劉美玲

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽　550025)

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當(dāng)代視角下的荀子禮法制度倫理思想

劉美玲

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽550025)

[摘要]荀子是先秦儒家思想的集大成者，其中荀子的禮法制度倫理思想可謂是中國儒家傳統(tǒng)思想的一個(gè)里程碑式的開辟。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，荀子的禮法思想打破了儒家一貫的心性儒學(xué)的瓶頸，開創(chuàng)了外王式的政治制度理論，援法入禮，并且禮為體、法為用，這樣的禮法制度倫理思想對當(dāng)下中國的政治制度的建設(shè)與完善具有積極的意義與作用。荀子的禮法制度倫理思想體現(xiàn)了當(dāng)代中國對以人為本的價(jià)值訴求，并且對構(gòu)建和諧社會具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]荀子；禮法制度；倫理思想

荀子作為儒家思想的繼承者，對禮進(jìn)行了辯證批判式的繼承，同時(shí)也吸收了法家關(guān)于法的思想，開創(chuàng)出全新意義上的禮法制度。他援法入禮，將儒家的心性哲學(xué)轉(zhuǎn)向外王式的制度儒學(xué)，著實(shí)是中國傳統(tǒng)思想上的一大創(chuàng)新。

一、荀子禮法制度倫理思想產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)——性惡論

荀子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)各國紛紛變革試圖兼并他國的戰(zhàn)亂時(shí)期，是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的變革時(shí)代。在這樣的社會背景下，荀子開始向心性以外的制度——法轉(zhuǎn)向。作為儒家思想的繼承者為何又將法家的思想援入其中，提出禮法制度倫理思想呢？這要訴求到論性惡和天人相分論，此二者是荀子禮法制度倫理思想的邏輯起點(diǎn)。荀子在人性論上的觀點(diǎn)與儒家對人性的看法是截然不同的。荀子主張人性是惡的，人性惡的主張為他禮法制度倫理思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。荀子對于性、性惡以及化性起偽都做了詳盡的解釋。

何為性？荀子這樣闡釋：“生之所以然者謂之性。性之，和所生；精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮，子自慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉而后成，謂之偽。”(《荀子·正名》)“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽?！?《荀子·性惡》“性，人之所生而有也?！薄盁o待而然者也?！?《荀子·榮辱》)荀子認(rèn)為，人之性是自然使然，是天生的，人通過情感感知世界，通過心考慮選擇要做的事，久而久之人們能夠?qū)W習(xí)，成為偽。這說明人性是天生的，然而經(jīng)過后天的積累學(xué)習(xí)能夠改變。

為何人性是惡的？荀子認(rèn)為，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；順是，故殘賊生而忠信之焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！薄坝么擞^之，然則人之性惡明矣?！?《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為，人性天生就會在生存發(fā)展中表現(xiàn)出來。如果不對人的生存發(fā)展欲求加以限制，任其自由發(fā)展，則必然“亂理而歸于暴”，導(dǎo)致社會的紛爭與混亂，走向惡。

禮起于何？曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求二無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義而分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?《荀子·禮論》)荀子在禮論篇直接對為何制禮進(jìn)行了分析，人性惡會導(dǎo)致社會的崩亂，制禮養(yǎng)人之欲，以便有良好的社會秩序。在荀子看來，“禮是人在社會實(shí)踐中制定的用以調(diào)節(jié)人欲的無限和物質(zhì)生活資料的有限之間矛盾的道德規(guī)范的總和。”禮，能有效地克制人欲的擴(kuò)張與邪惡。而關(guān)于法，為何荀子援法入禮，荀子說，“禮義生而知法度?！?《荀子·性惡》)“治之經(jīng)，禮與刑?！?《荀子·成相》)荀子認(rèn)為，在國家治理方面僅有禮是不行的，要有法度才能有效的治理國家。有了法，在社會和國家治理中才有了公平，進(jìn)而有序。但荀子還說，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！?《荀子·勸學(xué)》)也表明了在荀子的制度倫理設(shè)計(jì)中，禮是法的基礎(chǔ)，法是一種手段，二者相輔相成，從而對國家和社會進(jìn)行有效的調(diào)控。

荀子關(guān)于性、性惡、化性起偽的闡釋從理論上解釋了為何將法納入他的制度設(shè)計(jì)里面，為何要將禮作為制度來治理國家。荀子的人性惡的理論從根本上解釋了禮法制度倫理存在的合理性與客觀必然性。荀子的性惡論也體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，這為他的社會政治思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、荀子禮法制度倫理思想的設(shè)計(jì)——禮為體、法為用

在性惡論的邏輯前提下，荀子在制度倫理設(shè)計(jì)中的禮、法有了存在的根據(jù)，禮法作為制度而存在，其中禮為體，法為用。荀子是先秦儒家思想的集大成者，創(chuàng)新在于荀子開始尋求心以外的制度上的外王思想，他的隆禮重法的制度倫理思想是其尋求外王式的制度典范。人性惡，所以不僅要尋求自律的心性哲學(xué)，還要有外在的他律制度，只有這樣才可以結(jié)束政治上的混亂，追求國家與社會的有序和諧。

作為制度的禮——名使群分。在荀子那里，禮是治理國家的一種根本制度。禮作為一種制度，主要涉及到了人倫秩序、等級秩序、社會規(guī)范三個(gè)層面。其中等級秩序是荀子禮作為制度存在的核心。首先，荀子在《荀子·禮論》中說，“禮有三本：天地者，生之本也；祖先者，類之本也；君師者，治之本也；故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！痹谲髯涌磥?，禮是遵循了天道，禮也是人道德體現(xiàn)，禮是效法天道的秩序來建立人間的人倫秩序。禮的本質(zhì)在根本上是以差別為基礎(chǔ)的等級秩序，這種等級秩序表現(xiàn)為“名使群分”。荀子說：“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管份之樞要也?！?《荀子·富國》)在荀子看來，人是一種社會性的動物，必然過區(qū)別于動物的群居生活，但是人生而有欲，如何過群居的生活呢，就是要“分”，只有分人類才能過一種社會性的、政治性的生活。如何分？“以禮分施，均遍而不偏。”(《荀子·君道》)遵循天道，由圣人制的禮，按照禮制的要求，對人的等級進(jìn)行劃分，則可以使每個(gè)人根據(jù)自己的等級名分行事，這樣既可以滿足人的欲望，又可以在禮的界定中治理國家和社會，使國家社會處于和諧安定的環(huán)境中發(fā)展，達(dá)到群居和一。這也體現(xiàn)了荀子在制度倫理設(shè)計(jì)中的倫理追求天地人和。名使群分是荀子禮在制度倫理上的內(nèi)涵與主要內(nèi)容，在荀子這里，禮不僅是個(gè)人行為規(guī)范，更是一種國家社會治理的根本制度。

隆禮重法是荀子的制度倫理思想的核心，荀子援法入禮，其目的是以法致善。荀子的法與法家的法不同，他的法的思想體現(xiàn)了仁與義的價(jià)值導(dǎo)向，法的作用是在治理國家和社會中以法致善。荀子說：“起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治，合于道者也。”(《荀子·性惡》)在荀子看來，法是用以矯正人的行為的一個(gè)手段，然而這個(gè)手段是在禮義之后，這個(gè)法是以禮為基礎(chǔ)的。荀子除了援禮入法之外，還對禮與法進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為：“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。”又規(guī)定“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！笨梢钥闯?，在荀子那里，法主要是用來約束平民百姓的，可見等級觀念深入了人們的德行范圍，法的必要性也與作為制度的禮的本質(zhì)相呼應(yīng)，法對于整個(gè)社會秩序的建構(gòu)和維護(hù)只能充當(dāng)一種輔助禮的手段，法的必要性卻是不言而喻的?！叭绻f禮偏重于對人的境界倫理的引導(dǎo)與維護(hù)，法就是對人的底線倫理的強(qiáng)制性保障。而底線倫理保障的終極目的則是規(guī)范人們的行為以勸人向善，即‘明刑弼教’，以法致善。”[1]荀子說：“不教而誅，則刑繁而不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸；誅賞而不類，則下疑、俗險(xiǎn)而百姓不一?！薄敖獭奔磳γ癖姷牡赖陆袒罢D”“賞”“類”都屬于“明刑弼教”、以法致善的廣義的內(nèi)容和手段。荀子此語即點(diǎn)明了法對于社會道德教化、建立和鞏固社會倫理秩序的重要作用。并且，在《荀子·議兵》中荀子也充分肯定了以法致善的可能性：“雕雕焉縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其后，雖欲無化，能乎哉？”可見，“法律之治的優(yōu)越性與正當(dāng)性是顯著的，但法律之治卻并不是萬能的”，[2]在明確法的地位與功能之外，荀子對禮與法的關(guān)系有著明確而又深刻的闡釋。荀子說：“有亂君，無亂國；有治人，無治法。弈之法非亡也，而弈不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子則法雖省，足以遍矣；無君子則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其埶?！?《荀子·君道》)可見，對于禮和法，禮是君子圣人所制，所以禮是本源，而法是從屬于禮的，法是治理國家和社會的最末端的手段與方法，所以荀子對于禮和法的關(guān)系，可以理解為，禮為體，法為用，并且對法的價(jià)值取向是法要從義，只有這樣才能夠適當(dāng)?shù)挠梅?，否則國家和社會就會出現(xiàn)惡法，進(jìn)而導(dǎo)致混亂與戰(zhàn)爭。

荀子的禮在制度方面呈現(xiàn)出了外王式的制度典范，較之儒家先前的思想更加與近現(xiàn)代的制度設(shè)計(jì)接近，可謂是開創(chuàng)了我國特色的制度模式，在禮的基礎(chǔ)上援法入禮，將儒家與法家思想融合，禮為體，法為用，開創(chuàng)了我國德治與法治相結(jié)合的治國方略。與現(xiàn)代中國不同的是，荀子制度倫理中的禮是維護(hù)封建等級秩序的制度，而我國當(dāng)今是人人平等的人民當(dāng)家作主的社會主義國家。

三、荀子禮法制度倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

中國特色社會主義的發(fā)展離不開文化的積淀，更離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一資源，這是中華民族的根基。荀子禮法制度倫理思想對當(dāng)代中國所構(gòu)建的以人為本的社會主義和諧社會有著深刻的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐價(jià)值。

(一)以人為本——荀子禮法制度倫理思想的出發(fā)點(diǎn)

荀子說，“天之生民，非為君也；天之立民，以為民也。”這充分顯現(xiàn)了荀子在禮制設(shè)計(jì)中的民的地位。荀子還說：“禮以順人心為本，故亡于禮經(jīng)而順人心者，皆禮。”(《荀子·大略》)可見，荀子對于禮是否符合民心是衡量禮制義或者不義的標(biāo)準(zhǔn)。除了在禮制中要順應(yīng)民心之外，荀子還對治國者以深刻的建議，他說：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！避髯訉θ嗣竦牡匚蛔隽松羁痰母爬ǎ瑥闹螄舶畹慕嵌?，他反復(fù)告誡當(dāng)權(quán)者，要關(guān)注民生、珍惜民力、贏得民心。他說：“故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡”，(《荀子·君道》)“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，(《荀子·王制》)這些表現(xiàn)出他對現(xiàn)實(shí)社會中的個(gè)人的高度關(guān)注以及對人的崇高價(jià)值理性的充分肯定。此外，在經(jīng)濟(jì)上、教育上也提出，“不富，無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。”(《荀子·大略》)荀子不僅注重在經(jīng)濟(jì)上勿奪農(nóng)時(shí)，而且還注重對人的教育。

總之，荀子在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育上的制度倫理思想上都體現(xiàn)了民本思想，這對當(dāng)今我國的政治經(jīng)濟(jì)制度改革有重要的理論意義。

(二)和諧社會——荀子禮法制度倫理思想的倫理追求

“和諧社會”可以說是荀子的制度倫理思想的倫理追求，這樣的倫理追求是通過他的群居和一思想體現(xiàn)的。他在《荀子·榮辱》中指出：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則勢不能容，物不能瞻也。故是先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！彼麖纳鐣椭C發(fā)展的角度構(gòu)建“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也”的“群居和一”。

荀子的“群”“分”思想主要的目的就是使社會在秩序上達(dá)到有序和諧。荀子認(rèn)為要建立社會和諧意義上的“群”，就必須對社會角色和職位進(jìn)行分工和定位，為使每一個(gè)體在社會中各得其位、各司其職，就必須進(jìn)行“分”。只有“分”才能達(dá)到“和”。人何以能群？曰：“分”；(《荀子·王制》)“兼足天下之道在明分”。(《荀子·富國》)“分”是基礎(chǔ)、是手段，“和”是結(jié)果、是目的，是人的社會價(jià)值的最終體現(xiàn)?！肮手?智)者為之分也”，(《荀子·富國》)“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。(《荀子·王制》)

荀子“和諧社會”制度倫理追求在政治、經(jīng)濟(jì)、人倫上都有體現(xiàn)。在政治上，荀子指出：如果“治國者，分已定，則主相、臣下、百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見”。(《荀子·王霸》)“(明君)必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下?！?《荀子·富國》)可以看出，在荀子的禮法制度倫理思想中，政治上的有序發(fā)展是整個(gè)社會長治久安的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)分配制度上，他說：“分均則不偏，勢齊則不一，眾齊則不使。有天有地而上下有差……夫兩貴不能相事，兩賤不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能瞻則必，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！?《王制》)可以看出，荀子在分配制度上是維護(hù)等級制度的，這也可以為我們當(dāng)今的分配制度提供借鑒，要有區(qū)分的分配才是最公平的分配。人倫關(guān)系上，荀子描繪了這樣的圖畫：“請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問為人兄？曰：慈愛而見友……”(《荀子·君道》)每個(gè)角色都有應(yīng)該有的禮義，這樣按照地位來維系人倫關(guān)系的和諧也是為整個(gè)社會的和諧奠定了基礎(chǔ)。荀子以“群居和一思想”為主導(dǎo)，并在國家社會的各個(gè)方面的制度設(shè)計(jì)中都踐行這一指導(dǎo)思想，力圖達(dá)到“和諧社會”的倫理追求。

四、結(jié)語

在當(dāng)代中國，我們要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，要有反思辯證的吸收。荀子的禮法制度倫理思想，是中國儒學(xué)中試圖通過外王式的制度典范來探索治理國家的重要里程碑，他的這種禮治精神，按照蔣慶先生的說法，就是“既考慮人類行為規(guī)范的普遍性，又考慮到人情厚薄親疏的特殊性；既不排除典章制度對人具有某種外在的強(qiáng)制作用，更強(qiáng)調(diào)典章制度的本質(zhì)在于內(nèi)在的人性基礎(chǔ)”，“它既克服了對法治的濫用，又避免了法律與道德的對立”。[3](P8)荀子在繼承儒家的心性儒學(xué)的基礎(chǔ)上，向外探求制度上的方法，尤其是其在制度設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的以人為本的思想和以和諧社會為倫理追求的價(jià)值目標(biāo)，對于當(dāng)今中國的制度改革有重要價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]荀子“隆禮重法”思想的制度倫理意蘊(yùn)[D].重慶師范大學(xué)，2007.

[2]王雅琦.從“反思”到“平衡”——試論羅爾斯《正義論》的法哲學(xué)方法[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(4).

[3]蔣慶.政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展[M].福州：福建教育出版社，2014.

責(zé)任編輯：谷曉紅

Xunzi's Ethical System of Etiquette and Law

in Contemporary Perspective

LIU Mei-ling

(Guizhou University，Guiyang 550025，China)

Abstract：Xunzi is a master of the Pre-Qin Confucian. His system of etiquette and law ethics is a milepost of the traditional Confucian Ethics. During the Spring and Autumn Warring States period，this philosophy broke the bottleneck of Confucian philosophy of nature of mind，and created a political system theory that law is integrated into rites where etiquette is the foundation and law is method. This philosophy provides positive reference for Chinese political system construction. This idea shows people-oriented value and thus has great theoretical and practical significance for the construction of harmonious society.

Key words：Xunzi；the system of etiquette and law；ethical ideas

[中圖分類號]B222.6；B82-09

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]Adoi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.01.003

[作者簡介]劉美玲(1990-)，女，黑龍江甘南人，碩士研究生，主要從事中西倫理思想史研究。

[收稿日期]2015-04-17

[文章編號]1004—5856(2016)01—0019—04