李長泰

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論王夫之公正思想的禮用貫通面向

李長泰

摘要：王夫之的公正思想通過禮用實現(xiàn)了貫通，公正通過過程展現(xiàn)，通過動態(tài)展現(xiàn)，禮用通過天理和人情以實現(xiàn)公正，禮用是對大義本質(zhì)的落實，通過禮用達到本質(zhì)大義，君與民、上與下通過禮用達到人際關(guān)系和睦，修正制度綱紀(jì)通過禮用達到良好政治倫理和社會倫理。王夫之“禮”范疇是規(guī)范體系向貫通體系的超越，公正價值原則通過禮用的貫通得到實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王夫之；公正；禮用；貫通

王夫之的哲學(xué)突出了公正、正義的倫理思想，強調(diào)公正原則是政治倫理和社會倫理的主導(dǎo)原則，召喚公平正義。王夫之公正思想通過哲學(xué)范疇體系展開，特別是宋明時期的理學(xué)范疇，但不同的是他并不完全圍繞心、性、理等范疇進行形而上的論述，沒有空談心、性、理，而是主張經(jīng)世致用，將理學(xué)向?qū)崒W(xué)方向發(fā)展，主張理學(xué)能夠解決現(xiàn)實政治、社會的倫理道德問題，以學(xué)問研究推進社會發(fā)展。本文擬從倫理學(xué)視閾探討王夫之公正思想如何通過禮范疇進行展開。

“禮”是王夫之哲學(xué)思想的核心范疇，王夫之將“禮”作為貫通天理與人情、國君與百姓的中間環(huán)節(jié)，將古代的禮制思想通過社會現(xiàn)實運用達到經(jīng)世致用的目的。王夫之非常尊崇孔子，而“禮”在孔子思想中處于核心地位，因此王夫之突出了“禮”的地位，船山禮學(xué)思想是尊孔的標(biāo)志之一，“船山所處的特殊時代，使船山對孔子的推崇達到了極致”①?！岸Y”不僅僅是一種靜態(tài)的制度，還是現(xiàn)實的禮用，“禮”的存在是動態(tài)的存在，“禮”的目的是為了“用”。王夫之的“禮”不是一種純粹的制度，而是一種社會實踐，禮運用于社會現(xiàn)實，必須產(chǎn)生實際效用。王夫之的“禮”范疇不僅僅是一種規(guī)范體系，還是一種貫通體系，是規(guī)范向貫通的超越。王夫之公正思想中的重要方面即是將“禮”進行實際運用，“禮用”可以實現(xiàn)公正，肖群忠教授認(rèn)為王夫之的倫理就是“禮義廉恥”②?！岸Y用”可使情與理、上與下、制與紀(jì)等實現(xiàn)貫通，禮最終成為一種社會倫理，社會倫理的實現(xiàn)最后是禮用來完成的，禮用做到政治倫理與社會倫理的有機統(tǒng)一。

一、理公情正以禮通理

王夫之公正思想凸顯了現(xiàn)實中的公正，現(xiàn)實公正以“禮”體現(xiàn)出來，將“禮”作為調(diào)節(jié)形而上學(xué)之道與現(xiàn)實人情的橋梁。王夫之通過“禮”的運用環(huán)節(jié)使理學(xué)中的心性之理轉(zhuǎn)化為實學(xué)中的經(jīng)世致用，實現(xiàn)天理的公正無私與現(xiàn)實人情的公正雙向統(tǒng)一。船山學(xué)被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是具有啟蒙性質(zhì)的學(xué)問，許蘇民教授在評述蕭萐父先生對船山學(xué)總結(jié)時說：“蕭先生論學(xué)，特別注重原創(chuàng)性，他認(rèn)為船山之所以為船山，不在于他的那些重復(fù)前人的言論，而在于他說出了許多與孔曾思孟、程朱陸王立異的話”③。王夫之禮用的貫通面向?qū)崿F(xiàn)天理與人情的有機和合，禮用具有這一啟蒙性質(zhì)，禮用使人情通達天理。

首先，王夫之將“禮”作為天理與人情的中間環(huán)節(jié)而實現(xiàn)公正連接。王夫之認(rèn)為“禮”使天理和人欲達到中正，“禮”連接二者能夠?qū)崿F(xiàn)公正，是公正的過渡環(huán)節(jié)和中間鏈條。《禮記》中有哀公與孔子關(guān)于婚姻問題的對話，王夫之對此作了評述：“哀公雖喜于聞所未聞，而終以婚姻為男女之欲，而繼嗣為其后起，不知人情之動即天地生物之理，褻之則從欲而流，重之則生生之德即此而在。蓋天理人欲，同行異情，順天地之化，而禮之節(jié)文自然行乎其中，非人欲之必妄而遠(yuǎn)乎天理，此君子之道所以大中至正而不遠(yuǎn)乎人也”④。天理、人欲是相異的事物，存在矛盾，但因為“禮”的過渡與連接作用，人欲與天理同行一致，君子以“禮”實現(xiàn)中正，成為真正的人?！岸Y”的中間環(huán)節(jié)作用使人欲符合天理，起到矯正的作用，超越了相異和矛盾思維方法，實現(xiàn)天理和人欲的和合。

其次，王夫之認(rèn)為“禮”既符合天理又滿足人情而實現(xiàn)和合公正?！岸Y”來源于天理，人情有可能背離天理，但理、禮、情三者和合，即可以實現(xiàn)三者一致，人情符合天理，天理實現(xiàn)人情，禮用起到調(diào)節(jié)作用。王夫之說：“人受天地之中以生，而備陰陽、四時、日月、五行、鬼神之理，故先王立政，制為禮以達人情，即以合天德，體用一原而功效不爽也?！雹菁兇庵v天理不可能實現(xiàn)公正，純粹講人情更不可能實現(xiàn)公正，通過禮用的調(diào)節(jié)可以實現(xiàn)天理與人情的相互接近，做到體用一原。人有七情六欲，行事不可能完全符合天理，但人有別于萬物，能夠以禮制情，可以實現(xiàn)人情與天理的共生、共存。王夫之說：“人之有情皆性所發(fā)生之機，而性之所受天地、陰陽、鬼神、五行之靈所降于形而充之以為用者，是人情天道從其原而言之，合一不間，而治人之情即以承天之道，固不得歧本末而二矣?！雹奕说玫教斓刂`秀之理，天理大公無私，人情由天理本性而生，人情承接天道，但人情的發(fā)展有時不符合天理，偏向情欲，這時“禮”就起到糾偏的作用，“禮”使人區(qū)別于萬物。人以“禮”而存在，“禮”既符合天理又滿足人情，使天地萬物公平公正。王夫之不同于宋代理學(xué)家的地方是沒有否定人情存在的合理性，比較客觀公正，宋代理學(xué)家主張“存理滅欲”，王夫之的禮學(xué)超越了這一思維趨向，具有經(jīng)世致用的特性。

其三，王夫之認(rèn)為天理和人情公正的結(jié)果是“禮”秩序的形成。人生是情與理的合一，社會是情與理的統(tǒng)一，國家治理是情與理的一致，公正不偏。王夫之說：“草木有氣而無情，禽獸有情而無理，兼情與理而合為一致，乃成乎人之生。故遇物之危而惻然動，見人之哀而隱然恤，雖殘忍習(xí)成，而當(dāng)可惻可隱之時，則心必動，如其悍然而恝忘之，則必非人而然矣。如其己有可愧而羞之，見人有不善而惡之，雖廉恥道喪，而于可羞可惡之時，則心必動，如其坦然而忽忘之，則必非人而后然也。得非所有，不容已于辭；人不可陵，不容已于讓；雖驕盈氣盛，而當(dāng)必辭必讓之際，則心為之動，如其傲然而安之，必非人而后然矣。理所同是，不可以為非；理所必非，不可以為是；雖私利相蒙，而當(dāng)是一是一非之著，不覺而動，如其冥然而莫覺，則必非人而后然也。賢者全此心，而不肖者亦不昧；后念失此心，而前念必不迷也?！雹呒媲榕c理必然生成禮義，必然有辭讓之心，“禮”既是本心所固有，又是公正思想實施的結(jié)果，“禮”是公正的秩序。《禮記》云：“故圣王修義之柄、禮之序，以治人情?！蓖醴蛑忉屨f：“義為禮之制，‘柄’也；禮為義之章，‘序’也。義之柄，禮之序，蓋天道之著于人情者。圣王本仁達順，修其德以凝其道，則人情治而人之大端立矣。”⑧“禮”是天下大義形成的秩序，“禮”兼顧了天道和人情，禮用秩序下的人情符合天道公正。

二、義本禮實以禮通義

王夫之認(rèn)為公正是實際運用中的公正，過程中的公正，通過對“禮”的實際運用而達到公正。“禮”通過“實”來體現(xiàn)，“實”就是實際流行發(fā)用、實際運用，王夫之的“禮”是現(xiàn)實致用之“禮”，不是抽象的脫離現(xiàn)實的“禮”?！岸Y”是公正的試金石，是對“義”的實施和伸張，有了“禮”實際調(diào)節(jié)，才有公正和大義。

首先，王夫之明確規(guī)定“禮”是對“義”的落實。“義”即是大義，是要表達一種價值的應(yīng)有本義，與價值觀念相符合。韓愈解釋了“義”，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位”⑨。意思是“義”是對“仁”的適宜行動，“義”是對價值觀的遵從和執(zhí)行，實際上“義”體現(xiàn)了“仁”，作為人來說心中有了“仁”，并且按照“仁”來執(zhí)行就是有“義”。王夫之繼續(xù)將“義”的道理推向前進，以“禮”說明“義”。《禮記》云：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！蓖醴蛑⑨屨f：“‘義’者，禮之質(zhì)；‘禮’者，義之實也?！雹庖馑际谴罅x的實行需要以“禮”來體現(xiàn)，“禮”是“義”的實際體現(xiàn)環(huán)節(jié)，沒有“禮”的實行，不知是否有大義，公正也落不到實處。“禮為義之實，而禮抑緣義以起，義禮合一而不可離，故必陳義以為種也?！?仁義是公正的價值觀念，而“禮”將仁義公正落到實處，禮義合一達到公正。

其次，王夫之認(rèn)為“義”的原則通過“禮”的實施發(fā)用可以達到公正。仁義是價值原則，原則的實施需要有可行性措施和行動，禮的運用可以達到價值原則。仁義是價值上的公正，而禮的運用是行為和程序上的公正，禮的運用可以稱為規(guī)范程序上的公正。王夫之將價值原則與行為實施結(jié)合起來，將仁義與禮用相結(jié)合，使價值原則在現(xiàn)實中具有可行性，實現(xiàn)現(xiàn)實公正。王夫之說：“夫言必以義，行必以禮，所與者必正，乃君子立身之道，初未嘗計效后日，望德于他人；而即欲求勉于悔吝，亦必于道而不相遠(yuǎn)，庶幾可以寡過。不然，矜慷慨之氣，修卑柔之節(jié)，侈廣交之名，謂可以游于末俗而無咎，亦終不可得。甚哉，道之不可違，而人特未嘗取身世之始終而熟念之也！”?王夫之認(rèn)為仁義是人行為的價值依據(jù)，而禮用使這一價值原則落到實處，禮用實施的對象必然得到公正，并且禮用的效果是明顯和長遠(yuǎn)的，能夠確立君子之道，社會正義得到維護。禮用使“義”得到落實，使社會趨向正道?！啊Y’者，義之文；‘義’者，禮之干?！?王夫之的意思是“禮”是對“義”本質(zhì)的落實和豐富?！拔摹迸c“質(zhì)”是相對的，“文”來源于“質(zhì)”，“文”是對“質(zhì)”的修飾和豐富，“禮”當(dāng)然是對“義”的豐富和落實，體現(xiàn)了“義”的原則，達到公正。

其三，王夫之認(rèn)為禮用能夠使社會價值偏向得到矯正。一種善的價值觀念屬于元倫理，這種元倫理付諸實施才能成為規(guī)范倫理，元倫理至高無上，但與現(xiàn)實太遠(yuǎn)，需要可行性的規(guī)范操作，禮的運用可以實現(xiàn)元倫理的目標(biāo)，王夫之希望公正倫理通過禮的運用實現(xiàn)這一目標(biāo)，社會正義通過禮的行為得到維護和糾正?！抖Y記》云：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！蓖醴蛑忉屨f：“‘口腹耳目之欲’，或順或逆，流激而成不正之好惡，以和平?jīng)_淡養(yǎng)之，則好惡各安其節(jié)，而人所以異于禽獸者反其天則矣?！?意思是先王制禮的目的是糾正社會價值出現(xiàn)偏向的情況，禮用調(diào)節(jié)各種價值行為趨向社會應(yīng)有的大義，使好惡行為各守其節(jié)，符合公正天理。禮用為何能矯正不良行為偏向？王夫之認(rèn)為“禮”是實在的，不是徒有虛名，體現(xiàn)為“愛”和“敬”?！抖Y記》中孔子語：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大?！蓖醴蛑忉尩溃骸叭呷藗愔?，皆以愛為主，而愛而不狎，有禮而非虛文，則敬其至矣。”?王夫之認(rèn)為愛、禮、敬三者是人倫的根本，“禮”不是虛文，是實在的，通過禮的運用而達到“仁愛”的價值，因為禮的運用而體現(xiàn)為“敬”。“禮”源于“愛”，而發(fā)展為“敬”。“禮”不是空泛的“愛”，而體現(xiàn)為現(xiàn)實的“敬”，使社會價值偏向得到矯正，達到公正的天理。

王夫之的公正思想通過禮的運用達到義的本質(zhì)。“義”是本質(zhì)，“禮”是“義”的落實，大義公正無私，禮用實現(xiàn)公正無私，禮用是一種具有可操作性的行為實施，“禮”本身即是因為公正價值而產(chǎn)生的，“禮”是實在的，可以糾正社會偏向，具有實用性。

三、上正下服以禮通人

王夫之為了表達公正思想，論述了人際關(guān)系必須建立在公正原則的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為良好的君民關(guān)系、良好的上下層關(guān)系即體現(xiàn)一種社會公正，而這種人際社會關(guān)系公正需要通過禮用來實現(xiàn)。良好的君民之禮、上下級關(guān)系之禮可以體現(xiàn)政治公正和社會公正，以禮用實現(xiàn)君民上下關(guān)系通達，上層公正，百姓臣服。這種公正之禮主要通過講信、官正、政正三個方面展開。

首先，王夫之認(rèn)為“天下為公”的講信之禮可以實現(xiàn)天下公正。天下為公、講求信用是君王的一種價值原則，目的是獲得百姓的擁護以維護天下統(tǒng)治，而這種價值原則的實行要通過禮用來實現(xiàn)?！抖Y記》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！蓖醴蛑屃x說：“‘天下為公’，謂五帝官天下，不授其子?！x’，擇?！c’，授也。謂擇賢能而禪之。‘講信’者，講說期約而自踐之，不待盟誓?！弈馈撸廾骱湍乐潭俗杂H，不待兵刑也。凡此皆人道之固然，堯、舜因之以行天下。與賢而百姓安之，講信修睦而天下固無疑叛，則禮意自達，無假修為矣?！?天下為公的禮用即是敬重天下百姓，不以天下為私，授權(quán)天下不傳其子，任用人才唯才是舉，不任人唯親；講信之禮即是守約踐行而履行諾言。天下為公通過講信之禮來實現(xiàn)，天下實現(xiàn)和睦相處，實現(xiàn)公正。天下為公通過敬重百姓、守約諾言的禮用而實現(xiàn)，敬重百姓之禮實現(xiàn)君民通達，上下通達，人際關(guān)系和諧。

其次，王夫之認(rèn)為官員公正需要通過官員本身的公正之禮來實現(xiàn)?！抖Y記》云：“君子曰：德德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也?！蓖醴蛑屃x：“君德成于豫教之日，則及其嗣居大位，知德之為貴而尊尚教理，以覃敷天下，造就賢材，斯官莫不正而國以治也。”?意思是官員的德性來源于教育和培養(yǎng)，官員以德為貴，習(xí)慣于尊理，以禮行對待百姓而天下信服，以禮培養(yǎng)賢才。官德是官員行事公正的保證，官員有德就是考慮人民的利益，意思是以公意為念，國家就能治理好。法國思想家盧梭說：“公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸?！?行政倫理首要的是官德公正，官德公正就是以公意作為行政倫理的出發(fā)點，國家治理的效果首先出自官員的自身正氣，官員自身公正無私，百姓自然服從治理。官德通過對百姓尊禮來實現(xiàn)，敬重百姓公意實現(xiàn)公平公正?！爸v信修睦，則爭亂息而無外患；固其肌膚之會、筋骸之束，則淫泆遠(yuǎn)而無內(nèi)伐，喪亡之害免矣。禮原于天而為生人之本，性之藏而命之主也，得之者生，失之者死，天下國家以之而正，唯圣人知天人之合于斯而不可斯須去，所為繼天而育物也。”?王夫之認(rèn)為官德體現(xiàn)在講信修睦之禮上，實行講信修睦即是尊禮崇禮，將禮落到實處，天下國家自然實現(xiàn)公平公正。王夫之并未強調(diào)抽象的官德公正，而是將官德公正落實到講信修睦之禮中，官正就是遵從講信修睦之禮用而實現(xiàn)公正，官民上下以禮通達。

其三，王夫之認(rèn)為行政公正需要通過愛敬之禮來實現(xiàn)。行政管理必須公正，管理不公正，百姓不服從，百姓得不到治理。行政之禮的使用可以實現(xiàn)上下之和，公平公正。王夫之說：“禮之別也，刑賞因之以立，刑以禁暴，爵以舉賢，人心悅服其政之均平，禮之所以成乎上下之和也?！?行政之禮即是一種賞罰分明，能夠使百姓信服。政治清明即是一種賞罰分明，公平公正，禮用有等。“政均而愛溥，賢不肖別而沮以正，仁義并行而民無不興起以治其行矣?！?行政之禮講求均平，即是平等公平，將賢人與不賢之人區(qū)別開來，以仁義為價值原則，天下得到治理?？鬃诱f：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”王夫之釋義：“‘為正’，正其身以正人也。”?意思是行政必須有公正，管理者行政自身正派無私，必然使百姓服從。王夫之認(rèn)為行政公正的禮用需要以敬和愛為禮，“以敬為愛，所以惇其愛也。愛不以正，則徇欲而非真愛矣?！尽?，正己以正人之本，閨門為風(fēng)化之始也”?。行政之所以公正是因為對行政本身具有敬愛之禮，對天下百姓有敬愛之尊，正因為對事業(yè)職業(yè)的敬愛和對天下百姓的敬愛，才能實現(xiàn)公平公正的禮用，實現(xiàn)政通人和。

君民關(guān)系、上下級關(guān)系通過禮用實現(xiàn)公平公正，王夫之的公正思想在行政倫理方面得到體現(xiàn)。天下為公有講信守約之禮，官員公正有敬重百姓造就賢才之禮，行政公正有敬重職業(yè)和敬愛百姓之禮，這三個方面實現(xiàn)君民上下人際關(guān)系公平公正，以禮通人。

四、修制正紀(jì)以禮通倫

禮用貫通了天理與人情、君與民、上與下，“禮”成為現(xiàn)實之用，達到經(jīng)世致用的目的。經(jīng)世致用即是要使社會形成正常的綱常倫理，王夫之希望通過禮的發(fā)展使社會達到公共倫理，修明制度，端正綱紀(jì)，通過禮用形成倫理綱常。

首先，制度修明，禮行天下。王夫之崇尚古代的倫理制度，古制都是以禮義行天下。《禮記》說：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！蓖醴蛑屃x說：“君臣、父子、兄弟、夫婦、制度、井疆，皆待禮義以行天下，謀作兵起，強者干犯之而弱者不能自盡，故圣人為修明之。”?王夫之崇尚圣人之治，認(rèn)為圣人在禮儀制度上修明得當(dāng)，禮儀制度貫穿于其中，符合天理與人情。不是純粹的天理，也不是純粹的人情，制度是情與理的結(jié)合，這種結(jié)合就是禮制。“望治者，各以其情欲而沿革；言治者，各以其意見而議廢興。虞、夏、殷、周之法，屢易而皆可師，惟創(chuàng)制者之取舍，而孔子何以云可知也？夫知之者，非以情，以理也；非以意，以勢也。理勢者，夫人之所知也。理有屈伸以順乎天，勢有重輕以順乎人，則非有德者不與。仁莫切于篤其類，義莫大于扶其紀(jì)。篤其類者，必公天下而無疑；扶其紀(jì)者，必利天下而不吝。君天下之理得，而后可公于人；君天下之勢定，而后可利于物。”?王夫之認(rèn)為制度綱紀(jì)的制定要以理勢為依照，不以情意為依托，理勢合乎天下大道，又順乎社會現(xiàn)實人情，通過“禮”體現(xiàn)出來就是德性。“禮”體現(xiàn)為倫理道德，“禮”是天下大義，天下大義與“禮”相結(jié)合就是綱紀(jì)。

其次，綱紀(jì)執(zhí)行，禮行端正。制度需要執(zhí)行，綱紀(jì)需要維護，禮義需要成為倫理，王夫之認(rèn)為行政管理者執(zhí)行綱紀(jì)要慎重，必須符合禮義的要求?！盀檎呓谟袨?，急取有司而更易之以快一時之人心，而新進浮薄之士驟用而不習(xí)于綱紀(jì)，廢事滋甚。惟任有司而徐察之，知其賢不肖而后有所取舍，則事之利病，我既習(xí)知，人之賢否，無所混匿，此遠(yuǎn)大之規(guī)存乎慎緩也。”?符合禮義的行政管理不是暴風(fēng)驟雨式的管理，而是輕重緩急有所權(quán)衡，不求暫時效果而立足于長遠(yuǎn)，對賢人和不肖之人有所選擇，有所分別，禮義有別。禮行端正，維護綱紀(jì)以禮，符合公意的需要，執(zhí)行有分寸。“故有名分以正其尊卑，有綱紀(jì)以正其職業(yè)，有井疆以正其田疇，有庠序以正其學(xué)術(shù)，皆所以正人者也，而不可徒求之民。子既為政矣，取先王先公之法度以自正，為百官萬民先。彼既見當(dāng)時之謹(jǐn)守法紀(jì)如此嚴(yán)也，而孰敢誣上行私，以自趨于邪僻乎？正之之道在方策，惟子力行之而已?！?王夫之認(rèn)為行政管理者需要自覺地維護綱紀(jì)法度，禮行在先，自覺呵護綱紀(jì)，做到有禮在先，責(zé)任在先，形成具有責(zé)任意識的行政倫理環(huán)境。官員維護禮義綱紀(jì)必須有天下大志，“人君有懷集天下之大志，而欲以其身受天下之歸，其道有三：仁以正在己之好惡，而為天下之所必依；智以正在己之綱紀(jì)，而為天下之所自理；敬以正在己之規(guī)范，而為天下之所必尊”?。王夫之認(rèn)為行政管理者以仁義作為執(zhí)行綱紀(jì)的原則，執(zhí)行綱紀(jì)的過程融入天下智慧，執(zhí)行綱紀(jì)符合禮的需求，做到自覺在先，即是對禮的貫徹運用。

其三，綱紀(jì)至尊，禮定名分。王夫之認(rèn)為綱紀(jì)得到遵從，這樣的管理者能夠受到天下的尊重，得到天下的名號，享有天下尊重之禮，“位號者，天下之公尊，非人子所得以己之尊加于其新，義也。若夫死而哀從中發(fā)，哭踴服食之節(jié)，達其中心之不忍忘，則仁也。降而為期，止矣；過此而又降焉，是以位為重而輕恩，戕性之仁矣。哀死者，情也；情之所自生者，性也。稱尊者，名也；名之所依者，分也。秩然不可干者，分以定名；愴然不容己者，情以盡性。舜視天下猶草芥，而不得于親，不可以為人”?。位號與名號都各有分別，各有所依，得到的名號不同，符合禮義法度，是綱紀(jì)受到尊重和維護的結(jié)果，名號的獲得正是法度綱紀(jì)的禮行運用，禮義調(diào)節(jié)了綱紀(jì)和名號。

其四，綱紀(jì)法度，刑賞禮分。賞罰分明是禮義執(zhí)行的需要，禮用也有賞罰，王夫之認(rèn)為公平公正需要賞罰分明的禮節(jié)綱紀(jì)?！扒曳驀抑?，雖填委充積，其實數(shù)大端而已：銓選者，治亂之司也；兵戎者，存亡之紐也；錢谷者，國計之本也；賦役者，生民之命也；禮制者，人神之紀(jì)也；刑名者，威福之權(quán)也。大者舉其要，小者宗其詳，而莫不系于宗社生民綱紀(jì)風(fēng)俗之大?！?國家管理需要行政管理機構(gòu)，也需要禮制綱紀(jì)，既要禮治，也要有刑名，實行賞罰分明，二者相結(jié)合才能達到良好效果，既符合國家管理的需要，也符合禮制風(fēng)俗習(xí)慣?！肮撁鳎藤p定，而國無不正矣?！?公平公正需要賞罰分明，國家治理才能有序進行。綱紀(jì)法度賞罰分明，但需要禮行調(diào)節(jié)，賞罰適度，權(quán)衡得當(dāng)，王夫之認(rèn)為恰如其分的禮節(jié)才能實現(xiàn)公平公正。他說：“制天下有權(quán)，權(quán)者，輕重適如其分之準(zhǔn)也，非詭重為輕、詭輕為重，以欺世而行其私也。重也，而予之以重，恰如其數(shù)；輕也，而予之以輕，恰如其數(shù)；持其平而不憂其忒，權(quán)之所審，物莫能越也?！?權(quán)衡意味著禮節(jié)的運用恰如其分，審視輕重是對禮節(jié)的運用。管理者治理天下，以適宜的方式進行，必然是通過禮義節(jié)數(shù)進行治理，恰如其分，公平公正。

王夫之在國家治理上講求修明制度，端正綱紀(jì)，禮行天下，綱紀(jì)的執(zhí)行與禮的運用合而為一，天下治理達到理想的效果，公平公正得到保障，制度綱紀(jì)形成政治倫理和社會倫理。禮的運用貫通到綱紀(jì)法度之中，綱紀(jì)法度不知不覺成為一種社會倫理，制度綱紀(jì)通過禮的運用通達倫理。

綜上所述，王夫之哲學(xué)中的公正思想通過“禮用”實現(xiàn)了貫通，公正的展現(xiàn)處于過程之中，這個過程就是禮用的過程，通過禮用的過程來實現(xiàn)公正，通過過程調(diào)適達到公正，公正的實現(xiàn)不是在靜態(tài)中的顯現(xiàn)，而是動態(tài)過程中的顯現(xiàn)。正如陳來教授說“仁體”的顯現(xiàn)是一個澄明的過程：“使仁體自身和仁體顯現(xiàn)被看見，成為原初的照明，整個歷史的過程就是一個澄明的過程，仁體也同時是一澄明的過程”?。王夫之公正思想的禮用貫通面向完成了公正在過程中的顯現(xiàn)，過程是動態(tài)的展現(xiàn)，動態(tài)的顯現(xiàn)才能體現(xiàn)公平公正：天理人情以禮通達實現(xiàn)公正，義的本質(zhì)通過禮用達到公正本義，君民上下通過禮用達到人際關(guān)系和睦，修正制度綱紀(jì)通過禮用達到正常的政治倫理和社會倫理。陳來教授還說：“中國的實體論不是關(guān)注實體的屬性、樣式，而是關(guān)注實體的發(fā)用、流行。”?王夫之公正思想的禮用面向正是這一歸納的應(yīng)證。這正是王澤應(yīng)教授所說的王夫之的人的尊嚴(yán)理論，他認(rèn)為王夫之人的尊嚴(yán)思想體現(xiàn)了“身心合一、理欲合一、義利合一、性命合一”?。楊國榮教授認(rèn)為王夫之的倫理思想實現(xiàn)了通變，通過道德實現(xiàn)，“化普遍規(guī)范為內(nèi)在的觀念結(jié)構(gòu)、通與變的統(tǒng)一”?。這都是王夫之公正思想通過“禮用”實現(xiàn)貫通的應(yīng)證。

注釋：

①陳力祥：《王船山尊孔崇孔之歷史動因及其三個基本維度》，《船山學(xué)刊》2013年第4期。

②肖群忠：《禮義廉恥的時代價值——船山倫理思想新悟》，《船山學(xué)刊》2014年第3期。

③許蘇民：《從雷蒙·道森簽約“儒家的教導(dǎo)在現(xiàn)代的敵人”談起——論王夫之與中國哲學(xué)研究的若干問題》，《船山學(xué)刊》2014年第4期。

④⑤⑥⑧⑩?????????????王夫之：《禮記章句》，《船山全書》（第四冊），長沙：岳麓書社，2011年，第1185頁，第565頁，第561頁，第572頁，第539頁，第572頁，第1505-1506頁，第897頁，第1184頁，第537頁，第517頁，第571頁，第901頁，第901頁，第1183頁，第1184頁，第539頁，第1175頁。

⑦?王夫之：《四書訓(xùn)義》，《船山全書》（第八冊），長沙：岳麓書社，2011年，第218頁，第424頁。

⑨屈守元、常思春：《韓愈全集校注》，成都：四川大學(xué)出版社，1996年，第2662頁。

??王夫之：《四書訓(xùn)義》，《船山全書》（第七冊），長沙：岳麓書社，2011年，第270頁，第710頁，

?（法）盧梭：《社會契約論》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第35頁。

?王夫之：《尚書引義》，《船山全書》（第二冊），長沙：岳麓書社，2011年，第396頁。

?王夫之：《張子正蒙注》，《船山全書》（第十二冊），長沙：岳麓書社，2011年，第267頁。

???王夫之：《讀通鑒論》，《船山全書》（第十冊），長沙：岳麓書社，2011年，第501-502頁，第718頁，第736頁。

??陳來：《仁學(xué)體論》，北京：三聯(lián)書店，2014年，第9頁，第19頁。

?王澤應(yīng)：《王夫之人的尊嚴(yán)論及其深遠(yuǎn)影響》，《船山學(xué)刊》2014年第4期。

?楊國榮：《王夫之的倫理思想略說》，《船山學(xué)刊》2014年第2期。

On the Practice of Rites in Wang Fuzhi’s Thoughts on Fairness

LI Changtai

Abstract：Wang Fuzhi’s thoughts on fairness were integrated by the practice of rites. Fairness is manifested dynamically in the practice of rites. The practice of rites integrates the heavenly principles and human feelings and achieves the essence of righteousness. Through the practice of rites，the monarch and the subjects，the superiors and the subordinates achieved harmonious relationships，and good political and social ethics were established by revising regulations and institutions. Wang Fuzhi’s idea of rites transcends the normative system. The principle of fairness is realized by the practice of rites.

Key words：Wang Fuzhi；fairness；practice of rites；linking up

作者簡介：李長泰，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士（重慶401331）

（責(zé)任編校：文建）