教師研討，就是把學(xué)校變成工場(chǎng)，把上課與工作結(jié)合起來(lái)。葉圣陶說(shuō)：“一個(gè)學(xué)校便是一個(gè)社會(huì)”，學(xué)生在學(xué)校里接受教育，事實(shí)上就是在學(xué)習(xí)怎樣生活，怎樣做人，因此，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生設(shè)置種種環(huán)境，如設(shè)置“會(huì)場(chǎng)，工場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，試驗(yàn)室，娛樂(lè)所，圖書(shū)館，博物館，衛(wèi)生處等等”，教師的任務(wù)是對(duì)兒童“擔(dān)負(fù)幫助和指導(dǎo)的責(zé)任”。[2](P.41)教師在做中教，學(xué)生在做中學(xué)，教學(xué)做合一。葉圣陶在教育實(shí)踐中也踐行了這樣的主張，在吳縣甪直高小任教期間，他同吳賓若、王伯祥等在學(xué)校里開(kāi)辟了“生生農(nóng)場(chǎng)”、開(kāi)辦“利群書(shū)店”，還設(shè)置了“百覽室”、“音樂(lè)室”、“篆刻室”，組織戲劇隊(duì)、演講隊(duì)等等，老師跟學(xué)生在一起，在活動(dòng)中邊教、邊學(xué)、邊做。教育小說(shuō)《倪煥之》詳細(xì)描述了這一改革實(shí)踐的過(guò)程。他認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一，才能真正改革傳統(tǒng)的教育方法。

長(zhǎng)期的以傳授、識(shí)記為主的兒童教育方式形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即認(rèn)為只要聽(tīng)話(huà)、刻苦讀書(shū)的孩子就是好孩子；只要認(rèn)真教書(shū)，督促孩子學(xué)習(xí)的教師，就是好教師。在這樣的教育要求下，教師往往會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)和管理：對(duì)于“六七歲的孩子便須規(guī)行距步，不許他們有活動(dòng)的自由”。如果孩子們不聽(tīng)約束，依然活動(dòng)起來(lái)，做教師的就會(huì)“如臨大敵，仿佛官吏對(duì)待亂民一樣，定要設(shè)法壓服他們”。[6](P.13)教師以為自己這樣做“對(duì)于學(xué)生可謂傾誠(chéng)竭力，無(wú)以復(fù)加了”，如果學(xué)生“不體諒他們的苦衷”，還是我行我素，必然會(huì)給予“訓(xùn)斥和種種懲罰，幽閉，留級(jí)，甚至開(kāi)除”。這種教育“好像學(xué)校是一個(gè)模型，兒童是一種物質(zhì)”，如果學(xué)生不能符合制造的要求，不能“成器”，那就一定要把他剔除出去。[2](P.26)葉圣陶在教育小說(shuō)《小銅匠》里就詳細(xì)描繪了知識(shí)淺薄的小學(xué)生陸根元，在眾教師從苦口婆心到“憤憤”的有意無(wú)意的推動(dòng)下，最后離開(kāi)學(xué)校成為一個(gè)小銅匠的過(guò)程。葉圣陶認(rèn)為這樣的教育其實(shí)是在摧殘學(xué)生的可能性，阻礙他們的成長(zhǎng)。他認(rèn)為：辦教育不像辦工業(yè)，兒童不像沒(méi)有生命的工業(yè)原料可以隨你怎么制造，他們是有生命的個(gè)體，有自覺(jué)性、主動(dòng)性。教學(xué)不能只是灌輸式的，而應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)去“做”，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去展示自己的見(jiàn)解、鍛煉自己的能力。只有通過(guò)他們主動(dòng)去學(xué)習(xí)、去體驗(yàn)、去探索、去證實(shí)，才能真正變成他們自己的知識(shí)。葉圣陶呼吁：就“讓他們多做一點(diǎn)兒事吧，用他們的心，用他們的手，用他們的口，無(wú)論怎樣都是好的。退一步說(shuō)，讓他們跑出教室來(lái)種一方地，鋸一根木頭，甚至跑跳一陣，爭(zhēng)論一陣，也是好的”。[13](P.126)師生之間不應(yīng)該是教育與被教育，管理與被管理的關(guān)系，如果教師“能給兒童布置個(gè)極其適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，自己卻忘記了自己是教師，而且使兒童也忘記了我是個(gè)教師，只覺(jué)得我是他們環(huán)境之中的一個(gè)同情的互助的伴侶，這才是今后所需要的教育者。兒童和教師生活在一個(gè)環(huán)境里，彼此是同情的互助，那么學(xué)校便是社會(huì)，學(xué)校生活便是社會(huì)生活?！盵2](P.41)

兒童教育的關(guān)鍵是要激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。葉圣陶指出：“要使兒童經(jīng)常有求知識(shí)的動(dòng)機(jī)，須要根據(jù)他們的本能、欲望和興趣，想方法來(lái)引導(dǎo)他們的本能，順應(yīng)他的欲望，擴(kuò)充他們的興趣?！盵2](P.41)兒童的本能是“教育的原料……如果能引導(dǎo)，沒(méi)有一種本能沒(méi)有積極的傾向”，況且，兒童天性中本來(lái)就寄寓著“愛(ài)、生趣、愉快”這些“世界的精魂”，如果用良好的教育方法可以使這些潛藏著的精魂覺(jué)醒、伸展。兒童的學(xué)習(xí)欲望主要來(lái)自好奇，如果教育能“引導(dǎo)他們滿(mǎn)足欲望，歸結(jié)到合理而有系統(tǒng)的道路上去”，那就能滿(mǎn)足他們的好奇心。[2](P.40)引導(dǎo)的方法有很多種，喚醒、啟發(fā)誘導(dǎo)都能起到積極的效果。他把小學(xué)生比作植物，把小學(xué)教師比作“種植家”，把教育的過(guò)程看作是“栽培”的過(guò)程。他說(shuō)：“一棵花，一棵草，它那發(fā)榮滋長(zhǎng)的可能性，在一粒種子的時(shí)候早已具備了?！敝杂行┓N子不能發(fā)芽，或者是發(fā)了芽且“苗而不秀、華而不實(shí)”，一種情況是遺傳有問(wèn)題或者環(huán)境不適宜，另一種情況是“種植家”摧殘、阻遏了植物生長(zhǎng)的可能性。[6](P.8)積極的教育方式應(yīng)該是喚醒兒童發(fā)展的各種可能性，而不能橫加摧殘。在其創(chuàng)作的《地動(dòng)》《小蜆的回家》《低能兒》等教育小說(shuō)中，葉圣陶詳細(xì)描述了如何喚醒兒童“善心”，引導(dǎo)他們天性的過(guò)程。以《小蜆的回家》為例，小說(shuō)中孩子模仿大人剖魚(yú)的樣子殺了一只小蝦，當(dāng)父親告訴他，小蝦也是有母親的，她的母親會(huì)難過(guò)時(shí)，孩子心里升起了深深的懺悔與自責(zé)，于是他把別人送給他的一只心愛(ài)的小蜆?lè)呕亓撕永?。父親的循循善誘使孩子身上潛藏的愛(ài)的精魂逐漸覺(jué)醒了。葉圣陶認(rèn)為，兒童的天性有待喚醒外，他們有“自我發(fā)掘探討的能力，這種能力只待培養(yǎng)，只待啟發(fā)，教育事業(yè)并非旁的，就只是做那培養(yǎng)和啟發(fā)的工作?！币虼私逃邞?yīng)“注重創(chuàng)發(fā)，不但使受教育者吞下若干東西，尤其重要的在使受教育者消化那些東西，化為自身的新血液，新骨肉。”[14](P.254)

注重事實(shí)，喜歡親身體驗(yàn)是兒童的天性。合乎他們天性的，他們就喜歡，愿意去學(xué)習(xí)，不符合他們天性的，他們就不想學(xué)。學(xué)校的作用，應(yīng)該是把所學(xué)的內(nèi)容變成兒童喜玩樂(lè)見(jiàn)的東西，并且與兒童的生活相結(jié)合，讓他們從做中學(xué)，這樣才能引起兒童對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的需求，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而讓他們?cè)谏钪蟹e極快樂(lè)地尋求真正的知識(shí)。葉圣陶以教國(guó)文為例指出：教師應(yīng)該“不為學(xué)校有國(guó)文科而教授國(guó)文；宜為學(xué)童特設(shè)境遇，引起他們的需要、他們學(xué)習(xí)國(guó)文的動(dòng)機(jī)，而后教授國(guó)文”，“兒童既處于特設(shè)的境遇里，一切需要，都從內(nèi)心發(fā)出。教師于這個(gè)當(dāng)兒，從旁導(dǎo)引，或竟授與。這個(gè)在兒童何等地滿(mǎn)足，安慰，當(dāng)然傾心領(lǐng)受，愿意學(xué)習(xí)”。[15](PP.7-9)“國(guó)文課是教師與學(xué)生的共同工作。可是主體究竟是學(xué)生，教師的實(shí)施方法無(wú)論如何精到，如果學(xué)生只還他個(gè)‘不動(dòng)天君’，也就難有很好的成績(jī)”。[16](P.74)教育不僅要使人“知”，更要使人“行”，這就必須直接去跟事物接觸，從做中學(xué)。知識(shí)的學(xué)習(xí)是如此，習(xí)慣的養(yǎng)成也是如此。他主張兒童不管是日常行為的訓(xùn)練，還是思想觀(guān)念、道德品質(zhì)的形成，都要從身邊小事做起。他以進(jìn)出屋子開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)這樣一件小事為例，說(shuō)：進(jìn)出屋子開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)會(huì)發(fā)出聲響，必然會(huì)影響屋內(nèi)外的人，所以我們“要教小學(xué)生從小要養(yǎng)成習(xí)慣，輕輕地開(kāi)門(mén)，輕輕地關(guān)門(mén)，能不發(fā)一點(diǎn)兒聲音最好?！比绻『⒆印霸陂_(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)這件事上，能夠不妨礙別人，不就是在其他事情上也能夠不妨礙別的人的基礎(chǔ)嗎？把輕輕開(kāi)門(mén)輕輕關(guān)門(mén)的心放到一切事情上，同樣地養(yǎng)成習(xí)慣，不就什么舉動(dòng)都不至于妨礙人了嗎？”[17](P.202)好習(xí)慣就是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷學(xué)、不斷練，一點(diǎn)一滴積累而成的。如果不小心形成了一些不良的習(xí)慣，也必須在實(shí)踐中用“隨時(shí)強(qiáng)制”和“隨時(shí)警覺(jué)”的辦法一一加以改正。

葉圣陶認(rèn)為，只有在生活中進(jìn)行教育，才能找到最好的教育時(shí)機(jī)，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。這個(gè)最佳的教育時(shí)機(jī)有的是偶然發(fā)生的，比如一個(gè)好奇的眼光，突然提出的對(duì)某事物的疑問(wèn)，又或是一個(gè)兒童臉上含著頗想親近的微笑走近你。只有與兒童一起生活，并接觸兒童的內(nèi)心，才能完全了解兒童，明白兒童的想象、欲求、嗜好，才能給以?xún)和詈玫慕逃?。兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)就是做的過(guò)程，以?xún)和顬閮?nèi)容和對(duì)象的現(xiàn)代教育必須通過(guò)“教、學(xué)、做合一”的正確途徑，才能使書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為“即知即行”與實(shí)踐相表里的完全知識(shí)，這是現(xiàn)代教育方法改革的必然趨勢(shì)。

葉圣陶以教育家兼文學(xué)家的敏銳視角和社會(huì)情懷，對(duì)兒童教育進(jìn)行了多側(cè)面、多維度的審視，探索。葉圣陶一生未踏出過(guò)國(guó)門(mén)，自身豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是其教育理論形成的主要基礎(chǔ)。就如他自己所說(shuō)的：“我是個(gè)小學(xué)教師，小學(xué)教育的情形，當(dāng)然比他人曉得的詳細(xì)些?！盵6](P.8)他提出的教育方法和主張基本都是基于其教育實(shí)踐提出來(lái)的，有很多生動(dòng)的實(shí)際范例，具有很強(qiáng)的操作性。受時(shí)代影響，葉圣陶的兒童教育思想結(jié)合了一些“國(guó)際化”的元素。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威所提倡的學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)小型的社會(huì)，教育是社會(huì)化的過(guò)程，“生活就是生長(zhǎng)”，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行，使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)”[18](P.55)等思想都是葉圣陶關(guān)于兒童教育目的、教育內(nèi)容和教育方法理論的智慧來(lái)源。葉圣陶把這些教育思想化外為中，并與當(dāng)時(shí)具體的兒童教育實(shí)際相結(jié)合，不斷地探索、調(diào)整、豐富、完善，逐漸形成了本土化的理論，表現(xiàn)出民主化、生活化和以?xún)和癁橹行牡忍攸c(diǎn)。葉圣陶對(duì)兒童教育理論的探索和實(shí)踐不僅在歷史上起到了積極作用，對(duì)現(xiàn)階段兒童教育改革也有著重要的借鑒與啟示意義。

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[18]杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，1990.

(責(zé)任編輯：吳芳)

收稿日期：2015-01-12

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“之江青年”項(xiàng)目“現(xiàn)代小說(shuō)中體現(xiàn)的近代中國(guó)女子教育改革”(13ZJQN018YB)、杭州師范大學(xué)望道青年文科學(xué)者激勵(lì)項(xiàng)目“兒童的發(fā)現(xiàn)和近代中國(guó)兒童教育的變革”(RWWD1304)的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：陳桃蘭(1978-)，女，浙江磐安人，杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代教育研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-2338(2016)04-0130-07

DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2016.04.016

Focusing on Children’s Life——Ye Shengtao’s Exploration and Practice on Children Education Theory

CHEN Tao-lan

(School of Education, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

Abstract:Ye Shengtao is a famous writer, educator and editor in China. He studied children education theory and carried out some education practice in his lifetime. Based on the criticism and inheritance of the traditional children education theory, he absorbed domestic and foreign advanced thoughts of children education, and put forward the education theory focusing on children’s life. According to him, the purpose of education is to guide the children be upright persons, the content the children learn should be the things they would encounter in their life, and “the combination of teaching, learning and doing” in their daily life is the better way to learn. Ye Shengtao’s education theory and practice with the focus on children’s life embodies the thought of children-orientedness, which is believed to be a good reference resource for the current children education.

Key words:Ye Shengtao; children education; children’s life; education fiction