戴麗敏

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

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經(jīng)亨頤藝術(shù)教育實(shí)踐述論

戴麗敏

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

摘要：經(jīng)亨頤主張師范教育要“以美育德”，通過藝術(shù)教育陶冶學(xué)生品性，培養(yǎng)具有“高尚的品性”之人?；诖?，他在實(shí)踐中創(chuàng)造條件、高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求、嚴(yán)格管理，使浙江一師優(yōu)秀人才輩出，精神創(chuàng)造涌現(xiàn)，把藝術(shù)教育打造成學(xué)校之魂。這些成就的取得，與當(dāng)時社會對藝術(shù)教育的認(rèn)識有關(guān)，與受儒家傳統(tǒng)心性之學(xué)影響而形成的中國獨(dú)特的美學(xué)功利主義有關(guān)，還與日本教育和盧梭思想的影響有關(guān)，同時也是經(jīng)亨頤堅(jiān)持立足本土的現(xiàn)實(shí)理想主義態(tài)度的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：經(jīng)亨頤；藝術(shù)教育；美育；浙江一師

在中國藝術(shù)教育史上，經(jīng)亨頤主持校政時期的浙江省立第一師范學(xué)校的實(shí)踐和理念值得關(guān)注。經(jīng)亨頤主持浙一師校政共11年*浙江官立兩級師范學(xué)堂成立于1908年，1912年更名浙江兩級師范學(xué)校，1913年又更名為浙江省立第一師范學(xué)校。經(jīng)亨頤于1908年任該校教務(wù)長，1908年底返日本完成學(xué)業(yè)，1910年返校任教務(wù)長，1912年后任校長，到1920年因“一師風(fēng)潮”被解職離校。，培養(yǎng)出一批成績卓著的藝術(shù)相關(guān)人才，并在中國藝術(shù)教育史上創(chuàng)造了數(shù)個具有里程碑意義的第一：近代中國第一份美育雜志《白陽》*《白陽》雜志，李叔同編，1913年浙江省立第一師范學(xué)校發(fā)行，開本為26×16厘米。目前僅見誕生號?？锓饷鏄?biāo)注：“癸丑五月”，版權(quán)頁標(biāo)注“癸丑四月印刷發(fā)行”，發(fā)行所為：“浙師校友會”。誕生號除有校長經(jīng)亨頤的題字“美意延年”(署名“石禪”)和李叔同撰寫的《白陽誕生詞》(署名“息霜”)外，設(shè)“文庫”、“譚叢”、“印稿”、“畫稿”等專欄。參見陳星《近代浙江學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)軔》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2010年，第45-49頁。、中國第一節(jié)人體寫生教學(xué)課*吳夢非在1959年第3期《美術(shù)研究》(中央美術(shù)學(xué)院學(xué)報)上的《“五四”運(yùn)動前后的美術(shù)教育回憶片斷》可確認(rèn)李叔同在浙江省立第一師范學(xué)校使用人體模特進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的時間為1914年。王震《二十世紀(jì)上海美術(shù)年表》1915年3月條目曰：“上海圖畫美術(shù)院始雇一個十五六歲的男孩為著衣模特兒。是繼浙江兩級師范學(xué)堂高師圖畫手工專修科1914年秋采用裸體模特兒教學(xué)之后，第二個采用模特兒教學(xué)的學(xué)校?！鄙虾嫵霭嫔?，2005年，第59頁。、中國第一本現(xiàn)代版畫集《木板畫集》*參見吳夢非《“五四”運(yùn)動前后的美術(shù)教育回憶片斷》，載《美術(shù)研究》1959年第3期。此外，李鴻梁也說：“我們出過一本板畫集(木刻集)，自己刻，自己印，自己裝訂。法師刻了一幅模仿小孩畫的人像?！崩铠櫫骸段业睦蠋熀胍环◣熇钍逋?，載《浙江文史資料選輯》第26輯，浙江人民出版社，1984年，第98頁。、中國音樂史上第一部合唱曲《春游》*《春游》發(fā)表于《白陽》創(chuàng)刊號上，是中國第一部合唱曲(三部合唱)，詞曲均出自李叔同之手。此歌節(jié)奏明快，歌詞是：春風(fēng)吹面薄于紗，春人妝束淡于畫。游春人在畫中行，萬花飛舞春人下。梨花淡白菜花黃，柳花委地芥花香。鶯啼陌上人歸去，花外疏鐘送夕陽。、中國人自行編撰的第一部西洋美術(shù)史、*據(jù)吳夢非《“五四”運(yùn)動前后的美術(shù)教育回憶片斷》一文，李叔同在浙江省立第一師范學(xué)校時曾寫過一本《西洋美術(shù)史》。對于這本著作，吳夢非本人在老師出家后提出過出版的建議，未獲同意，以致原稿散失。中國第一本美術(shù)史教科書《美術(shù)史》*姜丹書著，經(jīng)教育部審定通過，1917年由商務(wù)印書館出版，是中國第一部美術(shù)史著作。姜丹書介紹該書出版情況時說：“后來被部督學(xué)錢家治見到了，大為贊許。上海商務(wù)印書館聽到了，乃于民國六年(1917)爭取去出了版，并通過教育部審定，準(zhǔn)予發(fā)行，也就解決了供應(yīng)一般師范學(xué)校和美術(shù)學(xué)校在這個教材上的需要問題。”姜丹書《浙江五十余年藝術(shù)教育史料》，載《姜丹書藝術(shù)教育雜著》，浙江教育出版社，1991年，第153頁。、中國最早的新詩社團(tuán)之一“湖畔詩社”[1]，還有浙江最早的美術(shù)展覽、音樂會*姜丹書在《浙江五十余年藝術(shù)教育史料》一文中對此有詳細(xì)介紹：“辛亥革命以前，杭州的社會風(fēng)氣當(dāng)然是很古老的，向無什么展覽會的舉動，到了民國二年春，由于李叔同的鼓吹，經(jīng)校長的贊成，兩級師范征集了收藏家很多名貴的古金石書畫開了一個盛大的美術(shù)展覽會，展期三天，觀眾甚盛，此為浙省公開美術(shù)展覽會的第一聲，啟發(fā)了社會欣賞美術(shù)品的新風(fēng)氣。展后，并就展品中選了數(shù)十件，用珂羅版印成一本紀(jì)念冊，甚好。惜我所藏者，在抗戰(zhàn)中遺失。接著同年夏，又公開了自己校內(nèi)的成績展覽會，其中雖然各種成績都有，然以圖畫手工作品為最多且最惹人看。同時又開了音樂演奏會。此亦是浙省開展藝術(shù)教育影響社會的第一次。以后逐年開展，推動了學(xué)校與社會的聯(lián)系，開通了群眾愛美的風(fēng)氣，這也可說是由學(xué)校教育推廣到社會的第一種措施……所有學(xué)生又都是很優(yōu)秀的，所以關(guān)于藝術(shù)科目的成績都很好，每年開一次成績展覽會和音樂演奏會，都博得社會好評?！币姟督囆g(shù)教育雜著》，浙江教育出版社，1991年，第147頁。、浙江最早的新文學(xué)團(tuán)體“晨光社”[2]、浙江第一個藝術(shù)?？?為了滿足當(dāng)時浙江省內(nèi)外中小學(xué)校對藝術(shù)專業(yè)師資的需求，1912年秋，校長經(jīng)亨頤請藝術(shù)教師姜丹書擬定培養(yǎng)方案，浙江省立第一師范學(xué)校開辦一班高師圖畫手工專修科，培養(yǎng)高級藝術(shù)師資，學(xué)制三年，招生29名。此舉開浙江省專業(yè)藝術(shù)教育的先河。姜丹書在《浙江五十余年藝術(shù)教育史料》一文中說：“浙江五十余年藝術(shù)教育史話，當(dāng)從浙江兩級師范學(xué)堂(連帶包括省立第一師范學(xué)校)說起，因?yàn)樗钦憬囵B(yǎng)師資最早的園地?！币姟督囆g(shù)教育雜著》，浙江教育出版社，1991年，第147頁。，等等。經(jīng)亨頤是如何通過為期不長的時間打造出浙江一師的藝術(shù)之魂？他的行為背后有哪些值得關(guān)注、可以啟發(fā)當(dāng)今教育的理念？回望歷史，探賾索隱，可以讓我們更好地理解歷史，理解藝術(shù)教育，也可以給當(dāng)今高等教育如何回歸本真提供歷史的借鑒。

一、理念：以藝術(shù)育人格

經(jīng)亨頤(1877-1938),浙江省上虞人,我國近代著名的教育家與金石書畫家。他執(zhí)掌的浙江省立第一師范學(xué)校和春暉中學(xué)，在中國教育史上頗有盛名；他在中國背景下倡導(dǎo)的人格教育和藝術(shù)教育的思想與實(shí)踐，使他的藝術(shù)與教育關(guān)系認(rèn)識在現(xiàn)實(shí)中獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。需要說明的是，經(jīng)亨頤所說的藝術(shù)是與科學(xué)和技術(shù)相對應(yīng)的大藝術(shù)，*豐子愷先生認(rèn)為，藝術(shù)教育是“涵養(yǎng)美感”、“陶冶身心”、“養(yǎng)成人格”的教育，“美的教育，情的教育，應(yīng)該與道德的教育一樣，在各科中用各種手段時時處處施行之”。他把這種體現(xiàn)人格培養(yǎng)價值的藝術(shù)教育稱為“大藝術(shù)科”，而把旨在專業(yè)技能培養(yǎng)的藝術(shù)教育稱為“小藝術(shù)科”。參見豐子愷《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科——讀〈教育藝術(shù)論〉》，收《豐子愷文集》(藝術(shù)卷二)，浙江文藝出版社、浙江教育出版社，1990年，第224頁。在師范教育體系中，藝術(shù)教育包括音樂、美術(shù)、詩詞、文學(xué)等方面的內(nèi)容。

經(jīng)亨頤把師范教育的目標(biāo)定位于培養(yǎng)具有“高尚的品性”之人，提出“師范教育，人格為先”的主張，以“成人”為“成才”的基礎(chǔ)；而在成人教育中，他又把具有陶冶價值的藝術(shù)教育置于核心地位，主張“以美育德”，使藝術(shù)教育成為教師培養(yǎng)的中堅(jiān)。

師范教育首先是人格教育。經(jīng)亨頤把師范教育與一般的高等教育區(qū)分開來，認(rèn)為師范教育無論在重要性還是在特殊性方面都高于普通高等教育。首先，師范教育是社會的基礎(chǔ)，教師是社會大廈的“凹榫之柱石”：“以大廈喻國家，以人才喻棟梁柱石常聞之，然構(gòu)成大廈最要之關(guān)節(jié)，則為此凸彼凹相接合之門。榫若無門榫，雖棟梁之材不足用也，且既有棟梁之凸，榫若無柱頭之凹，榫雖棟梁之材亦不足用也。今中國棟梁之材不患不多，所缺者凹榫之柱石耳。倘柱頭亦是凸榫，大廈其何以構(gòu)成耶？政治家也，元勛偉人也，皆為凸榫之棟梁。教育立于社會基礎(chǔ)上之事業(yè)，教育者相當(dāng)于柱石之材，彼凸我凹，與世無爭始無不合，否則即失其柱石之資格。凸榫者何？權(quán)利而已。今日諸生既入學(xué)于此，已取定為國家柱石之材。校長第一次訓(xùn)話，即是釡成凹榫之準(zhǔn)線，其各勉旃?！盵3](P.101)類似的主張，他幾乎在每次的訓(xùn)辭、開會辭中都要強(qiáng)調(diào)。

其次，師范教育的獨(dú)特性。與一般的社會職業(yè)相比，教育是藝術(shù)，教育者是藝術(shù)家?！敖處熤蝿?wù),與其為冷的、科學(xué)的法則施行者,毋寧為以有血有淚、自己之人格移之于兒童,形造兒童之人格之藝術(shù)家。”[4](P.81)教師既然是營造兒童人格的藝術(shù)家，師范學(xué)校自然就應(yīng)該是“人格專修學(xué)?！?。教師與學(xué)生之間最為重要的是人格交際,教育效力即在于教師與學(xué)生人格之間“至微至妙”的影響。正是從教師職業(yè)獨(dú)特性的角度上，經(jīng)亨頤認(rèn)為師范教育應(yīng)該以培養(yǎng)師范生的人格為首要任務(wù)。這與中國傳統(tǒng)儒學(xué)和德國人格教育思潮對他的影響有著密切關(guān)系。中國儒學(xué)的核心就是人格養(yǎng)成?！抖Y記·大學(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[5](P.1673)，其核心是“明明德”，要達(dá)到這“三綱”，必先做到治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、家齊、國治這“八條目”，其中的核心是修身。人格養(yǎng)成是當(dāng)時新文化新思想倡導(dǎo)者們對人才培養(yǎng)的共識。人格教育于19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德國，注重教育在提升人的精神生活與理性活動中的價值，注意情感陶冶和意志培養(yǎng)。經(jīng)亨頤極為贊賞這一學(xué)說,他以為注重治本的人格陶冶應(yīng)引起教育界的普遍重視，而對于師范教育尤為切用。[4](PP.81-86)

經(jīng)亨頤認(rèn)為，人格即人在社會生活中應(yīng)該具備的基本的精神特征，包括獨(dú)立、自由的精神和理性的思考能力，健全的人格應(yīng)具備德智體美諸方面素養(yǎng)，這些素養(yǎng)應(yīng)該建立在良好的道德品性和感情意志之上。針對舊中國束縛個性、摧殘人格的封建舊教育存在的弊端，經(jīng)亨頤提出了自己的人格教育主張：人格教育是全面發(fā)展的教育，即要使學(xué)生在德智體美諸方面都得到發(fā)展；人格教育是理性、自主的教育，即要使學(xué)生通過自發(fā)之活動、自由之服從，形成自治之能力、自律之行為；人格教育是社會生活中的教育，不能以單向的說教和管束為人格教育的方法，而要以具體的實(shí)際生活中的體驗(yàn)與實(shí)踐為路徑，把現(xiàn)實(shí)生活和人格養(yǎng)成融合起來，“以人格教育維持生活——公共心、責(zé)任心；以生活教育維持人格——勤勞、儉樸”。[6](P.325)

經(jīng)亨頤把藝術(shù)教育作為實(shí)現(xiàn)人格教育的一個重要手段，提倡以美育德。1917年8月，經(jīng)亨頤作了一次題為《最近教育思潮》的演講，歸納了人格教育的15個要點(diǎn)，其中就有這么幾條：“人之精神，不但自知力而成，有較深之感情意志作用為根據(jù)，以之內(nèi)省直覺；又有自由活動之萌芽，而含有開辟新生活新價值之創(chuàng)造力”；“教材不可偏重科學(xué)，須重藝術(shù)；而為情之修養(yǎng)，又當(dāng)一變宗教教授，而改正意志鍛煉之方法”。[3](P.110)經(jīng)亨頤所倡導(dǎo)的藝術(shù)教育，并非僅僅為了培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)方面的素養(yǎng)和技能，他的藝術(shù)教育屬于“大藝術(shù)”，即他倡導(dǎo)藝術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的品行和意志，重在感情的陶冶、意志的培養(yǎng)以及人格的發(fā)展：“圖畫、國文兩種可為代表，最合人格教育之本旨”，[3](P.98)“藝術(shù)教育僅美育上之問題，已與人格主義之教育較為接近。若以藝術(shù)教育作藝術(shù)主義之教育解，則藝術(shù)與教育之交涉，不視為美育范圍內(nèi)之事，即教育事業(yè)之新解釋，教育為一藝術(shù)，教育家為一藝術(shù)家，此所謂美非術(shù)之美，乃為美的人格之陶冶。對于從來之教育根本的改善，反對形式耳。凡主知之教育，廢除科學(xué)主義而為藝術(shù)主義，則藝術(shù)教育全與人格教育相一致。又可自教育事業(yè)之新解釋轉(zhuǎn)出美感之新解釋。藝術(shù)教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切關(guān)系者也”。[3](P.110)

循著“師范教育-人格教育-藝術(shù)教育”的邏輯，經(jīng)亨頤在浙江一師的辦學(xué)實(shí)踐中開始了以“藝術(shù)教育”打造學(xué)校之魂的拓荒之路。

二、實(shí)踐：于荒原中拓路

藝術(shù)教育之于20世紀(jì)初的中國，尚是一片荒原，雖然當(dāng)時大多數(shù)的新學(xué)校里，都開設(shè)了藝術(shù)類課程，但正如豐子愷說的那樣，藝術(shù)類的學(xué)科“在課程表里被認(rèn)為是一種點(diǎn)綴”，藝術(shù)類的學(xué)科教師在教職員中“好比以前京戲里的跑龍?zhí)椎摹保瑢W(xué)生藝術(shù)類的課程“很隨便，把它當(dāng)作游戲”。在這種藝術(shù)教育大背景下，經(jīng)亨頤執(zhí)掌的浙江省立第一師范學(xué)校卻“幾乎相反”[7](P.541)，這得益于經(jīng)亨頤的勉力實(shí)踐。

首先，創(chuàng)造條件，為藝術(shù)教育搭臺。巧婦難為無米之炊，再好的理想，若無現(xiàn)實(shí)中的籌措安置，也難以變成現(xiàn)實(shí)。作為一個現(xiàn)實(shí)的理想主義者，經(jīng)亨頤本著“以極限之條件、經(jīng)濟(jì)的方法，希其成功”的“屈就”精神，在當(dāng)時有限的物質(zhì)、人力條件下，為實(shí)現(xiàn)他的教育理想做出了不懈努力。他的努力表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，聘名師。名師即具有“高尚之品性”和卓越的研究能力的教師。20世紀(jì)初期的中國學(xué)校，藝術(shù)師資奇缺，經(jīng)亨頤在1908年以留學(xué)生身份從日本返回即任浙江省立兩級師范學(xué)堂教務(wù)長的時候，帶回了兩位專業(yè)教師，教育學(xué)教員中桐確太郎和圖畫手工教員吉加江，足見他對藝術(shù)教師的重視。經(jīng)亨頤掌校時任教一師的名師，不是幾名，而是一個群體，李叔同、夏丏尊、陳望道、劉大白、單不庵、姜丹書、胡公冕等都曾經(jīng)在經(jīng)亨頤任上為培養(yǎng)學(xué)生傾心盡力。名師出高徒，經(jīng)亨頤為一師的卓越奠定了高起點(diǎn)。第二，為實(shí)施藝術(shù)教育提供充足的物質(zhì)條件。真正的藝術(shù)教育屬于奢侈品，需要比傳統(tǒng)知識教學(xué)更高的物質(zhì)條件要求，經(jīng)亨頤在這一方面的認(rèn)識和努力也是超前、脫俗的：當(dāng)時只有400名左右學(xué)生的一所中等學(xué)校里，校長本人也只是“一間房子，一只床，一張桌，其他一無所有”，藝術(shù)教育的設(shè)施卻極盡鋪陳：校內(nèi)有設(shè)備齊全的圖畫教室三間，和獨(dú)立設(shè)置于學(xué)?；▓@中的專用的音樂教室，置備大小五六十架風(fēng)琴和兩架鋼琴，[8](P.205)兩者之間的差異懸殊，正可以反映出經(jīng)亨頤對待教育的態(tài)度，反映出他對藝術(shù)教育的重視程度。第三，提供制度保障，讓藝術(shù)教育成為課程設(shè)置中的“主食”而不再是“餐后的甜點(diǎn)”。在兩級師范學(xué)堂的課程設(shè)置中(時經(jīng)亨頤擔(dān)任學(xué)校教務(wù)長)，不論是在預(yù)科還是在初等師范、高等師范專業(yè)中，課程設(shè)置都包括圖畫、樂歌、體操、手工等藝術(shù)學(xué)科，每門學(xué)科周課時兩節(jié)，占周總課時(35節(jié))的五分之一，僅次于國文(每周4節(jié))、數(shù)學(xué)和教育(每周各3節(jié))；[6](P.325)而且規(guī)定這些科目的教授自修的時間比例與國文、數(shù)學(xué)一樣均為二比一(其他課程的教授自修時間比例是四比一)。在他的大力倡導(dǎo)下，浙江省立第一師范學(xué)校的藝術(shù)教育風(fēng)氣興盛，各類藝術(shù)團(tuán)體先后成立，音樂會、美術(shù)展覽會等亦經(jīng)常舉辦。

其次，重實(shí)踐。實(shí)踐包括兩個方面：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的藝術(shù)實(shí)踐、學(xué)生在社會生活中的藝術(shù)實(shí)踐。第一個方面發(fā)生在學(xué)校內(nèi)部，第二個方面發(fā)生在學(xué)校生活與社會生活的溝通中。經(jīng)亨頤在關(guān)于師范生所學(xué)各門學(xué)科的教授與自修時間比例的規(guī)定中曾說：“校長與諸教員研究之結(jié)果，對于此問題，已擬有辦法，今日特為諸生言之，可籍作自修之標(biāo)準(zhǔn)。前言教授與自修時間為三與一之比，而各教科性質(zhì)不同，且各學(xué)年支配不一。主科各國文、數(shù)學(xué)，自修時間宜多，樂歌、手工，雖非主科而為技能教科，自修時間亦宜多。余所授教育，如能悉心聽講，約經(jīng)教授四時，自修一時必能了解。數(shù)次經(jīng)驗(yàn)，均如此預(yù)計(jì)。修身雖亦為主科，與教育及其他非主科各教科均可一律論。故特以國文、數(shù)學(xué)、樂歌、手工，教授自修，定為二與一之比，其他教科定為四與一之比?！盵9]這一關(guān)于藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想在浙江一師的藝術(shù)教學(xué)中得到了很好的貫徹，豐子愷曾這樣回憶：“課程表里的圖畫、音樂鐘點(diǎn)雖然照當(dāng)時規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學(xué)習(xí)的時間比任何功課都勤；下午四時以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)?？茖W(xué)校?！盵7](P.541)踏實(shí)、扎實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐對于學(xué)生藝術(shù)感受力的提升、對于提高藝術(shù)對學(xué)生的美育價值、打造學(xué)校的藝術(shù)特色至關(guān)重要。

第二個方面的藝術(shù)實(shí)踐是一師學(xué)生的社會藝術(shù)實(shí)踐。踏青、春游、寫生、歌詠，學(xué)生不斷地從社會、自然中汲取藝術(shù)創(chuàng)作的資源；每學(xué)期或每學(xué)年面向社會大眾開展的美術(shù)展覽、音樂演奏會、體育運(yùn)動會等，向社會生活輻射藝術(shù)教育的感染力。經(jīng)亨頤主持校務(wù)期間浙江省立第一師范學(xué)校舉辦的課外藝術(shù)類實(shí)踐活動大量涌現(xiàn)，包括以研究金石篆刻為主的樂石社、以西洋畫學(xué)習(xí)與交流為主的桐陰畫會、以新詩創(chuàng)作為主的湖畔詩社、新文學(xué)社團(tuán)晨光社等課外文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)；以傳播西方文學(xué)藝術(shù)知識和師生藝術(shù)作品的《白陽》、以發(fā)表師生篆刻作品的《樂石》、美術(shù)作品集《木板畫集》、綜合性文學(xué)藝術(shù)類刊物《壬丁》、詩集《湖畔》、詩刊《詩》等出版物；以開社會風(fēng)氣和呈現(xiàn)師生藝術(shù)創(chuàng)作成果為主的面向社會民眾舉辦的美術(shù)展覽、音樂會等等。廣泛的社會性藝術(shù)實(shí)踐，使藝術(shù)走出象牙塔，在發(fā)揮藝術(shù)教育的社會教育功能的同時，鍛造學(xué)生的藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，提高藝術(shù)作品的生命活力，提升藝術(shù)與生活之間的緊密關(guān)聯(lián)，使藝術(shù)教育擁有了源頭活水。

第三，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。這不僅僅是經(jīng)亨頤對藝術(shù)教育的要求，而是對所有一師師生行為的要求。正是高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求，使藝術(shù)教育不但在一師成長，而且開花結(jié)果，鑄就?；辍?/p>

對教師高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，因?yàn)樗麄兪菍W(xué)生人格的直接影響者。經(jīng)亨頤認(rèn)為教師要有高深的知識、寬廣的視野和高尚的品性，“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸碌之輩不堪為人師表。在高標(biāo)準(zhǔn)要求教師的同時，他還盡力為教師創(chuàng)造穩(wěn)定的工作條件，倡導(dǎo)教師專任制，為教師創(chuàng)造條件讓他們在一所學(xué)校里安心工作和研究，以利于他們不僅僅對自己所授知識負(fù)責(zé)，而且對學(xué)校負(fù)責(zé)，對學(xué)生負(fù)責(zé)。

對學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，因?yàn)樗麄冊趯W(xué)校中的行為是他們終身發(fā)展的基礎(chǔ)。對學(xué)生的高標(biāo)準(zhǔn)首先表現(xiàn)在嚴(yán)把招生關(guān)。經(jīng)亨頤曾自述：“我平時對學(xué)生，并無何種特別手段，而且決不主寬是極主嚴(yán)的，所謂主嚴(yán)，不但對學(xué)生，自己辦事上首先要主嚴(yán)，第一關(guān)鍵是入學(xué)實(shí)驗(yàn)，招進(jìn)來的新學(xué)生基本好不好，和學(xué)習(xí)成績好不好大有關(guān)系，第一師范以后的學(xué)生，個個是我親手招進(jìn)來的，招生人數(shù)與學(xué)額差不多要一與二十之比，無論何人送來?xiàng)l子一概不要?！盵10]在學(xué)校的日常管理中，經(jīng)亨頤對學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范要求都極為嚴(yán)格。他倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的訓(xùn)育，主張通過學(xué)生參與學(xué)校生活的管理，讓學(xué)生通過自主地遵守紀(jì)律、規(guī)范，使學(xué)生經(jīng)由他律培養(yǎng)自律、自動的能力，為他們在未來生活中的獨(dú)立、自由精神奠定基礎(chǔ)。當(dāng)年一師的學(xué)生自治成效顯著，學(xué)生逐步養(yǎng)成了勤奮學(xué)習(xí)、勤儉勞動、慎重工作、忠誠愛國、嚴(yán)己恕人、生活樸素及師生之間互尊互愛的良好風(fēng)氣。1916年秋季新生入學(xué)時,經(jīng)亨頤就自信地對他們說:本校由于“各教員之熱心指導(dǎo),久于其職,亦有較他校不同之點(diǎn),校風(fēng)已著,在校高級學(xué)生皆有先輩資格,堪為模范”。[3](PP.72-73)1914年《部視學(xué)視察浙江教育總報告》中對學(xué)校也做出了肯定評價：“規(guī)模宏大，設(shè)備漸完，教授皆具有專長，手工圖畫，尤稱精密。”[11](P.78)

高起點(diǎn)的招生標(biāo)準(zhǔn)，與學(xué)生管理的嚴(yán)要求相結(jié)合，造就了一師學(xué)生的卓越，也打造出了一師的教育之魂：把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)“全人”教育的一個重要的有機(jī)組成部分；注重藝術(shù)教育實(shí)踐對學(xué)生高尚、純潔的為人品性的養(yǎng)成價值；注重藝術(shù)教育的實(shí)踐性，把藝術(shù)與生活聯(lián)結(jié)在一起；注重藝術(shù)環(huán)境的營造，把環(huán)境熏陶納入藝術(shù)教育的范疇，在優(yōu)美的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)審美教育。藝術(shù)教育在一師，不再是單薄的學(xué)科，而是豐滿的生活。

三、淵源：立足本土，兼采中西

作為一名封建家庭的私塾弟子、亂世掙扎的商界文員、現(xiàn)代大學(xué)的數(shù)理學(xué)生，何以對藝術(shù)教育情有獨(dú)鐘？這其中有時代風(fēng)氣的影響，有西洋教育的印跡，有對中國教育的反思，更有他對當(dāng)時中國社會發(fā)展的思考。

20世紀(jì)初，伴隨著現(xiàn)代教育制度的傳入，西方現(xiàn)代美育思想也開始影響中國教育。這與受儒家傳統(tǒng)心性之學(xué)影響而形成的中國獨(dú)特的美學(xué)功利主義有關(guān)。中國早期美育倡導(dǎo)者們把審美和道德聯(lián)系在一起，把思想文化的改造和人的啟蒙教育聯(lián)系在一起，主張用審美和藝術(shù)拯救人心，用超脫了自私、物欲的藝術(shù)美化人心，使人心得到凈化。[12]王國維首先把西方美學(xué)思想介紹到中國，提出了培養(yǎng)德智體美四育兼?zhèn)涞摹巴耆宋铩钡慕逃鲝?，他將教育之事分為三部：智育、德?即意育)、美育(即情育)，并首次將德、智、體、美四育并舉，尤其重視藝術(shù)在培養(yǎng)人的高尚情操中的價值，[13](P.19)梁啟超、嚴(yán)復(fù)等對藝術(shù)的修養(yǎng)價值也頗為推崇[14](P.3922)；民國第一任教育總長蔡元培正式將美育與德智體并列而成為國家的教育方針，以“純粹之美育”作為陶冶性情、培養(yǎng)“高尚純潔之習(xí)慣”[15]的手段，甚至提出以美育代宗教之說。經(jīng)亨頤認(rèn)同蔡元培的教育思想，提出學(xué)校德智體美群五育并重的方針，尤重德育即“人格教育”，而以藝術(shù)教育為人格教育的手段，認(rèn)為“藝術(shù)教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切關(guān)系者也”。[3](P.110)這可以說是經(jīng)亨頤藝術(shù)教育思想的時代淵源。

有著西方淵源的現(xiàn)代美學(xué)思想，之所以能夠在經(jīng)亨頤的美育實(shí)踐中得到駕輕就熟的應(yīng)用，其深層次的原因還在于中國現(xiàn)代美學(xué)在引進(jìn)過程中的本土化走向。20世紀(jì)初期，西方藝術(shù)走過了以“模仿說”、“鏡子說”為特征的自然本體論階段，發(fā)展到以“表現(xiàn)說”為特征的認(rèn)識論美學(xué)階段，兩個階段的共同特征是關(guān)注“藝術(shù)之真”，[16]這是西方美學(xué)思想的一大特點(diǎn)，即藝術(shù)是一個基于感性經(jīng)驗(yàn)的理性問題，是“自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)”，[17](P.13)西方美學(xué)也以研究美、美感以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律為職事，藝術(shù)與道德基本無涉，盧梭甚至認(rèn)為藝術(shù)與奢侈同名，“不利于敦風(fēng)化俗”。西方“美學(xué)”傳入中國的過程中，與傳統(tǒng)的儒家心性之學(xué)相融合，其在純潔人的心靈和情感方面的功能價值被放大，形成了具有中國文化特質(zhì)的“審美功利主義”：“在人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神境界提升的意義上，把審美與道德聯(lián)系在一起，從而拓展了審美范疇的社會現(xiàn)實(shí)意義”；“把思想文化的改造和人的啟蒙教育聯(lián)系在一起，并由此使中國現(xiàn)代美學(xué)具有了啟蒙和人的心理本體建設(shè)的人文精神”；“把作為學(xué)術(shù)研究的美學(xué)和作為社會實(shí)踐的美育結(jié)合在一起，構(gòu)成了頗具中國思想特色的人生論美學(xué)。”[18](PP.208-209)受西方現(xiàn)代美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化雙重影響而形成的中國現(xiàn)代美育思想，與中國傳統(tǒng)的“興于詩”、“成于樂”的人生修養(yǎng)方式相契合，形成了經(jīng)亨頤美育實(shí)踐的社會文化基礎(chǔ)。

經(jīng)亨頤藝術(shù)教育思想的西洋印跡，主要表現(xiàn)在日本教育和盧梭思想的影響。經(jīng)亨頤曾游學(xué)日本八年，非常羨慕日本的義務(wù)教育制度，也了解藝術(shù)類學(xué)科在日本教育中的地位；在日本學(xué)習(xí)期間，他接觸到盧梭的教育思想，對盧梭的《愛彌爾》如癡如醉，并曾立下誓言：“立志愛彌爾，就學(xué)江戶川?！盵19]盧梭反對洛克所倡導(dǎo)的理性主義教育模式，認(rèn)為真正的道德是需要通過情感調(diào)節(jié)而不是理性說教來完成[20]，他把人的生活實(shí)踐和審美實(shí)踐，看作培養(yǎng)審美感受力和判斷力的主要方法；盧梭把宗教、道德、語言、文學(xué)、藝術(shù)的本質(zhì)都解釋為情感,并認(rèn)為培養(yǎng)道德的唯一途徑就是進(jìn)行情感教育,宗教、語言、文學(xué)、藝術(shù)都是有效的實(shí)施工具，教育應(yīng)該采用直觀形象以及充沛的情感來打動受教者的心靈[21]。我們從經(jīng)亨頤的美育理念和實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)盧梭美育思想的影子；同時我們也注意到，盡管盧梭對藝術(shù)進(jìn)步在道德影響方面持否定態(tài)度，但經(jīng)亨頤卻依然把藝術(shù)作為培養(yǎng)人格的重要手段，這與美學(xué)思想受中國傳統(tǒng)文化影響而形成的功利主義轉(zhuǎn)向一脈相承。

經(jīng)亨頤美育理念還深受康德和席勒美育理論的影響?？档抡軐W(xué)及席勒的美學(xué)思想通過兩個渠道深刻地影響了經(jīng)亨頤：第一，通過王國維、蔡元培的譯介和闡釋接受康德與席勒的美學(xué)思想。王國維和蔡元培是中國倡導(dǎo)美育的先行者，都受到了德國哲學(xué)家康德的哲學(xué)和美學(xué)思想以及德國古典美學(xué)家席勒建立“完整人格”意義上的美育思想的影響。[22](PP.117-119)康德哲學(xué)及其教育思想是近代中國較早導(dǎo)入并產(chǎn)生重大影響的西方教育哲學(xué)思想之一，梁啟超借鑒康德的哲學(xué)思想闡發(fā)他的“新民說”,王國維在吸取康德哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出教育的宗旨在培養(yǎng)“完全之人物”，蔡元培則力圖“新民”和“完全之人物”的價值的實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。[23]康德哲學(xué)和席勒美學(xué)思想素有淵源。《美育書簡》是席勒在深入研究康德的哲學(xué)美學(xué)思想后完成的，他的“命題絕大部分是基于康德的各項(xiàng)原則”，[24](P.35)康德將人的心理功能作了知、情、意的區(qū)分，認(rèn)為審美判斷力是與愉悅的情感聯(lián)系在一起的，席勒繼承了康德將美劃入情感領(lǐng)域的原則，認(rèn)為高尚的藝術(shù)是美的泉流，它純潔的形式不受現(xiàn)實(shí)的腐敗玷污，能喚起人心靈深處真實(shí)的情感體驗(yàn)。[25]第二，留日期間的學(xué)習(xí)影響。經(jīng)亨頤留日期間曾就讀的東京高等師范學(xué)校的大批日本教授受康德思想的影響,提倡人格教育；對倫理學(xué)頗有研究的經(jīng)亨頤系統(tǒng)地接觸到了以康德和席勒美育思想為內(nèi)核的人格教育學(xué)說，該學(xué)說認(rèn)為人的獨(dú)立精神是人的智力、感情、意志的調(diào)和與統(tǒng)一,學(xué)生的教育應(yīng)追求智力、情感、意志、想象力及審美的陶冶。[23]而且，在當(dāng)時的日本學(xué)校里，已經(jīng)呈現(xiàn)出了相對完備的美育教育理念與實(shí)踐：日本高等師范學(xué)校設(shè)立專門培養(yǎng)藝術(shù)教育人才的圖畫手工科，通過藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生圓滿人格已經(jīng)成為普遍的教育之法，留日期間所接觸到的美育理念與實(shí)踐無疑深深地影響了經(jīng)亨頤的辦學(xué)實(shí)踐，他在浙一師期間通過藝術(shù)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生人格，通過校園自治培養(yǎng)學(xué)生自由、自動、理性、自律精神的做法，呈現(xiàn)出康德哲學(xué)思想與席勒美育思想的烙印。

除此之外，影響他美育思想的還有他自己的藝術(shù)實(shí)踐和他對當(dāng)時教育的批判和反思。經(jīng)亨頤自幼對篆刻非常癡迷，他的父親給他的支持使他獲得了極大的童年快樂，成年的經(jīng)亨頤在詩文、書法、金石領(lǐng)域都有著很深的藝術(shù)造詣并終身不輟藝術(shù)實(shí)踐。他本人的藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)，使他對藝術(shù)的價值頗為信奉。經(jīng)氏家族素有辦教育的傳統(tǒng)，曾在上虞、上海兩地辦有多所學(xué)校。像20世紀(jì)大多數(shù)教育先驅(qū)一樣，經(jīng)亨頤本人也抱持教育救國的抱負(fù)，希望通過教育挽救世道人心：“非先去社會心理上腐爛之穢膜不可。其法為何？莫如提倡美育……倘能稍知美意，即可脫離惡俗之污穢，一如栽植草木，已除其蔓蕪，去其污穢矣”[3](P.9)，而通過藝術(shù)教育培養(yǎng)具有純正人格的一代新人，使他們成為為國家培養(yǎng)一代新人的人才，就成為經(jīng)亨頤的最佳選擇。

更為可貴的是，經(jīng)亨頤廣泛吸收當(dāng)時美育思想的新能量，但沒有簡單地被新思想牽引，而是立足于當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實(shí)，吸納在當(dāng)時中國可能的、可行的因素，在有限條件下，傾心盡力，使理想既建立在現(xiàn)實(shí)的土壤上，又能突破限制，在現(xiàn)實(shí)與可能的夾縫中，拓展浙江一師的教育之夢，打造一師教育的藝術(shù)之魂。經(jīng)亨頤正是以這樣的理想的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度創(chuàng)造了浙江第一師范學(xué)校在中國近代教育史上的輝煌。

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(責(zé)任編輯：吳芳)

收稿日期：2016-03-17

作者簡介：戴麗敏(1966-)，女，山東博興人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事教育管理、教師教育研究。

中圖分類號：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-2338(2016)04-0123-07

DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2016.04.015

On Jing Hengyi’s Theory and Practice in Arts Education

DAI Li-min

(School of Education, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

Abstract:Jing Hengyi laid great importance on arts education to cultivate student’s morality. In normal schools, it is the most crucial issue to help students develop their noble personality. In his practice in Zhejiang No.1 Normal School, he invited talented teachers to provide plentiful sources for arts education, as well as high standards and strict requirements in school management, which shaped the art soul of the school. The development of Jing’s theory and practice in arts education can be attributed to the context of his time, Japanese experience, Jean-Jacques Rousseau’s theory and his own perception of Chinese situation.

Key words:Jing Hengyi; arts education; aesthetic education; Zhejiang No.1 Normal School

教育與心理學(xué)研究