劉師健

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

儒道融合視域下辛棄疾詞的多元特質(zhì)

劉師健

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

置身于儒道融合視域下的辛棄疾詞，呈現(xiàn)多元化的審美特征，表現(xiàn)出多層次的矛盾對立統(tǒng)一性：主題上，表現(xiàn)為政治實用中展現(xiàn)心靈空寂之感，心靈空寂中滲透著政治實用的主題；風(fēng)格上，表現(xiàn)為豪放中滲透著悲涼與悲涼中充溢著豪放；語言上，表現(xiàn)為古雅中含詼諧和詼諧中含古雅；境界上，表現(xiàn)為“有我”之境中泯滅主體意識的“我”和“無我”之境中體現(xiàn)“我”的主體意識。

辛棄疾；詞；儒家思想；道家思想；審美風(fēng)格

辛棄疾的一生，始終以儒家積極用世的思想為主導(dǎo)，收復(fù)中原實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)是他畢生的夙愿。當(dāng)其被劾罷職，賦閑退隱林泉時，則以儒者的孔顏之樂和道家的達(dá)觀、齊物而自勸，誠如他自己所說，“達(dá)則青云，便玉堂金馬，窮則茅廬。逍遙小大自適，鵬鷃何殊”（《漢宮青·答吳子似總干和章》）①這生動說明了他融儒道于一體的人生觀。儒道兩種傳統(tǒng)思想文化，在他身上交相作用，使其詞作呈現(xiàn)多元化的審美特質(zhì)，或委婉清麗、或秾纖綿密、或奮發(fā)激越、或悲歌慷慨，可謂詞備眾體、不一而足②。并在諸多體式中，表現(xiàn)出多層次的矛盾對立統(tǒng)一性。

一、政治實用與心靈空寂相互滲透的思想主題

儒家的人生觀宣揚(yáng)以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)則修身以充實仁德，外則濟(jì)民以治國平天下。以此種思想特質(zhì)孕育詞作，其主題方面往往凸顯忠君愛國的思想，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治實用之感。道家的人生觀則以超越世俗的人生羈絆，獲得個人內(nèi)心的平靜自在為其價值取向，這使得承襲此種文化的人總懷有一種心靈空寂之感。對于辛棄疾來說，受此兩種思想的影響，其詞創(chuàng)作顯出了主題上的奇特之處：政治實用中展現(xiàn)心靈空寂之感，心靈空寂中滲透著政治實用的主題。

所謂政治實用中的心靈空寂之感，是指作者在創(chuàng)作過程中以心及物，物著心之色彩，主觀情感投射于客體對象之中，客體對象由此而烙上了一種的主體化心靈空寂之感。如詞人寫于閩中巡視途中的《水龍吟·過南劍雙溪樓》：

舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍。人言此地，夜深常見，斗牛光焰。我覺山高，潭

空水冷，月明星淡。待然犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚龍慘。

峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂。元龍老矣，不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時登覽。問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜。

浮云、斜陽、風(fēng)雷、蒼江本為客觀的自然景物，在融入奇特的劍氣沖斗牛與入水化龍的歷史典故之后，便寄托了作者“元龍老矣”、“百年悲笑”的家國感慨，讀之令人而有“詞直氣盛，寶光焰焰”之感[1]100。但山高、潭空、水冷、月明、星淡等清寒景色，匯集一起，給人以寒意搜毛發(fā)的感覺，驀然由前三句所表現(xiàn)的高揚(yáng)激奮而轉(zhuǎn)入空寂凄冷的情感氛圍。“風(fēng)雷怒，魚龍慘”，一個怒字，一個慘字，緊接上句的“怕”字，由靜中而入驚心動魄之境。“不妨高臥，冰壺涼簟”，則又出以冷靜之詞，勉強(qiáng)抑遏自己飛騰的壯志。作者千古興亡的感慨，如此低徊往復(fù)。表面看來冷靜異常，但隱藏在詞句背后的，卻是作者無法扼制的對國事的憂憤，只是以其內(nèi)在的沉雄怒張之骨力，抒懷過程中寄予深層的隱憂空寂之感?？芍^是“只信手揮灑，電掣風(fēng)馳，飛沙走石”般抒其憤懣不平之氣[1]98。

心靈空寂中的政治實用之感則是指作者構(gòu)思之初，原是心有所感方由此以物及心。但在詞人的創(chuàng)作過程中，改變了這種創(chuàng)作心理，轉(zhuǎn)為以心及物，也即客體對象轉(zhuǎn)化為主觀情感的比擬之物，描寫的客觀對象此時便成了作者主觀情感的投射之物，而有了實用印證的傾向，由此使全作的心靈空寂之感而承載著一種政治實用的主題。如《祝英臺近·晚春》：

寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無人管，倩誰喚、流鶯聲住。

鬢邊覷。試把花卜心期，才簪又重數(shù)。羅帳燈昏，嗚咽夢中語。是他春帶愁來，春歸何處。卻不解、將愁歸去。

此作本為寫深閨女子暮春時節(jié)寂寞惆悵的相思之情，但除此之外，作者卻令有所托。正如張炎《詞源·賦情》中所說“詩景中帶情，而有騷雅”[2]，張惠言《張惠言詞選》中所言“此與德祐太學(xué)生二詞用意相似，點(diǎn)點(diǎn)飛紅，傷君子之棄；流鶯，惡小人得志也；春帶愁來，其刺趙、張乎”[3]？黃蓼園《蓼園詞選》中更是說：“史稱稼軒人材大類溫嶠、陶侃、周益公等抑之，為之惜。此必有所托，而借閨怨以抒其志乎！”[4]這些評論確屬實情。作者自赴任江南之后，一直備受壓抑，不得重用，其復(fù)國的雄心壯志難以實現(xiàn)，由此借女子的傷春和懷念親人的苦愁，以寄寓對祖國長期分裂的悲痛。詞人立足于書寫心靈，實質(zhì)以實用理性議論朝政和發(fā)泄自己心中的抑郁悲憤之情。

二、豪放與悲涼并重的藝術(shù)風(fēng)格

儒家強(qiáng)調(diào)有為，道家主張無為。受此兩種思想的影響，辛詞既展示崇高的理想，又關(guān)注心靈的自我，具體而言，即既有現(xiàn)實斗爭生活的時代內(nèi)容，又注重表現(xiàn)個人的生活與情趣。在多次受到沉重打擊之后，辛棄疾雄偉的報國志向與周圍環(huán)境形成了尖銳的矛盾，來自上層的重重壓力造成了他內(nèi)心的嚴(yán)重不平，由此他不再局限于儒家溫柔敦厚的中和之音，往往“不平之鳴，隨處輒發(fā)”[5]。個性與其遭遇的結(jié)合，其詞往往具有一種“英雄感愴，有在常情之外”的風(fēng)格特征[6]，即豪放中浸透著悲涼，或悲涼中寄予著豪放。

豪放中浸透著悲涼的作品，是指因詠唱邦國大事，而疏離了個人的哀樂榮辱，但邦國大事又非得通過創(chuàng)作主體真切的感受來詠唱不可。突出的一例是他寫于淳熙十五年（1188）的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》。詩人當(dāng)時失意閑居信州（今江西上饒），與陳亮在鉛山瓢泉會見，分別之后，有感于自身與同甫積極主張抗戰(zhàn)而遭到投降派打擊的遭遇而成。詞中以自我真實心境的表達(dá)，詠唱作者心中誓要收復(fù)中原失地的愛國激情，卻又不免滲透著英雄遲暮的悲涼。這便是“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，“了卻君王天下事”，又“贏得生前身后名”的偉大功績，但最后卻是“可憐白發(fā)生”，只能獨(dú)自在“醉里挑燈看劍”，只能在夢中馳騁沙場。理想和現(xiàn)實，形成了強(qiáng)烈的反差，豪放之中無不滲透著個人凄慘的悲涼心境。誠如陳廷焯《放歌集》所云“淋漓悲壯，頓挫盤郁”[7]。

悲涼中寄予豪放的作品是指作者采用以心及物、物再感于心而強(qiáng)化內(nèi)心波動的獨(dú)具感興功能的作品。如寫于孝宗淳熙元年，再官建康府時的《水龍吟·登建康賞心亭》。詞中，時光的流逝，作者內(nèi)心的憂愁與希望以及內(nèi)心不能為人所理解的孤獨(dú)與寂寞，數(shù)種情感交織一起。開篇在“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”，闊大的景象之中見出詞人胸襟的闊大。接著，“玉簪螺髻，獻(xiàn)愁供恨”，樂景轉(zhuǎn)哀景?！奥淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意?！庇艚Y(jié)的情緒偏偏又出之以落日斷鴻的情境之中，于是，英雄失志的憤激和無人理解的孤獨(dú)，便更覺哀婉。“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。”落寞之中，卻仍懷抱希望，而愈抱希望，也就更加擔(dān)心收復(fù)時機(jī)的喪失和自己政治理想的能以實現(xiàn)。“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”，又透露出時光易逝，壯志難酬的無奈與惋惜。最后，“倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！”英雄失志的孤獨(dú)與寂寞之中，猶存風(fēng)流蘊(yùn)藉。反復(fù)感物于心，悲涼的色彩在輾轉(zhuǎn)之中得到進(jìn)一步的深化，出語沉痛悲憤，但其基調(diào)始終激昂慷慨。

“不用了，本王下江南，還多有勞煩姑娘的地方，這些俗世禮節(jié)就暫且免了吧?！彼?，劍眉星目的臉近在咫尺，打亂了我的心思。

三、古雅與詼諧兼具的用語風(fēng)格

儒家文學(xué)的語言強(qiáng)調(diào)無辭不相接，崇尚高雅與法度，風(fēng)格典雅平實。道家文學(xué)的語言強(qiáng)調(diào)美言不信，得意忘言，語言參差奇詭。辛詞的語言風(fēng)格兼有兩家之遺風(fēng)，呈現(xiàn)出古雅中的詼諧和詼諧中含古雅的特征。

古雅中的詼諧，是說通篇呈現(xiàn)一種古雅莊重之美，又不乏詼諧戲謔之詞。如《卜算子·漫興》，上闋：“千古李將軍，奪得胡兒馬。李蔡為人在下中，卻是封侯者?！被谩妒酚洝だ顚④娏袀鳌返牡涔?，借古人之酒杯，澆自己之塊壘，表面上為李廣鳴不平，實質(zhì)是痛斥人妖不分的南宋統(tǒng)治集團(tuán)，用語古雅而莊重。下闕：“萬一朝家舉力田，舍我其誰也？”荒誕的語言之中，不盡之心酸溢于言表，語言又風(fēng)趣至極。

詼諧中的莊重，是說詞作語言風(fēng)格整體上給人戲謔詼諧之感，同時，又蘊(yùn)含著莊重之美。如約作于光宗紹熙五年（1194）的《最高樓》：

吾擬乞歸，犬子以田產(chǎn)未置止我，賦此罵之。

吾衰矣，須富貴何時？富貴是危機(jī)。暫忘設(shè)醴抽身去，未曾得米棄官歸。穆先生，陶縣令，是吾師。

待葺個園兒名“佚老”，更作個亭兒名“亦好”，閑飲酒，醉吟詩。千年田換八百主，一人口插幾張匙？便休休，更說甚，是和非！

辛棄疾報國壯志歷盡劫難卻始終難以消沉，他視富貴如浮云應(yīng)是真，但退隱嘯傲江湖恐屬迫不得已。六十余歲知鎮(zhèn)江府時，仍遣諜至金偵察，并欲沿邊招募兵馬，造萬領(lǐng)軍衣，無不表現(xiàn)出雄心未泯，垂暮之年猶懷天念之想的情懷。可見，詞中“便休休，更說甚，是和非”實是違心之語，含混敷衍只為誅心排場，虛與委蛇，大白話之中處處是詼諧之語。但其中又不乏古雅之美，幾乎全篇都是用典或化用之句而成：“吾衰”句化用《論語》而來，“須富”句、“暫忘”句出自《漢書》之語，“富貴”句出自《晉書》之語，“佚老”句用《莊子》之語，“亦好”句出自唐詩。這些句子或整用成句、或提煉文意、或增減字詞、或翻換言語，極富歷史的思辨性，并飽含著豐富的人生哲理，可謂處處充滿警覺，詼諧之語中不失莊重之感。

四、“有我”之境中泯滅主體意識的“我”與“無我”之境中體現(xiàn)主體意識的“我”的意境風(fēng)格

“有我”之境中泯滅主體意識的“我”的作品指儒家思想中，心物互映、主觀之情與客觀之景形成情景交融的“有我”境界，它需要用以物及心的創(chuàng)作構(gòu)思來達(dá)到，詞人于此別出心裁，用道家身與物化的運(yùn)思，使詩歌意境在擬人化的萬物融合的“無我”境界中呈現(xiàn)出來。如詞人閑居瓢泉，大約在慶元六年（1200）之后所作的《千年調(diào)》是這種風(fēng)格的代表作。全作是：

開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦

左手把青霓，右手挾明月。吾使豐隆前導(dǎo)，叫開閶闔。周游上下，徑入寥天一。覽玄圃，萬斛泉，千丈石。

鈞天廣樂，燕我瑤之席。帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余馬懷，仆夫悲，下恍惚。

作者自以為得了天賜石壁，精神為之一振，于是，奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取的思想又在胸中激蕩，追求理想的精神鼓舞他在幻想的世界中縱橫馳騁。乘著神馬飛入太空?！白笫帧卑选扒嗄蕖?，“右手”挾“明月”，“豐隆前導(dǎo)”，“叫開閶闔”，“入寥天”，“覽玄圃”，“燕我瑤席”，“賜蒼壁”，在這些動象之“物”與作者的“動覺”之心中，而生動象之境，創(chuàng)作主體昂揚(yáng)、搏擊、上征的氣勢精神便寓于這些飛動之物中，這就達(dá)到了儒家所追求的以景寓情的“有我”之境。但辛棄疾致力于營造這個境界時，采用道家身與物游，將“物”高度擬人化的書寫策略。這不僅表現(xiàn)在將靜景之物化為動象之景方面，還表現(xiàn)在“左手把青霓，右手挾明月”漫步天國的動態(tài)情景之中，更表現(xiàn)在“鈞天廣樂，燕我瑤之席”的人與天帝的人化關(guān)系之上。在這里，辛棄疾繼承屈原浪漫主義傳統(tǒng)，通過想象，創(chuàng)造出神奇瑰麗的形象和理想化的神仙世界，由此幻化出一番神游天外的“無我”之境，主體意識由此而泯滅于物化之中。

“無我”之境中體現(xiàn)“我”的主體意識的作品指運(yùn)用道家乘物以游心顯示出來的物我同一的“無我”之境在有“我”的主體意識中呈現(xiàn)出來。這類作品往往采用以物及心的構(gòu)思方式，讓詩歌體現(xiàn)以景寓情的形態(tài)特征。如《清平樂·村居》：

茅檐低小，溪上青青早。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。

詞中詩人采取以物及心的方式，以景寓情，表現(xiàn)出濃郁的農(nóng)村的鄉(xiāng)土風(fēng)俗氣息。吳小如認(rèn)為，詞中并非只是純客觀地素描，還反映著作者的主觀情感。他在《讀詞散札》第十二則中說：“辛棄疾《清平樂·村居》上片云：……胡《選》及俞平伯師《唐宋詞選釋》本皆以‘醉’屬諸翁媼，疑非是。此‘醉’乃作者自醉，猶之‘醉里挑燈看劍’之‘醉里’，皆作者自醉也。若謂翁媼俱醉，作者何由知之？且醉而作吳音，使不醉，即不作吳音乎？‘相媚好’者，謂吳音使作者生媚好之感覺，非翁媼自相媚好也。蓋作者醉中聞吳語而悅之，然后細(xì)視諦聽，始知為農(nóng)家翁媼對話也?！盵8]他認(rèn)為，這種通過含醉意的作者眼中的農(nóng)村的生活畫面，比清醒的旁觀者在聽醉人說吳語要更富有詩意，因為詞中明顯存在著有清醒意識的“我”，只是詩人無意讓詩歌世界，在儒家思想的以物及心、以景寓情的“有我”境界中，作簡單的平面羅列和單向感應(yīng)反射，而是欲求一個活躍的、富有生命力的詩歌世界，以便讓眾生萬物在多元的情景交融中，化死寂為生動、化隔閡為交融、化孤立為融合。于是，作者在以物及心、以景寓情的構(gòu)思過程中，將客觀世界的“物”、“景”著上與詩人自我同樣的“心”、“情”，也就是將萬物擬人化，化以物及心為物我同一，化以景寓情為“景即情”、“情即景”的物我兩忘的境界，于是，乘物以游心的道家境界中滲透著“我”的主體意識。

綜上可知，辛棄疾的思想特質(zhì)中，始終有著根深蒂固的儒家積極入世的思想，但現(xiàn)實與理想的沖突，又促使他不斷尋找新的精神歸宿以調(diào)節(jié)內(nèi)心的矛盾，于是，思想中呈現(xiàn)出以儒家為主導(dǎo)，以道家為輔助的儒顯道隱的傾向，一化而為詞作的多層矛盾審美風(fēng)格。以此個案分析，我們發(fā)現(xiàn)，詩人本真詩性感受是多種特定的思想文化影響的產(chǎn)物。因此，綜合考察多種特定的思想文化，可以深入地把握詩人的抒情個性特質(zhì)及其形成的來龍去脈，也可以由此通過其文化語言表述的方式挖掘出文本更深層的意蘊(yùn)，以此分析詞作風(fēng)格的多層矛盾審美特征。因而，綜合多種思想文化分析作家作品，有益于我們廓清傳統(tǒng)中一些單一、片面的觀點(diǎn)，多層面、準(zhǔn)確的把握作品的原貌。

注釋：

①本文中所引用辛棄疾詞皆見鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》，上海占籍出版社1993年增訂本。

②這從世人的詞論中便可看出其詞的多元風(fēng)格。如：“馳騁百家，搜羅萬象。得其小者，風(fēng)蟬碎錦襭；宏而肆之，金薤垂琳瑯。落紙云煙，爭光日月。”（劉宰：《賀辛待棄疾知鎮(zhèn)江》//《漫塘文集》卷十五，吳興劉氏嘉業(yè)堂1926年刻本。）“大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古。濃麗綿密處，亦不在小晏、秦郎之下。”（劉克莊：《辛稼軒集序》//《后村先生大全集》卷九十六，四庫全書本。）“惟辛稼軒自度粱肉不勝前哲，特出奇險為珍錯供，與劉后村輩俱曹洞旁出?！保ㄓ釓骸稅蹐@詞話》//《詞話叢編》,唐圭璋編，北京：中華書局,1986:1冊第401頁。）“稼軒斂雄心，抗高調(diào)，變溫婉，成悲涼?！保ㄖ軡?jì)：《宋四家詞選序論》//《詞話叢編》，唐圭璋編，北京：中華書局,1986:2冊第1643頁。）

[1]屈興國.白雨齋詞話足本校注:云韶集[M].濟(jì)南：齊魯書社,1983：98.

[2]張炎.詞源[G]//唐圭璋.詞話叢編：第一冊.北京：中華書局,1986:264.

[3]張惠言.張惠言詞選[G]//唐圭璋.詞話叢編：第二冊.北京：中華書局,1986:1615.

[4]黃氏.蓼園詞評[G]//唐圭璋.詞話叢編：第四冊.北京：中華書局,1986:3060.

[5]周濟(jì).介存齋論詞雜著[G]//唐圭璋.詞話叢編：第二冊.北京：中華書局,1986:1633.

[6]劉辰翁.辛稼軒詞序[G]//金啟華，等.唐宋詞集序跋匯編.南京：江蘇教育出版社,1990:173.

[7]陳廷焯.詞則:放歌集：卷一[Z].上海：上海占籍出版社, 1984.

[8]吳小如.讀詞散札［C］//傅璇琮.學(xué)林漫錄:初集.北京：中華書局,1980:187.

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

Multiple Featuresof Xin Qiji’s Ci in the Integration of Confucianism and Daoism

L IU Shi-jian

(Schoolof C hinese L anguage and L iterature,C entral C hina N ormalUniversity,W uhan,H ubei430079)

Under the background of the integration of C onfucianism and D aoism,Xin Q iji’s C i showsdiversified aesthetic featuresand multi-leveled contradiction and unity.In theme,political pragmatism and lonelinessare intertw ined.In style,boldness is permeated w ith sadness,In language,humor and elegance are combined.In ideological realm,ego e x istence and ego non-e x istencee x ist together.

Xin Q iji;C i;C onfucianism;D aoism;aesthetic features

I207.23

A

1674-831X（2016）03-0093-04

2016-02-13

劉師?。?980-），女，湖南長沙人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國古代散文與審美文化研究。