郭　平

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京　100089)

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雅斯貝爾斯對(duì)老子“孤獨(dú)”的關(guān)注

郭平

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京100089)

[摘要]德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯在其作品《大哲學(xué)家》中，囊括了中外數(shù)十位哲學(xué)家的哲學(xué)思想，中國(guó)的老子和孔子也在其中。在闡釋老子的哲學(xué)思想時(shí)，為了使老子本身顯得更為真實(shí)和感人，雅思貝爾斯對(duì)老子其人在世間的命運(yùn)，即“孤獨(dú)”，給予了獨(dú)特的關(guān)注，這與雅斯貝爾斯自身的生活經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景有密切的聯(lián)系。文章首先簡(jiǎn)要概括了雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”這一世界哲學(xué)思想，而后闡述了他在《大哲學(xué)家》中對(duì)中國(guó)思想家老子的關(guān)注，最后分析了他關(guān)注老子是否“孤獨(dú)”這一現(xiàn)象的原因。

[關(guān)鍵詞]雅思貝爾斯；老子；孤獨(dú)

1937年，雅斯貝爾斯①開(kāi)始構(gòu)思寫(xiě)作哲學(xué)的世界史，在其導(dǎo)論性著作《哲學(xué)的世界史序言》中，他建議用三種方式來(lái)編纂歷史，其中一種便是“撰寫(xiě)哲學(xué)名家的歷史，因?yàn)檎軐W(xué)思想并不是憑空產(chǎn)生的，產(chǎn)生出這些哲學(xué)思想的大師們自然在哲學(xué)史中占據(jù)重要的位置”。[1]《大哲學(xué)家》便是這一構(gòu)思的產(chǎn)物，當(dāng)然，他本人也未把這本書(shū)當(dāng)作是哲學(xué)歷史的全部，而只是把它作為哲學(xué)探索的一個(gè)方面，畢竟哲學(xué)整體是必須從不同的角度，采用多種方式才能逐漸認(rèn)識(shí)并接近的。在雅斯貝爾斯的巨著《大哲學(xué)家》中，中國(guó)的孔子和老子被納入世界大哲學(xué)家的行列。其中，孔子榮登世界四大思想范式創(chuàng)造者之一，老子亦被列為原創(chuàng)性形而上學(xué)家之一，和巴門(mén)尼德、赫拉克利特、柏羅丁、安瑟爾謨、斯賓諾莎以及龍樹(shù)并駕齊驅(qū)。

雅斯貝爾斯在對(duì)老子哲學(xué)的闡述中，主要論述了老子的哲學(xué)精髓——“道”。他通過(guò)三方面來(lái)闡釋“道”的哲學(xué)內(nèi)涵：第一，道是什么；第二，宇宙萬(wàn)物是如何從道中產(chǎn)生，又如何回歸于道的；第三，作為個(gè)體的人以及在國(guó)家統(tǒng)治狀態(tài)下生活的人，是如何在道中生活的，又是怎樣失去道，復(fù)又重新贏得它的。正是在這一部分中，雅思貝爾斯先生對(duì)老子個(gè)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的狀態(tài)做了論述，并對(duì)老子是否孤獨(dú)給予了關(guān)注。最后，雅斯貝爾斯分析了老子思想在歷史上的地位及其局限性。

雅斯貝爾斯對(duì)老子哲學(xué)的解讀，有其自身獨(dú)特的視角。比如，李雪濤先生在其文章《論德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯對(duì)老子的認(rèn)識(shí)》中，就曾經(jīng)論述到“雅斯貝爾斯從老子的‘道’中看到了他自己哲學(xué)中的核心概念‘統(tǒng)攝’，他不僅認(rèn)為這兩者可以相互比較，甚至認(rèn)為在某種程度上這兩者可以互為理解……表面上雅斯貝爾斯在這里敘述先于世界生成而存在的‘道’，實(shí)際上這一切正是暗合了他的‘統(tǒng)攝’的觀(guān)念。”[2]同樣，在“道與個(gè)體的人(生命的實(shí)踐)”這一部分中，雅斯貝爾斯對(duì)老子在世間的命運(yùn)——“孤獨(dú)”的關(guān)注，與他的哲學(xué)思想和自身的經(jīng)歷以及學(xué)術(shù)背景具有密切的聯(lián)系。

一、雅思貝爾斯的世界哲學(xué)思想

雅斯貝爾斯的貢獻(xiàn)之一是提出了“軸心時(shí)代”這個(gè)概念，軸心時(shí)代的概念可以從三個(gè)方面來(lái)理解：“其一是所謂的同步性，幾乎是在同時(shí)，在中國(guó)、印度、中東以及歐洲，亦即在從希臘至東亞這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了類(lèi)似的成就；其二是歷時(shí)性，這一時(shí)期所出現(xiàn)的大哲學(xué)家之思想發(fā)展，又是其每一特定文化圈其后發(fā)展之軸心；其三是普遍性，軸心時(shí)代第一次以嶄新的視角向人們解釋了人類(lèi)共同的未來(lái)。”[1]這一概念的提出，打破了黑格爾—韋伯之西方哲學(xué)至高無(wú)上論，使我們有了一個(gè)全新的視角，重新審視人類(lèi)的歷史以及各種不同文化的價(jià)值。《大哲學(xué)家》中對(duì)東方哲學(xué)家思想的納入正式基于這種世界性的哲學(xué)思想。

德國(guó)漢學(xué)家顧彬說(shuō)，“我們可以將‘軸心時(shí)代’的觀(guān)念帶入現(xiàn)代：像以往分散在地球所有重要地區(qū)的大思想家創(chuàng)立了具有鮮明性共同特點(diǎn)的學(xué)說(shuō)一樣，東方和西方的人們今天也有必要為了世界的共同體建立一個(gè)新的‘軸心時(shí)期’，在這樣的一個(gè)時(shí)期是由人而非民族來(lái)決定人類(lèi)的命運(yùn)。正是在這個(gè)意義上，雅斯貝爾斯創(chuàng)造了他的幾個(gè)重要哲學(xué)概念，而這些詞匯又都是以‘世界’作為開(kāi)頭的：世界方向，世界哲學(xué)，世界市民，世界意識(shí)，世界歷史。讓人們?cè)陂喿x的行為之中與傳統(tǒng)的、與‘其他’的以及與‘他者’建立起交流來(lái)，從而進(jìn)入一個(gè)‘世界時(shí)代’，一個(gè)不再依據(jù)‘自己’和‘異己’來(lái)區(qū)分人類(lèi)的時(shí)代，這正是我們的哲學(xué)家留給我們的使命?！盵1]顧彬先生在這里所提到的“交流”，也就是雅思貝爾斯所倡導(dǎo)的“交往”理念。因此，西方哲學(xué)并不是唯一的真理，雅思貝爾斯對(duì)東方哲學(xué)的關(guān)注，正是基于“交往”的理念和世界哲學(xué)的思想。

同時(shí)，要想感受這些已經(jīng)逝去的哲學(xué)家們的偉大，無(wú)論他來(lái)自東方還是西方，都要理解他們思想的真諦，那就必須關(guān)注哲學(xué)家本人，了解其所生活的時(shí)代背景和個(gè)人在世間的命運(yùn)，分析其遺留下來(lái)的文本，根據(jù)這些文本所傳達(dá)的思想，同哲學(xué)家們一起思考，并對(duì)一些他們?cè)?jīng)談?wù)撨^(guò)的哲學(xué)命題進(jìn)行交流，擴(kuò)展自身的哲學(xué)視野，更深刻地認(rèn)識(shí)個(gè)人與世界。雅思貝爾斯對(duì)東方哲學(xué)家老子思想的分析，也是從這幾個(gè)方面入手進(jìn)行闡釋的，尤其是對(duì)老子本人的關(guān)注特別值得我們思考和研究。

二、老子的“孤獨(dú)”

1．國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)老子“孤獨(dú)”的忽視

在國(guó)內(nèi)，給《道德經(jīng)》注譯的學(xué)者數(shù)不勝數(shù)。民國(guó)初年，幾乎所有國(guó)學(xué)大師都將老子的思想研究品味一番。如梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想史上的老學(xué)時(shí)代》中主要分析了老子思想的消極性，蔡元培的《老子》、胡適的《老子》和馮友蘭的《道家第二階段：老子》等都著重關(guān)注老子“無(wú)為”的思想以及“道”的含義。這些學(xué)者關(guān)于老子思想的論述，較多的是對(duì)老子生活時(shí)代中國(guó)精神世界的勾勒，并沒(méi)有關(guān)注過(guò)老子本人在世間是否孤獨(dú)這一命題。比如，胡適在對(duì)老子進(jìn)行分析時(shí)寫(xiě)道，“老子時(shí)的小國(guó)，如宋、如鄭、處列強(qiáng)之間，全靠柔道取勝……他要小國(guó)下大國(guó)，大國(guó)下小國(guó)……暫時(shí)吃虧忍辱，并不害事……強(qiáng)梁者不得其死……我們盡可逆來(lái)順受……”[3]胡適除了說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的總體精神思想，即大多數(shù)小國(guó)之民大都是逆來(lái)順受，以柔取容，而老子也是其中的一位，因此也說(shuō)明了老子本人在當(dāng)時(shí)的時(shí)代過(guò)得不如意。胡適正是通過(guò)這種推理來(lái)理解老子的思想。縱觀(guān)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究老子的視角，多是從研究老子生活的那一時(shí)代中國(guó)的精神世界這一角度入手，這對(duì)了解老子思想當(dāng)然具有十分重要的作用，但是對(duì)老子個(gè)人是否孤獨(dú)這個(gè)問(wèn)題從未有過(guò)探討。

雅思貝爾斯在研究老子思想時(shí)，采取了和以往國(guó)外漢學(xué)研究者不同的角度。他寫(xiě)道，“為了理解老子，對(duì)老子生活的那一時(shí)代的中國(guó)精神世界以及在他之前的傳統(tǒng)作一番了解是必須的。在這里我們放棄這樣的做法，亦即依據(jù)漢學(xué)家們的研究成就來(lái)重復(fù)描述那一時(shí)代，這是為了證明老子這一位形而上思想家超時(shí)代的意義，如果我們把視線(xiàn)僅集中在他個(gè)人身上，那他將會(huì)更加真實(shí)，更加感人。”[1]看來(lái)，不只是國(guó)內(nèi)學(xué)者不注重老子個(gè)人的研究，國(guó)外漢學(xué)家們亦然。而雅思貝爾斯開(kāi)始研究老子之前，就將焦點(diǎn)放在了老子個(gè)人身上，他想要讀者感受到更加真實(shí)的老子，使讀者更好地與老子展開(kāi)思想上的對(duì)話(huà)。

2．雅思貝爾斯對(duì)老子“孤獨(dú)”的關(guān)注

在《英漢哲學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》②當(dāng)中，將“孤獨(dú)感”解釋為：solitariness，將solitary individual解釋為“孤獨(dú)個(gè)人”。在英英詞典③中，solitary共有6種解釋?zhuān)謩e是：(1)Existing，living，or going without others；alone.(2)Happening，done，or made alone.(3)Remote from civilization.(4)Having no companions；lonesome or lonely.(5)Zoology Living alone or in pairs only.(6)Single and set apart from others.

老子的“孤獨(dú)”到底是屬于哪一種呢？雅斯貝爾斯認(rèn)為，“當(dāng)集體的世界顛倒為由強(qiáng)權(quán)和法律構(gòu)成的秩序之時(shí)，便使那些本真存在的人產(chǎn)生了孤獨(dú)感。在老子生活的時(shí)期，眾人的興趣和快樂(lè)，目的和動(dòng)力都走上了背離道的歧途，而老子始終是道的追隨者，所以老子便是那些早期孤獨(dú)者中的一員?！盵1]雅斯貝爾斯引用了《道德經(jīng)》第二十章和第七十章分別來(lái)描述老子在世間的生活和他在精神上、行動(dòng)上都不被人所理解的事實(shí)。

根據(jù)林語(yǔ)堂的解釋?zhuān)兜赖陆?jīng)》第二十章主要表述了老子在所處時(shí)代中的獨(dú)特個(gè)性，他不與眾人為伍追逐名利，雖是孤獨(dú)一人，卻并不覺(jué)得悲傷，因?yàn)樗钪约核非蟮檬钦胬?，老子將這個(gè)真理命名為“道”。

《道德經(jīng)》第七十章，老子描述了他在思想上無(wú)人理解，行動(dòng)上亦無(wú)人跟隨的生活狀態(tài)，“我的話(huà)很容易了解，很容易實(shí)行。大家卻不能明白，不能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正是由于大家不了解這個(gè)道理，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就很難得了?！盵4]

雅思貝爾斯在敘述老子的生平時(shí)寫(xiě)道，“他(老子)的志向乃是隱姓埋名，過(guò)隱居生活?！盵1]雅斯貝爾斯所引用的《道德經(jīng)》章節(jié)中對(duì)老子在世間命運(yùn)的描述，并沒(méi)有關(guān)于老子總是一個(gè)人孤獨(dú)生活的論述。而且，雅思貝爾斯對(duì)效法老子的隱者提出了批判，他認(rèn)為這是對(duì)老子思想的誤讀。他認(rèn)為，“老子不愿意與現(xiàn)世分離，他既沒(méi)有否定世界，也沒(méi)有陷入棄絕世界的境地……他的思想在其意義萎縮變形之后，便為隱士和出家人所采納。作為隱者他們躲進(jìn)了深山，居住在山洞之中……”[1]所以老子的孤獨(dú)應(yīng)該是第二種意思，就是獨(dú)自去做某一件事，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是獨(dú)自對(duì)道的不斷追尋。所謂“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。這本是莊子在《逍遙游·內(nèi)篇》中對(duì)宋榮子的評(píng)價(jià)，筆者認(rèn)為用這句話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)老子也不為過(guò)。無(wú)論有無(wú)世人理解，有無(wú)第二人跟隨，老子始終傲然于世，追求自身所認(rèn)為的真理。自古以來(lái)，因?yàn)椴槐蝗死斫舛粲艄褮g的人比比皆是，選擇走上絕路的人更是層出不窮。然而老子卻在無(wú)人理解，無(wú)人跟隨的狀態(tài)下，選擇了對(duì)真理的不斷追尋，并樂(lè)在其中。這是一種逍遙的生活，是一種超然的思想，使人感動(dòng)。雅思貝爾斯說(shuō)關(guān)注老子本人，是為了使他更真實(shí)更感人。由此看來(lái)，雅思貝爾斯確實(shí)做到了這一點(diǎn)。

三、雅思貝爾斯對(duì)老子“孤獨(dú)”關(guān)注的原因

1．雅思貝爾斯的生活經(jīng)歷

雅思貝爾斯自幼患有支氣管擴(kuò)張和心臟代償失調(diào)。他因體弱多病而不能勞累過(guò)度，這使他不能過(guò)多地參加室外活動(dòng)，因此他無(wú)法和同齡人走得很親近，也不能長(zhǎng)時(shí)間會(huì)友，疾病所帶給他的孤寂，使雅思貝爾斯形成了孤獨(dú)、陰郁、拘泥的性格。他在自傳中曾經(jīng)寫(xiě)道，“我天性沉默寡言，很難與人親密相交。從上學(xué)讀書(shū)起，雖說(shuō)有幾個(gè)人與我關(guān)系較好，但我一直為孤寂所苦惱。”[5]

1933年納粹上臺(tái)，隨即展開(kāi)了罪惡的反猶活動(dòng)。由于雅思貝爾斯太太的猶太身份，他從1933年起就被排斥和大學(xué)行政方面的任何合作，1937年起，他的教授職位被剝奪，1938年以后他的出版權(quán)利也被剝奪，他曾一度提出“什么是德國(guó)人？誰(shuí)是德國(guó)人？”這些問(wèn)題。雅思貝爾斯被德國(guó)徹底地拋棄，失去了在自己國(guó)家中的法律保護(hù)，并最終陷入了絕望，在反猶活動(dòng)期間，雅思貝爾斯和妻子的生活一直處在極度的恐怖中。

所有這些來(lái)自自身和外界的遭遇，都使雅思貝爾斯對(duì)孤獨(dú)、絕望有了強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)。他的生活經(jīng)歷也許使他更能理解同樣生活在孤獨(dú)狀態(tài)中的老子。但是，雅思貝爾斯是被拋棄的，老子是對(duì)世界失望后，主動(dòng)拋棄了世界，但卻依然在追尋著真理。無(wú)論如何，兩者都對(duì)孤獨(dú)有深刻的體會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)哲學(xué)家的思想與他在世間的命運(yùn)和社會(huì)的大思潮是密不可分的。總之，雅思貝爾斯對(duì)老子是否孤獨(dú)的關(guān)注使老子的形象更為真實(shí)，也更令人感動(dòng)。

2．雅思貝爾斯的學(xué)術(shù)背景

從1908年到1915年，雅思貝爾斯在海德堡的精神病醫(yī)院工作，1911年，他出版了《精神病理學(xué)》一書(shū)。他認(rèn)為，人永遠(yuǎn)也不可能完全認(rèn)識(shí)自己，正因?yàn)槿绱?，要想更多的了解人，需要多種方法和多角度的觀(guān)察，任何一點(diǎn)由此獲得的知識(shí)都不可以遺漏，都要引起足夠的重視。精神病學(xué)的研究和治療對(duì)象是人，包括人的身體和精神兩部分。他說(shuō)：“相信使方法進(jìn)一步發(fā)展就能使我們了解整個(gè)的人(他的體質(zhì)、性格、身體類(lèi)型和疾病實(shí)體)這一信念，以各種新的形式為人所堅(jiān)持。盡管它們確實(shí)在一定限度內(nèi)是有效的，但這種假設(shè)的整體始終都只是包容一切人性存在的大整體中的一個(gè)整體，而決不是這個(gè)整體本身。因?yàn)槿说恼w遠(yuǎn)在任何能設(shè)想的客觀(guān)化的事物之外。人不能圓滿(mǎn)地既作為自為的存在又作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人的存在可謂是‘敞開(kāi)’的。人總是超過(guò)了他對(duì)自己所知或所能知的一切?！盵5]但是人還是要通過(guò)各種方法去認(rèn)識(shí)自身，這種方法并不是唯一的，任何一種方法，即使通過(guò)它得到的知識(shí)極少，也不應(yīng)該遺漏。

精神病理學(xué)這種對(duì)人的自身的關(guān)注，對(duì)每一種研究方法的嘗試，都可以使雅思貝爾斯形成一種研究習(xí)慣。即使他后來(lái)將研究方向轉(zhuǎn)向哲學(xué)，精神病理學(xué)的研究模式也絕不會(huì)立即消失殆盡。他在闡釋老子思想時(shí)，對(duì)老子在世間的命運(yùn)所給予的關(guān)注，也與他自身精神病理學(xué)學(xué)術(shù)背景有一定的聯(lián)系。

四、結(jié)論

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，一直有對(duì)孤獨(dú)的闡釋。有人提出，也許雅思貝爾斯對(duì)老子孤獨(dú)的關(guān)注也是因?yàn)樗芪鞣秸軐W(xué)關(guān)注孤獨(dú)這樣的傳統(tǒng)的影響。筆者對(duì)此觀(guān)點(diǎn)持保留態(tài)度。僅有一點(diǎn)就可以駁斥這一論述，在《大哲學(xué)家》中，雅思貝爾斯分別將中國(guó)的老子和孔子都收錄在內(nèi)，孔子周游列國(guó)，卻無(wú)人采納他的治國(guó)之道，孔子亦是孤獨(dú)，但是，雅思貝爾斯在對(duì)孔子思想進(jìn)行闡釋時(shí)，并未對(duì)他是否孤獨(dú)產(chǎn)生興趣。當(dāng)然，雅思貝爾斯對(duì)每個(gè)哲學(xué)家所采取的研究角度都有所不同。所以，筆者認(rèn)為雅思貝爾斯對(duì)老子在世間孤獨(dú)的關(guān)注，除了能使老子本人更真實(shí)更讓人感動(dòng)，同時(shí)也與他個(gè)人的人生經(jīng)歷和他的學(xué)術(shù)背景有關(guān)，即從精神病理學(xué)到哲學(xué)，他依然保留著精神病理學(xué)中對(duì)人全方位關(guān)注研究的治學(xué)習(xí)慣。雅思貝爾斯用自己獨(dú)特的方式對(duì)老子思想進(jìn)行了闡釋?zhuān)@種闡釋并不只是對(duì)文本的解讀，更有對(duì)老子本人的關(guān)懷。這樣做的目的，讓讀者不僅能體驗(yàn)到老子的哲學(xué)思想，更能接近他的人生經(jīng)歷，從而與他真正地展開(kāi)思想交流。

注釋?zhuān)?/p>

①Karl Jaspers(1883-1969)，德國(guó)哲學(xué)家和精神病學(xué)家。主要著作：《存在哲學(xué)》《大哲學(xué)家》《歷史的起源與目標(biāo)》和《時(shí)代的精神狀況》等。

②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)譯叢》編輯部編，中共中央黨校出版社，1991年。

③http：//www.thefreedictionary.com。

[參考文獻(xiàn)]

[1]雅斯貝爾斯.李雪濤.大哲學(xué)家[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[2]李雪濤.論德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯對(duì)老子的認(rèn)識(shí)[J].國(guó)際漢學(xué)，2012，(2).

[3]梁?jiǎn)⒊?，章太炎，聞一多，?國(guó)學(xué)大師說(shuō)老莊及道家[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局出版，2003.

[5]卡爾·雅思貝斯.王立權(quán)，黃頌杰.雅思貝斯哲學(xué)自傳[M].上海：上海譯文出版社，1989.

責(zé)任編輯：張慶

Analysis on Jaspers’ Understanding of Laozi’s Solitary

GUO Ping

(Beijing Foreign Studies University，Beijing 100089，China)

Abstract：Karl Jaspers，a German philosopher，wrote dozens of philosophers from all over the world in his book “The Great Philosophers” where Laozi is also included. Jaspers paid much attention to Laozi’s idea of solitary while elaborating his philosophy. This is closely due to Jaspers’life experience and academic background. Jaspers’ philosophy of “Axial Era” is introduced briefly and then his understanding of Laozi in “The Great Philosophers” is expounded. In the end，the reason why he is interested in Laozi’s idea of “solitary” is analyzed.

Key words：Karl Jaspers；Laozi；solitary

[中圖分類(lèi)號(hào)]B516.53

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Adoi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.01.002

[作者簡(jiǎn)介]郭平(1985-)，女，河南輝縣人，博士研究生，主要從事海外漢學(xué)研究。

[收稿日期]2015-04-13

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)01—0015—04