于 楨 楨

(四川大學 文學與新聞學院；四川 成都 610065)

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論中西文學視野中的人文精神及其關聯(lián)

于 楨 楨

(四川大學 文學與新聞學院；四川 成都 610065)

人文精神是西方文學中的一個具有重要意義的思想主題。人文精神在西方古代、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代不同文學發(fā)展階段展現(xiàn)了不同的風貌，形成了不同的特色。從20世紀初到今天，在近百年的歷史發(fā)展中中國現(xiàn)代文學既受到了西方文學中人文精神的諸多影響，也與它們有著緊密的內(nèi)在關聯(lián)性。在新的形勢下，研究西方文學與中國文學中的人文精神及內(nèi)在關聯(lián)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

西方文學; 中國文學; 人文精神

一

人文精神說到底是對于人的自由、人類歷史及命運的終極關懷。自由的價值觀是西方人文主義文學的突出特征，它形成于歐洲文藝復興時期的人文主義文學。作為人類歷史上的“黑暗時期”，中世紀的文學發(fā)展受到了嚴重壓抑和束縛。同其他意識形態(tài)一樣，文學也淪為神學的奴仆，大量作品被宗教神秘、來世幻想和禁欲主義的陰影所籠罩。文藝復興時期，新興資產(chǎn)階級為砸碎宗教神學的精神枷鎖、爭取個性的自由與人的解放，創(chuàng)立適合資產(chǎn)階級思想要求的新文化，采取復興古希臘羅馬世俗文化的形式，對中世紀文學進行了猛烈的抨擊。許多作家以人文主義精神為指導，從古希臘羅馬文學中吸取營養(yǎng)，熱情謳歌個性的覺醒和人的解放，開創(chuàng)了西方近代文學。其首要內(nèi)容是提倡“人本位”、反對“神本位”。同整個文藝復興運動一樣，人文主義文學首要的任務就是向封建教會宗教神權發(fā)起進攻，把人與人的生活從歷時千年的神學桎梏之中解放出來。中世紀神學認定“神”是宇宙的中心和萬物的創(chuàng)造者，因而是世界至高無上的主宰者，而人不過是上帝的羔羊和領主的奴仆。人文主義者則高歌人的尊嚴、自由與權力，這一時期的文學主張把人從神的主宰與奴役下解放出來，成為自己的主人，成為自由的思想主體與社會主體。于是，“提倡個性解放、反對禁欲主義”便成為人文主義文學自由價值取向的一個重要內(nèi)容。作為思想解放運動，文藝復興運動的實質(zhì)是要建立一種適應新興資本主義生產(chǎn)方式需要的新的思想文化與價值觀體系。這場運動發(fā)揚古代希臘羅馬文化張揚個性、渲泄欲望的人文傳統(tǒng)與自由精神，并以此為武器，對抗宗教禁欲主義。譬如，但丁在《神曲》里鞭撻了封建制度和基督教會的黑暗統(tǒng)治，肯定人的理性和智慧，同情世俗的愛情生活，強調(diào)人的自由意志，推崇古希臘羅馬文化，表現(xiàn)了深刻的人文主義思想?！疤岢珎€人主義、反對專制主義”是人文主義文學自由價值取向的另一個核心內(nèi)容，它主要表現(xiàn)在兩個方面：一是充分肯定個體的價值。

西方文化的突出特征在于它是以個性解放、個人自由的個人主義價值觀為核心的，這種個人主義價值觀肯定個性合理發(fā)展的正義性和個人奮斗意志，否定專制社會對人的摧殘和壓抑。二是推崇與贊頌反抗專制壓迫的英雄行為。西方文學不僅充分肯定人的個體價值，而且熱切謳歌那些敢于反抗摧殘個人價值的專制主義勢力的英雄行為。譬如，普羅米修斯違逆宙斯神的意志而盜火的英雄行為不僅給人間帶來了光明和溫暖，更給人類樹立了英雄行為的光輝樣板，與他相比，俄狄浦斯是一個更加悲壯的英雄形象。從普羅米修斯和俄狄浦斯這兩個英雄人物的身上，我們看到的是人類不屈不撓的反抗精神。

20世紀初的中國現(xiàn)代文學也有著鮮明的人文精神，正如有的學者所說：“中國文學中的人文精神和人文關懷，就像陽光、水和空氣，是維持和支撐中國文學成為參人大樹的主要元素；它也像陽光、水和空氣一樣，無處不在，無處不彌散出生命的氣息和璀璨的光輝?！盵1]考察中國現(xiàn)代文學，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代作家大都有著對人文精神的關懷，強調(diào)以個人主義與自由主義價值觀對抗以君為本、以父為本和以夫為本的封建專制主義思想。

新時期之后的當代文學是在反思“文革”中展開的。這一時期的文學經(jīng)常描寫人的苦難命運，在對社會歷史的反思中表達出對人的價值、人的尊嚴，以及人的權利的關注。以賈平凹的作品為例，他通過自己筆下的文學形象，來揭示人的現(xiàn)實生存狀態(tài)、文化精神結(jié)構(gòu)，以及人性、人情等內(nèi)涵，同時還對人的生命本體、生命的意義進行了多角度的探析。但是到了九十年代，由于種種原因，人文精神發(fā)生了失落，在這種形勢下，一些作家不再為理想或精神而寫作，文學作品也出現(xiàn)了人文精神的匱乏和自由精神的喪失的傾向。不過，此時仍然有作家在堅守，張承志《心靈史》《以筆為旗》、張煒《九月寓言》便是其中的代表，這些作品大都保持知識分子精英的批判立場，努力體現(xiàn)出了反抗商業(yè)社會實用主義傾向的人文精神與自由品格。他們往往從宗教、歷史傳統(tǒng)以及民間文化中尋求精神資源，以實現(xiàn)對人的生存意義和價值等永恒主題的終極關懷，表現(xiàn)出了濃厚的人文情懷。

二

批判精神是中西方文學中人文精神相互關聯(lián)的另一個方面。西方人文主義文學中提倡理性、反對蒙昧主義，它們不僅批判禁欲主義，而且批判蒙昧主義，主張在理性的基礎上滿足人的欲望，在滿足人的欲望的過程中保持理性。譬如，拉伯雷在他的《巨人傳》中塑造了既充滿原始生命活力又富有知識理性的健全的“巨人”?！毒奕藗鳌窋⑹隽烁窭使沤?、卡岡都亞和龐大固埃三代巨人國王的冒險故事。三代巨人國王的追求，是對個性解放的追求，更是對知識理性的追求。巨人體形巨大，力量強大，表明人在體格上是健全完善的，充滿人的自然欲望和生命活力。巨人食欲旺盛，食量巨大，表明人對知識如饑似渴的探求。

19世紀末期以來，西方國家科學技術飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，資本主義文明進入一個新的階段。然而，兩次世界大戰(zhàn)無情地嘲弄了人類的尊嚴和生存權利，再加上戰(zhàn)后頻繁的經(jīng)濟危機，西方各國的社會問題層出不窮，在這樣的背景下，人們普遍產(chǎn)生了疏離感、陌生感和孤獨感。人類對于自身存在的最重要、最基本的問題開始感到惶惑，開始注重探求人的本質(zhì)，去追問人應該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運用人所具有的巨大能量等問題，于是，現(xiàn)代文學產(chǎn)生了。從其本質(zhì)特征來看，現(xiàn)代主義文學突出表現(xiàn)現(xiàn)代意識，其基本主題是對現(xiàn)代西方社會危機和人的異化的表現(xiàn)，是對社會現(xiàn)實的反思與批判?，F(xiàn)代主義文學通過怪誕的象征意象反映了資本主義社會中人與社會、人與自然、人與人、人與自我之間的尖銳對立，如波德萊爾《惡之花》所吟唱的死亡、腐尸、憂郁、孤獨等；艾略特《荒原》中所描繪的貧瘠的荒原、冰冷的巖石、坍塌的橋梁、灰暗的城市、陰森的監(jiān)獄，等等。他們試圖通過文學創(chuàng)作向世人展示物化社會的現(xiàn)實，具有震撼人的靈魂的批判力量。

中國現(xiàn)代文學接受了西方文學中的影響，魯迅的創(chuàng)作是這方面的代表。他的作品通過“吃人”意象全面展示對封建傳統(tǒng)文化尤其是禮治秩序的批判，在這些創(chuàng)作中，魯迅把筆作為解剖刀，既解剖社會、解剖別人，也解剖自己。在發(fā)現(xiàn)中國的歷史不過是一場“吃人的筵宴”之后，魯迅畢生所做的工作就是喚醒沉睡的國民，以砸爛封建傳統(tǒng)文化這間“黑屋子”，掃蕩“吃人的筵宴”，可以說，魯迅的小說藝術地展現(xiàn)了個人價值被封建文化毀滅的歷史真實，從而表達出了對國民性憂憤而深廣的思考。

魯迅小說中的批判精神在新時期文學中得到了繼承和發(fā)揚。這一時期的文學表現(xiàn)除了對人情、人性的關注，它們呼喚人的價值和尊嚴，體現(xiàn)出一種崇高的人文精神與鮮明的批判意識。新時期文學不僅恢復了人在文學中的中心地位，把神還原為人，而且把人定位于大寫的人，它們既批判了“文革”對人的權利的侵害，以及對人的精神的摧殘，而且在藝術上批判了文學創(chuàng)作中的“高大全”模式。莫言曾說，作家的寫作應當是在良心的指引下，面對人的命運、人的情感作出判斷，對社會弊病進行批判。雖然莫言所生活的時代不同于魯迅，但他繼承了后者的批判性傳統(tǒng)，并賦予它以新的內(nèi)容，譬如，他的許多作品都以“吃人”為主題：如《紅高梁家族》中慘無人道的剝?nèi)似?，《檀香刑》中凌遲、檀香刑等滅絕人性的殺人方式，等等。可以說，強烈的社會責任感與悲天憫人的人文情懷使魯迅和莫言表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的深切憂慮，對人民大眾的深切同情，以及對社會弊端的深刻批判。

三

古希臘文論家亞里士多德在《詩學》中提出，文學應當按照人應當有的、本來的樣子來描寫。文藝復興時期的人文主義作家堅持“藝術摹仿自然”的觀點，創(chuàng)造了現(xiàn)實主義文學。從表現(xiàn)手法上看，現(xiàn)實主義文學強調(diào)反映生活的真實性，注重對生活的觀察、體驗，力求使文學描寫在外觀上、細節(jié)上符合實際生活的形態(tài)面貌，通過細節(jié)的真實表現(xiàn)生活的本質(zhì)；注重典型化方法的運用，描寫典型環(huán)境中的典型性格；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽?，F(xiàn)實主義作家不但善于通過環(huán)境和生活細節(jié)的具體描寫來烘托、突出人物的性格特征，而且注重人物的心理描寫，力求深入細致地揭示出人物內(nèi)心的矛盾變化。斯丹達爾善于表現(xiàn)人物的內(nèi)心沖突和思想感情瞬息間的變化，來突出人物的個性特征，他的《紅與黑》是法國杰出的現(xiàn)實主義小說。托爾斯泰善于深刻揭示各種人物的心靈辯證法，更把這種現(xiàn)實主義的心理描寫推向了高峰。19世紀后期，現(xiàn)代主義文學開始反對用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對人的壓抑和扭曲。它們主要用象征性、荒誕性、意識流去表現(xiàn)荒誕的世界里異化的人的危機意識。在現(xiàn)代主義文學作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的。從其表現(xiàn)手法來看，現(xiàn)代主義文學多用自由聯(lián)想、移情通感、象征暗示、藝術抽象等手法，結(jié)構(gòu)上常打破物理的時空程序。例如象征主義文學強調(diào)用象征的方法暗示作品主題和事物的發(fā)展，表達作者隱蔽的思緒和抽象的人生哲理。而隨著后現(xiàn)代工業(yè)時代的到來，后現(xiàn)代主義文學也應運而生，從其寫作手法上來看，后現(xiàn)代主義主要特征是運用魔幻現(xiàn)實手法、解構(gòu)手法與荒誕手法等新的藝術手法來體現(xiàn)人文傳統(tǒng)。

中國現(xiàn)代文學以現(xiàn)實主義文學為主潮。茅盾在《文學與人生》一文中寫道：“近代西洋的文學是寫實的，就因為近代的時代精神是科學的。科學的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的?？茖W家的態(tài)度重客觀的觀察，故文學也重客觀的描寫。”[2]他在《自然主義與中國小說》一文中，對將客觀寫實方法的優(yōu)點發(fā)展到“極致”的自然主義作了較為系統(tǒng)與全面的闡釋，并構(gòu)成了他提倡現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的重要起點。他所推崇的自然主義理論與法國自然主義大師左拉的理論是一脈相承的。魯迅對中國傳統(tǒng)文學瞞與騙的創(chuàng)作方法進行了尖銳的批判，在此基礎上明確提倡對現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來的時候早到了！”[3]

新時期的當代中國文學在創(chuàng)作方法上進行了重大突破，在藝術風貌、表現(xiàn)技巧與手法等方面日益呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代特征。先鋒小說的異軍突起，新寫實與新歷史小說的繁盛，新生代小說遍地開花，以及在作家們對于“元敘述”、“平面化”、“零度寫作”、“反傳統(tǒng)”等全新創(chuàng)作理念的倡導和付諸實踐，讓當代文學顯得非常多元，并讓中國文學在藝術表現(xiàn)方面與西方文學取得了緊密的聯(lián)系。以莫言的小說為例，其創(chuàng)作表達上的魔幻現(xiàn)實主義方式，明顯地借用了象征主義、黑色幽默、荒誕派與魔幻現(xiàn)實等西方現(xiàn)代主義文學的表現(xiàn)手法。莫言的小說在秉承人文主義精神的基礎上以奇詭富麗的想象、荒誕不經(jīng)的手法，來勾連童年夢幻、故鄉(xiāng)風俗、鄉(xiāng)野風情和個人體驗，成功地創(chuàng)作出一幅似是而非、玄奧新奇的夢幻般的“高密世俗風景圖”。

總之，人文精神是中西方文學中一個重要的思想主題，現(xiàn)代以來，人文精神也成為中國現(xiàn)當代文學中的一個重要的思想主題，他們不僅在內(nèi)涵上有著緊密的關聯(lián)，而且在批判精神與表現(xiàn)手法上都有著很多的相識之處。

[1]唐先田,陳友冰,岳毅平.中國文學中的人文精神與當代價值重構(gòu)[J].江淮論壇，2005(1).

[2]沈雁冰.文學與人生[G]//文學研究會資料：上.北京：知識產(chǎn)權出版社，2010：93.

[3]魯迅.魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學出版社，2005：255.

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.035

2015-04-16

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1000-2359(2016)01-0181-03

于楨楨(1988- )，女，遼寧建平人，四川大學文學與新聞學院博士研究生，主要從事比較文學研究。