孫蘇平

(哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱　150040)

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夏目漱石與儒家思想

孫蘇平

(哈爾濱理工大學(xué) 外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150040)

[摘要]文章研究了夏目漱石青少年時(shí)期接受漢學(xué)教育情況，詳細(xì)調(diào)查了其作品對《論語》和孔子的引用情況并分析了夏目漱石主要作品的文學(xué)思想。分析表明，貫穿夏目漱石作品的是一種入世的、重實(shí)際的、側(cè)重于道德與倫理的文學(xué)觀。儒家的入世思想影響了夏目漱石一生，并構(gòu)成了其文學(xué)思想的核心。

[關(guān)鍵詞]夏目漱石；漢學(xué)；論語；儒家思想

夏目漱石(1867-1916)是日本家喻戶曉的“國民作家”，被譽(yù)為日本近代文學(xué)中的一座巨峰。雖然他真正從事文學(xué)創(chuàng)作只有短暫的十二年，卻給后人留下了十幾部中長篇小說、兩部文學(xué)理論著作、208首漢詩、大量的短篇小說、評論、講演稿、俳句、書信以及小品文等。作為20世紀(jì)日本最具代表性的作家之一，夏目漱石的文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的批判精神，道德觀念濃厚。對當(dāng)時(shí)社會(huì)的針砭時(shí)弊、對人性的省察使得其小說區(qū)別于其他日本作家，具有深刻的思想性。而這一切無不與中國的儒家思想有著密切的關(guān)系。

一、幼年的漢學(xué)教育

1867年，夏目漱石出生于江戶，第二年日本政府改年號為明治，江戶改名為東京。在明治新政府的歐化主義之下，儒家、神道、國學(xué)等傳統(tǒng)的東方學(xué)問與思想不可避免的開始衰退。但明治初期日本各地還存在大量的漢學(xué)堂及私塾，當(dāng)時(shí)教育的核心依然是漢學(xué)。夏目漱石很早就開始接觸漢文書籍，他在《回憶錄》中講述：“孩提時(shí)，經(jīng)常去湯島孔廟的圖書館，大量抄寫了徂徠的《萱園十筆》?！盵1]荻生徂徠(1666-1728)是江戶時(shí)代著名的儒學(xué)家、漢學(xué)家，其運(yùn)用自己獨(dú)特的方法對《論語》進(jìn)行了研究。《萱園十筆》是一本綜合了《論語》各種注釋版本的書。如果沒有對《論語》及漢文書籍的相當(dāng)程度的知識和理解力是很難理解的。少年夏目漱石拼命地抄寫這種書籍，可以看出其漢文能力并不一般。其后他對漢籍的興趣越發(fā)高漲，1881年從東京第一中學(xué)退學(xué)，進(jìn)入漢學(xué)私塾二松學(xué)舍專門學(xué)習(xí)漢學(xué)，據(jù)《二松學(xué)舍百年史》載，漱石在學(xué)時(shí)講授的課程有：《春秋左氏傳》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《論語》《唐宋八家文》《前后漢書》《孟子》《史記》《文章規(guī)范》《三體詩》《唐詩選》《皇朝史略》《古文真寶》《復(fù)文》《靖獻(xiàn)遺言》《蒙求》等。[2]除此以外，所有學(xué)生每周必須作文和作詩，由三島中洲等私塾教師直接修改指導(dǎo)。夏目漱石在此學(xué)習(xí)了至少一年，他的漢學(xué)素養(yǎng)進(jìn)一步得到了提高。

夏目漱石曾多次流露其對漢文學(xué)的喜愛。在《玻璃門中》他回憶幼時(shí)從一個(gè)叫阿喜的好朋友那兒買來大田南畝的《南畝莠言》后又歸還的事，“阿喜和我都很喜歡漢學(xué)，雖然不太懂卻經(jīng)常一起討論文章并以此為樂”。[3]他在《落第》中講述：“我原本就喜歡漢學(xué)，對漢學(xué)很感興趣，閱讀了大量漢籍。”[3]在著名的《文學(xué)論》序言中，夏目漱石這樣寫道：“余少時(shí)即喜學(xué)漢籍，盡管所學(xué)時(shí)間短暫，但對于文學(xué)來說也可從左國史漢諸書中暗暗體會(huì)其含義。亦曾暗想英文學(xué)亦當(dāng)如此。既如此則窮畢生而學(xué)之，固無悔意?！盵4]在《木屑錄》中他明確表示：“余兒時(shí)誦唐宋數(shù)千言喜作文章?！煊兄疽晕牧⑸??！焙髞淼摹短幣髯窇浾劇分幸仓v述：“我十五、六歲時(shí)，通過閱讀漢籍和小說覺得文學(xué)很有意思，自己也想嘗試一下?！盵3]漢文學(xué)深深地影響了他的語言風(fēng)格，其作品特別是初期作品，大量使用漢詩文和漢語表達(dá)方式。如處女作《我是貓》縱橫自在地使用漢語詞匯和漢文表達(dá)方式不僅充分表達(dá)了漢語的音韻和莊重，而且很好地表達(dá)了夸張和反語效果。

漢文學(xué)對夏目漱石產(chǎn)生更深刻的影響在于漢文學(xué)中的儒家思想?？梢哉f儒家的“入世”思想影響了夏目漱石的一生。夏目漱石少年時(shí)代打算以漢文立身，但他最終卻選擇了英文學(xué)。這是因?yàn)榻毡疽蟮膶W(xué)問是洋學(xué)。雖然漢學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)時(shí)的必備條件，但要想在社會(huì)上出世首先還是洋學(xué)。夏目漱石在《落第》中講述自己離開二松學(xué)舍改學(xué)東京大學(xué)預(yù)備學(xué)校的原因：“想來盡看漢文書籍，在這個(gè)文明開化的社會(huì)中即使成為了漢學(xué)者也毫無用處。雖然并沒有什么明確的目的，但是這樣下去也覺得很沒意思，也是下定決心暫且考入大學(xué)學(xué)習(xí)什么東西?！盵3]夏目漱石順應(yīng)時(shí)代潮流由漢學(xué)轉(zhuǎn)為英文學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后他沒有留在東京，而是去工資收入高的地方工作，這顯示了其現(xiàn)實(shí)性。留學(xué)歸國后，辭去人人艷羨的東京大學(xué)教師職位成為專業(yè)作家也不能不說是“入世”的影響。

二、夏目漱石作品中的《論語》與孔子

儒家思想深刻地影響了夏目漱石，在他的文學(xué)作品中到處可見《論語》與孔子的蹤跡。他1899年創(chuàng)作的五言古詩《無題》中：“眼識東西字，心抱古今憂。廿年愧昏濁，而立才回頭。靜坐觀復(fù)剝，虛懷役剛?cè)?。鳥入云無跡，魚行水自流。人間固無事，白云自悠悠。”[5]其中“而立才回頭”出自《論語》為政篇的“三十而立”。他1899年4月的五言古詩《失題》中：“仰瞻日月懸，俯瞰河岳連。曠哉天地際，浩氣塞大千。往來暫逍遙，出處唯隨緣。稱師愧呫嘩，拜官足緡錢。澹蕩愛遲日，蕭散送流年。古意寄白云，永懷撫朱弦。興盡何所欲，曲肱空堂眠。鼾聲撼屋梁，炊梁飏黃煙。被發(fā)駕神飚，寥泬昆侖巔。長嘯抱珠去，飲泣蛟龍淵。寤寐終歸一，盈歇自后先。胡僧說頓漸，老子談太玄。物命有常理，紫府孰求仙。眇然無依托，俯仰地與天?！盵5]其中“曲肱空堂眠”中的“曲肱”出自《論語》述而篇“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。他1911年的五言絕句《題畫竹》：“葉密看風(fēng)動(dòng)，枝垂聽雨新。南軒移植后，君子不憂貧?！盵5]其結(jié)句“君子不憂貧”出自《論語》衛(wèi)靈公篇“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

不僅是漢詩，夏目漱石在小說中也多次提及并引用《論語》的詞句。處女作《我是貓》中“不久，用言文一致體一氣呵成寫成如下亂七八糟的文章：‘天然居士是研究空間、閱讀《論語》、吃烤甘薯、流鼻涕的人。’”“剩下變成了‘天然居士是一個(gè)研究空間、閱讀《論語》的人’這一句話?！盵6]小說《野分》有兩處提及《論語》：“‘很好’?！卸嗌倨?？’‘我多年來也一直希望有這樣一個(gè)庭院?！蠹覈⌒路驄D。高柳君憮然地離開中心，呆立在那?！盵7]其中的“憮然”出自《論語》微子篇“夫子憮然曰、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”另一處“明治40年是明治開化的初期。換句話說，今天我們生活在沒有過去的開化之中……時(shí)間不分晝夜奔騰不息。沒有無過去的時(shí)代。”[7]“時(shí)間不分晝夜奔騰不息”中的“不分晝夜”出自《論語》子罕篇的“子在川上曰：逝者如斯夫！不分晝夜”?！安环謺円埂币辉~也出現(xiàn)在《虞美人草》中。此外，《虞美人草》中用“盼盼美目”和“倩倩巧笑”來刻畫藤尾的美麗，出自《論語》八佾篇“子夏問曰：‘巧笑倩兮、美目盼兮，素以為絢兮?！?907年連載在《朝日新聞》的小說《礦工》中“總之肚子餓了想吃飯，……窮濫”?！案F濫”出自《論語》衛(wèi)靈公篇“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’?！薄镀浜蟮氖隆分魅斯c父親的談話中提及《論語》，《門》中宗助夫婦談話中也多次提及《論語》。“前不久，主人談起昨晚料理店遇到的一個(gè)奇怪藝妓。她非常喜歡看《袖珍論語》。據(jù)說不管什么時(shí)候都懷揣著出門?！盵8]文中的《袖珍論語》是1909年矢野恒太出版的《袖珍論語》，該書解釋淺顯易懂，在明治末期曾風(fēng)行一時(shí)。《過了春分節(jié)之后》中有“貨殖之道”一詞，出自《論語》先進(jìn)篇“賜也不受命而貨殖焉，億則屢中”。1915年發(fā)表的自傳體小說《道草》中有“束修”一詞，出自《論語》述而篇“子曰：‘自行束修以上，吾未嘗無誨焉’”。

1907年4月，夏目漱石在東京美術(shù)學(xué)校(現(xiàn)東京藝術(shù)大學(xué))文學(xué)會(huì)上的演講《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》中引用《論語》衛(wèi)靈公篇中的“窮斯濫”一詞：“都說人窮智弱、窮斯濫，如果為生活所苦，大家都會(huì)墮落”。[3]1914年1月17日，夏目漱石在東京高等工業(yè)學(xué)校(現(xiàn)東京工業(yè)大學(xué))做了題為《無題》的演講，其中“殺身以成仁”出自《論語》衛(wèi)靈公篇“子曰：‘志士仁人無求生害仁，有殺身以成仁’”。在夏目漱石的日記中也可看到《論語》。1906年6月23日夏目漱石寫給學(xué)生森田草平的書信中“聽說你讀了《論語》，我已經(jīng)完全忘記了。你比較一下尼采和《論語》吧。他們都是人”。

除《論語》以外，夏目漱石作品中也可見孔子、孔夫子、孔子的弟子(門生)等有關(guān)孔子的論述。1905年1月10日發(fā)表在《帝國文學(xué)》上的《倫敦塔》中“必須生存這既是耶穌孔子之前的路，也是耶穌孔子之后的路”。[9]1911年7月發(fā)表在《信濃教育》上的演講《教育和文藝》中“再詳細(xì)地講，提起圣人就是孔子，提起佛教就是釋迦，節(jié)婦貞女忠臣孝子是一種虔誠的理想”。[10]1914年1月17日在東京高等工業(yè)學(xué)校的演講《無題》中夏目漱石指出“并不是說不是孔子，就沒有人格”等3次提及孔子?！兑胺帧分小八嚰俊⒓澥?、精通游樂之道的人來看，耶穌孔子釋迦根本就是瘋子”等共有8處提及孔子。在法國生命哲學(xué)家居友(J.M.Guyau)所著的《教育與遺傳》的空白處，夏目漱石引用孔子評論說“就像孔子所教誨的那樣，的確如此?！背艘酝猓段沂秦垺贰堕T》《其后的事》，1905年3月11日寫給大谷正信、同年9月11日寫給中川芳太郎、1906年10月10日寫給森田草平的書信中也多次提及了孔子、孔子的弟子等。

綜上所述，在夏目漱石的漢詩、小說、演講、書信中到處可見《論語》與孔子的蹤跡?？梢哉f以《論語》、孔子為代表的儒家思想已經(jīng)滲透到夏目漱石內(nèi)部，成為他文學(xué)的一部分。

三、儒家思想是夏目漱石文學(xué)思想的核心

儒家思想對夏目漱石創(chuàng)作的影響不僅體現(xiàn)在其作品中對《論語》、孔子等的引用上，更深層次地體現(xiàn)在他的文學(xué)思想中。從夏目漱石的小說、講演、理論著述中，我們可以看出貫穿其文學(xué)的是一種經(jīng)世濟(jì)民的思想。[11]夏目漱石少年時(shí)閱讀的“左國史漢”代表的是我國古代樸素、重實(shí)際、入世的文學(xué)觀。其出發(fā)點(diǎn)是“經(jīng)世濟(jì)民”思想，集中體現(xiàn)在魏曹丕《典論論文》中“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮”。夏目漱石在11歲創(chuàng)作的短文《正成論》開頭部分寫道：“凡為臣之道，在于不仕二君。心如鐵石，以身殉國救君于危急?！蔽恼缕鞄悯r明地頌揚(yáng)了南北朝時(shí)代武將楠木正成忠君報(bào)國的儒家思想。

在著名的文學(xué)理論著作《文學(xué)論》中，夏目漱石強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的道德因素和社會(huì)功用，指出：“有些人往往把文學(xué)作為高尚、智慧的娛樂工具，或者宣揚(yáng)文學(xué)里沒有道德成分。我想告訴這一派人，文學(xué)的范圍絕不是如此偏狹的。”在1906年10月26日給弟子鈴木三重吉的信中，夏目漱石表示：“我要一邊介入俳諧文學(xué)，一邊像維新志士那樣，以不惜犧牲性命的熾熱精神從事文學(xué)，拼個(gè)你死我活。”[12]可以說對夏目漱石來說，文學(xué)是其實(shí)現(xiàn)知識分子使命的重要手段。他對國家的命運(yùn)和前途懷有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，并通過批判現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來。其小說創(chuàng)作充分體現(xiàn)了儒家思想中的“文章經(jīng)國之大業(yè)”的文學(xué)功用論。1907年8月16日在中村蓊的書信中他表示：“也有人一日三頓吃米卻終日妨礙別人的事業(yè)。漱石的事業(yè)就在于筆誅這些敗德漢?！盵12]在1906年9月的《文學(xué)談》中漱石表示：“文學(xué)依然還是一種勸善懲惡?！髡叨嗌龠€是用文學(xué)裨益了世道人心。在文學(xué)上發(fā)揮了勸善懲惡主義?！盵12]

處女作《我是貓》以擬人化的手法，借貓公之口辛辣地批判、諷刺了當(dāng)時(shí)明治社會(huì)的金錢至上的拜金主義以及日本國民的盲目崇拜西方?！霸奂也磺宄沟厍蛐D(zhuǎn)的究竟是什么力量，但是知道使社會(huì)動(dòng)轉(zhuǎn)的確實(shí)是金錢……連太陽能夠平安地從東方升起，又平安地落在西方，也完全托了實(shí)業(yè)家的福。”[6]作品第七章貓?jiān)陂_始運(yùn)動(dòng)之前，做了如下的評論：“至于連連提出無聊要求——什么運(yùn)動(dòng)吧，喝牛奶吧，洗冷水澡吧，游海吧。一到夏天，去山間避暑，聊以餐霞飲露吧……這是近來西方傳染到神國日本的一種疾病，可以視之為霍亂、肺病、神經(jīng)衰弱等疾病的同宗?！盵6]《哥兒》諷刺了當(dāng)時(shí)教育制度的黑暗，鞭撻了卑鄙、權(quán)術(shù)和虛偽等社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，被認(rèn)為是“在近代小說中復(fù)活了勸善懲惡的主題”?！队菝廊瞬荨吠ㄟ^讓女主人公藤尾自殺身亡告訴人們應(yīng)該以“理性和道義為第一義生活”?！度睦伞穼Ξ?dāng)時(shí)的日俄戰(zhàn)爭進(jìn)行了批判。

從作品《從此以后》開始，夏目漱石對潛藏在人內(nèi)心深處的利己主義、對倫理道德進(jìn)行了不懈的探討和批判。夏目漱石在日記中這樣寫道：“具有倫理的內(nèi)容始稱之為藝術(shù)；而真正的藝術(shù)則必具倫理性?！盵12]《從此以后》中代助最初出于俠義之心把心上人三千代讓給了朋友平岡，后來覺醒了對三千代的愛。作品描寫了代助在愛情與社會(huì)倫理之間的艱難選擇?！堕T》中宗助和阿米雖然相互深愛但由于背德而一直承受著內(nèi)心的煎熬。后三步曲《行人》《過了春分時(shí)節(jié)》《心》中夏目漱石進(jìn)一步以精雕細(xì)刻的手法探索人的內(nèi)心世界，剖析人性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)出的邪惡的一面。《行人》描寫知識分子一郎因?yàn)榘盐詹蛔∑拮觾?nèi)心、對人與人之間關(guān)系的深深懷疑而導(dǎo)致的孤獨(dú)、痛苦與苦悶。《心》描寫的是主人公先生、K和小姐的三角之戀。先生為了得到小姐背叛了朋友K，間接殺害了K。他雖然得到了小姐的愛情，但也一生背上了十字架，最終走上自殺之路。夏目漱石最后一部長篇小說《明暗》描寫了津田、阿延、阿秀、吉田夫人、小林等眾多男女角色復(fù)雜的心理，深刻地剖析了人的利己主義。

對社會(huì)的批判、對倫理與道德的思索與探討使得夏目漱石的作品具有濃厚的倫理色彩。著名的日本文學(xué)研究家小坂晉明確指出：“漱石的思想中殘存的儒家的經(jīng)世濟(jì)民的道德觀念，根深蒂固，漱石的思想中為天下國家的道德觀念與西方的自由思想是相互矛盾的?！盵13]

四、結(jié)語

夏目漱石幼年接受的漢學(xué)教育使得他深受中國儒家思想的影響。儒家思想的入世思想影響了他的一生。他雖然順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展選擇了英文學(xué)，但最終還是走上了少年時(shí)希望的“以文立身”的文學(xué)之路。以《論語》、孔子為代表的儒家思想不僅在他的作品中留下了深深的印記，并從根本上決定了他的文學(xué)思想。從《我是貓》《哥兒》《三四郎》《虞美人草》一直到《行人》《心》《明暗》，夏目漱石一直以犀利的筆鋒批判明治社會(huì)的黑暗，探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并剖析人性。他始終以關(guān)注社會(huì)與人生為使命，通過文學(xué)作品貫徹其“以自己的力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”的理想。夏目漱石的作品之所以會(huì)受到無數(shù)中國讀者的喜愛，其根本原因在于其作品的文學(xué)思想與自古以來我們所奉行的經(jīng)世濟(jì)民的文學(xué)觀是一致的。

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[13]小坂晉.漱石的愛與文學(xué)[M].東京：講談社，1974.

責(zé)任編輯：李新紅

Natsume Soseki and Confucianism

SUN Su-ping

(Harbin University of Science and Technology，Harbin 150040，China)

Abstract：Natsume Soseki’s experience of learning Chinese literature is studied，especially the frequency that Confucian and “Analects of Confucius” are quoted in his works. The literary ideology in his works is also analyzed. The result shows that his literary idea is practical and morality-ethics valued. Confucian idea of joining the society had influenced his life and made the core of his literary theory.

Key words:Natsume Soseki；Chinese literature；“Analects of Confucius”；Confucianism

[收稿日期]2015-08-19

[基金項(xiàng)目]2013年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：13E025。

[作者簡介]孫蘇平(1982-)，女，湖南祁陽人，碩士，講師，主要從事日語語言文學(xué)研究。

[文章編號]1004—5856(2016)05—0070—04

[中圖分類號]I106.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.05.017