王曉寧

當文化哲學遇上美麗小鎮(zhèn)

王曉寧

黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的要求。2013年中央1號文件又明確提出“努力建設美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標。這標志著我們更加自覺地以資源環(huán)境承載能力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標，開始在廣大農(nóng)村探索一條實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的新路徑。此后，美麗鄉(xiāng)村建設在全國各地如火如荼開展起來。這一現(xiàn)象也引起了學界的廣泛關注。中國人民大學張立波教授和河北省館陶縣“美麗辦”副主任徐海敏聯(lián)合主編的《鄉(xiāng)村的文化意象——河北館陶美麗小鎮(zhèn)掠影》就是在這個大背景之下結出的理論果實。

文化哲學的研究視角與美麗鄉(xiāng)村的實踐場所

《鄉(xiāng)村的文化意象——河北館陶美麗小鎮(zhèn)掠影》一書是張立波教授帶領其開設的“文化哲學研究”課程的研究生們赴河北省館陶縣調(diào)研的集體成果。作者把抽象的文化哲學理論與豐富多彩的現(xiàn)實生活相結合，以館陶縣美麗鄉(xiāng)村建設作為“文化哲學研究”課程的田野調(diào)查對象，以哲學的概念解讀鄉(xiāng)村文化，呈現(xiàn)一種全新而開闊的視野?？梢哉f，這既是一部理論專著，也是一本旅行游記，還是一份調(diào)研報告。誠如作者所言：“文化研究在國內(nèi)已經(jīng)開展了一些年頭，對于鄉(xiāng)村文化的研究也有一些著述，我們聚焦于‘鄉(xiāng)村的文化意象’，如果說有什么特點，首先在于我們作為哲學專業(yè)的從業(yè)者，自覺不自覺地，會從哲學概念出發(fā)，并最終回到哲學分析上來。其次，從文化地理學起步，走向旅游文化學?！?/p>

這是一次難得的嘗試。在人們的印象里，田野調(diào)查是社會學、農(nóng)學等與社會現(xiàn)實緊密相關學科的研究方法，作為一門高度抽象的哲學研究，只需要學者們坐在書齋里苦思冥想就夠了，而且哲學家們也似乎很少去關心諸如美麗鄉(xiāng)村建設之類非常具體的現(xiàn)實問題。作者把“文化哲學研究”中“鄉(xiāng)村的文化意象”的內(nèi)容單獨拿出來，以一個華北平原縣城的美麗鄉(xiāng)村建設為例來解剖麻雀，理論與實踐緊密結合，既使得課堂上的抽象理論得以落地，也使得美麗鄉(xiāng)村建設的實踐經(jīng)驗得到理論上的升華。這種獨特的研究視角不僅僅做到了對現(xiàn)實經(jīng)驗的理論闡發(fā)，更重要的是提供了一種新的研究方法，既為美麗鄉(xiāng)村建設提供了一種全新的文化哲學的研究視角，也為文化哲學的研究找到了自己的“實踐場所”。這正是這項研究的難能可貴之處。

哲學社會科學研究立足現(xiàn)實問題的一個范例

習近平總書記在今年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上指出，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。他要求廣大哲學社會科學工作者要以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結。

當前，在我國廣大農(nóng)村地區(qū)“正在做的事情”有很多，美麗鄉(xiāng)村建設無疑是其中的一件重要事情。自“努力建設美麗鄉(xiāng)村”的目標提出以來，有關部門和單位通過制定《美麗鄉(xiāng)村建設指南》，開展美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建、推介活動，舉辦美麗鄉(xiāng)村建設論壇等多種方式，大大推動了全國各地的美麗鄉(xiāng)村建設。館陶縣美麗鄉(xiāng)村建設是全國美麗鄉(xiāng)村建設的一個縮影。在建設美麗鄉(xiāng)村的過程中，館陶縣堅持從實際出發(fā)，注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結合，注重合理開發(fā)與生產(chǎn)生活方式相協(xié)調(diào)，走出了一條美麗鄉(xiāng)村建設的新路子。

張立波教授帶領研究生走近館陶進而走進館陶，把館陶作為鄉(xiāng)村的文化意象進行研究，不惜“小題大做”，希望通過這本書將館陶作為文化地理學的符號，堅實而從容地走向遠方。作者認為，現(xiàn)代化發(fā)展從深層來說，是文化的發(fā)展，館陶的發(fā)展正是抓住了這一內(nèi)核，巧妙地對農(nóng)耕文化做了發(fā)掘和創(chuàng)新。館陶小鎮(zhèn)的最大特色就是保留了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明里典型的文化意象，如老建筑、老井、石磨、村小學舊址、舊農(nóng)具等，記錄著華北平原農(nóng)村生產(chǎn)生活的文化符號基本都能找得到。館陶的文化開發(fā)模式不僅實現(xiàn)了當?shù)鼐用窈屯鈦碛慰椭g的良好平衡，更實現(xiàn)了農(nóng)耕文明傳承與當下村民生活的和諧統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的一個前提條件。

可見，《鄉(xiāng)村的文化意象——河北館陶美麗小鎮(zhèn)掠影》一書是在對美麗鄉(xiāng)村建設實踐調(diào)研基礎之上所做的理論思考，具有很強的問題意識和對現(xiàn)實的闡釋力，也為新時期哲學社會科學研究立足改革發(fā)展實際，從鮮活的新實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進而推動理論自身的發(fā)展，提供了一個范例。

高校哲學社會科學課堂教學方法的有益探索

《鄉(xiāng)村的文化意象——河北館陶美麗小鎮(zhèn)掠影》的特殊價值還在于它是一次對高校哲學社會科學課堂教學方法的有益探索。作者在書中指出，從組成“鄉(xiāng)村的文化意象研究”課題組，到該書成書，都有很多機緣巧合之處。這個不難理解。由于學科特點，當前我國高校理科學生很多學習時間都要在實驗室度過，他們的研究要依靠實驗數(shù)據(jù)，進而推演出研究的結論。哲學社會科學的教學和研究則不同，除少數(shù)專業(yè)需要田野調(diào)查之外，大部分專業(yè)學習和研究不需要實驗室、專業(yè)器材和設備，也不需要去通過社會調(diào)查做定量分析，而只需要授課教師在講臺上“傳道授業(yè)解惑”即可。文科生的學習場所主要集中在課堂、圖書館和自習室。文科生的學習和研究成果，也與自然科學的學生不同，是沒有辦法在實驗室里得到證實或者證偽的。雖然我們國家越來越重視高校學生的社會實踐能力，提倡學生主動接受社會大課堂的教育，通過各種努力為大學生暑期社會實踐提供便利，但是，具體到某一門課程的課堂教學中，把具體的專業(yè)學習同社會實踐結合起來，并由授課教師親自帶隊、指導的教學方法，在國內(nèi)并不多見。造成這種現(xiàn)狀的原因，一方面是觀念的問題，另一方面則是現(xiàn)實條件如經(jīng)費等的限制。

張立波教授把“文化哲學研究”課程的專業(yè)教學同社會實踐結合起來，讓學生在活生生的社會實踐中去加深對理論的理解，并要求每位參與調(diào)查者都結合專業(yè)學習和體悟，選擇一個切入點，分章撰寫，再由主編逐章點評，匯集成書，這是一次有益的探索。讓學生在實踐中學習，在學習中實踐，對于提高學生的實踐能力和專業(yè)素養(yǎng)都極為有利?；蛟S在今后相當長的一段時期，由于各種主觀客觀條件的制約，我國高校哲學社會科學的課堂教學還難以實現(xiàn)田野調(diào)查常態(tài)化，但這并不能否定它的重要意義，這也更體現(xiàn)出這種“超前”的探索的價值所在。

概而言之，《鄉(xiāng)村的文化意象——河北館陶美麗小鎮(zhèn)掠影》是一本“應景”的好書。自黨的十八大提出“美麗中國”概念之后，“美”字在社會上逐漸流行起來。從美麗鄉(xiāng)村建設到各種“最美人物”的評選，讓我們切身感受到了自然之美、社會之美、生活之美。美是人們物質(zhì)生活在經(jīng)過30多年的改革開放得到充分滿足之后，產(chǎn)生的對生活的更高層次的追求和愿景。從這個意義上講，人們在今天開始關注美、追求美，是我國社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了對以往把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的傳統(tǒng)思維的摒棄。要建設美麗中國，讓廣大鄉(xiāng)村美起來是基礎。當人們的生活目標不再停留在溫飽的層面，而是追求更高的文化旨趣和美的體悟，就標志著社會進入了一個新的發(fā)展階段。哲學社會科學主動觀照這個新階段、研究這個新實踐，在為實際工作提供智力支撐的同時，也可以為自身發(fā)展注入新的活力。我們期待更多這樣的成果問世。

(責任編輯 周軍偉)

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王曉寧，教育部社科中心文化美育處副處長，助理研究員。)

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.06.023